瑜伽師地論卷第三十一 (2)

瑜伽師地論卷第三十一 (2)

本地分中聲聞地第十三第三瑜伽處之二

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

又能如是勇猛精進。謂我於今定當趣證。所應證得。不應慢緩。何以故。我有多種橫死因緣。所謂身中或風或熱或痰發動。或所飲食不正消化。住在身中成宿食病。或為於外蛇蝎蚰蜒百足等類諸惡毒蟲。之所蛆[蠡-彖+若]。或復為人非人類等之所驚恐。因斯夭沒。於如是等諸橫死處。恒常思惟修無常想住不放逸。

又能如是勇猛精進，謂我於今定當趣證，所應證得，不應慢緩。何以故？我有多種橫死因緣，所謂身中，或風、或熱、或痰發動，或所飲食不正消化，住在身中成宿食病，或為於外蛇、蝎、蚰、蜒百足等類，諸惡毒蟲之所蛆螫，或復為人、非人類等之所驚恐，因斯夭沒。於如是等諸橫死處，恒常思惟，修無常想，住不放逸。

 

由住如是不放逸故。恒自思惟。我之壽命儻得更經七日六日五日四日三日二日一日一時半時須臾或半須臾。或經食頃。或從入息至於出息。或從出息至於入息。乃至存活經爾所時。於佛聖教精勤作意修習瑜伽。齊爾所時於佛聖教。我當決定多有所作。如是名為不緩加行。

由住如是不放逸故，恒自思惟：我之壽命儻得更經七日、六日、五日、四日、三日、二日、一日、一時、半時、須臾、或半須臾，或經食頃，或從入息至於出息，或從出息至於入息，乃至存活經爾所時，於佛聖教精勤作意修習瑜伽，齊爾所時於佛聖教，我當決定多有所作。如是名為不緩加行。

 

云何名為無倒加行。謂如善達修瑜伽行諸瑜伽師之所開悟。即如是學於法於義不顛倒取。無有我慢。亦不安住自所見取。無邪僻執。於尊教誨終不輕毀。如是名為無倒加行。

云何名為無倒加行？謂如善達修瑜伽，行諸瑜伽師之所開悟，即如是學於法、於義、不顛倒取，無有我慢，亦不安住自所見取，無邪僻執，於尊教誨終不輕毀，如是名為無倒加行。

 

云何名為應時加行。謂於時時間修習止相。於時時間修習觀相。於時時間修習舉相。於時時間修習捨相。又能如實了知其止止相止時。了知其觀觀相觀時。了知其舉舉相舉時。了知其捨捨相捨時。云何為止。謂九相心住。能令其心無相無分別。寂靜極寂靜等住寂止。純一無雜故名為止。

云何名為應時加行？謂於時時間修習止相，於時時間修習觀相，於時時間修習舉相，於時時間修習捨相。又能如實了知，其止、止相、止時；了知，其觀、觀相、觀時；了知，其舉、舉相、舉時；了知，其捨、捨相、捨時。云何為止？謂九相心住，能令其心無相、無分別、寂靜、極寂靜、等住、寂止、純一無雜，故名為止。

 

云何止相。謂有二種。一所緣相。二因緣相。所緣相者。謂奢摩他品所知事同分影像。是名所緣相。由此所緣。令心寂靜。因緣相者。謂依奢摩他所熏習心。為令後時奢摩他定皆清淨故。修習瑜伽毘缽舍那所有加行。是名因緣相。云何止時。謂心掉舉時。或恐掉舉時。是修止時。又依毘缽舍那所熏習心。為諸尋思之所擾惱及諸事業所擾惱時。是修止時。

云何止相？謂有二種：一所緣相、二因緣相。所緣相者：謂奢摩他品，所知事同分影像，是名所緣相。由此所緣，令心寂靜。因緣相者：謂依奢摩他所熏習心，為令後時奢摩他定皆清淨故，修習瑜伽毘缽舍那所有加行，是名因緣相。云何止時？謂心掉舉時、或恐掉舉時、是修止時。又依毘缽舍那所熏習心，為諸尋思之所擾惱，及諸事業所擾惱時，是修止時。

 

云何為觀。謂四行三門六事差別所緣觀行。云何觀相。謂有二種。一所緣相。二因緣相。所緣相者。謂毘缽舍那品所知事同分影像。由此所緣令慧觀察。因緣相者。謂依毘缽舍那所熏習心。為令後時毘缽舍那皆清淨故。修習內心奢摩他定所有加行。云何觀時。謂心沈沒時。或恐沈沒時。是修觀時。又依奢摩他所熏習心。先應於彼所知事境如實覺了。故於爾時是修觀時。

云何為觀？謂四行、三門、六事差別所緣觀行。云何觀相？謂有二種：一所緣相、二因緣相。所緣相者：謂毘缽舍那品，所知事同分影像，由此所緣，令慧觀察。因緣相者：謂依毘缽舍那所熏習心，為令後時毘缽舍那皆清淨故，修習內心奢摩他定所有加行。云何觀時？謂心沈沒時、或恐沈沒時、是修觀時。又依奢摩他所熏習心，先應於彼所知事境如實覺了，故於爾時是修觀時。

 

云何為舉。謂由隨取一種淨妙所緣境界。顯示勸導慶慰其心。云何舉相。謂由淨妙所緣境界。策勵其心。及彼隨順發勤精進。云何舉時。謂心沈下時。或恐沈下時。是修舉時。云何為捨。謂於所緣心無染污心平等性。於止觀品調柔正直任運轉性及調柔心有堪能性。令心隨與任運作用。云何捨相。謂由所緣令心上捨。及於所緣不發所有太過精進。云何捨時。謂於奢摩他毘缽舍那品所有掉舉心已解脫。是修捨時。如是名為應時加行。

云何為舉？謂由隨取一種淨妙所緣境界，顯示勸導慶慰其心。云何舉相？謂由淨妙所緣境界，策勵其心，及彼隨順發勤精進。云何舉時？謂心沈下時、或恐沈下時、是修舉時。云何為捨？謂於所緣心無染污，心平等性，於止觀品調柔、正直、任運轉性，及調柔心有堪能性，令心隨與任運作用。云何捨相？謂由所緣令心上捨，及於所緣不發所有太過精進。云何捨時？謂於奢摩他、毘缽舍那品所有掉舉，心已解脫，是修捨時。如是名為應時加行。

 

云何名為解了加行。謂於如是所說諸相。善取善了善取了已。欲入定時即便能入。欲住定時即便能住。欲起定時即便能起。或時棄捨諸三摩地所行影像作意思惟。諸不定地所有本性所緣境界。如是名為解了加行。云何名為無厭足加行。謂於善法無有厭足修斷無廢。於展轉上展轉勝處。多住希求。不唯獲得少小靜定便於中路而生退屈。於餘所作常有進求。如是名為無厭足加行。

云何名為解了加行？謂於如是所說諸相，善取善了善取了已，欲入定時即便能入，欲住定時即便能住，欲起定時即便能起。或時棄捨諸三摩地所行影像，作意思惟，諸不定地所有本性所緣境界。如是名為解了加行。云何名為無厭足加行？謂於善法無有厭足，修斷無廢，於展轉上展轉勝處，多住希求。不唯獲得少小靜定便於中路而生退屈，於餘所作常有進求，如是名為無厭足加行。

 

云何名為不捨軛加行。謂於一切所受學處無穿無缺。雖見少年顏容端正可愛母邑。而不取相不取隨好。於食平等勤修覺寤。少事少業少諸散亂。於久所作久所說等。能自隨憶令他隨憶。如是等法說名不捨軛加行。由此諸法能正隨順心一境性。不捨其軛令心不散。不令其心馳流外境。不令其心內不調柔。如是名為不捨軛加行。何名正加行。謂於所緣數起勝解。數正除遣是名正加行。

云何名為不捨軛加行？謂於一切所受學處，無穿無缺。雖見少年顏容端正可愛母邑，而不取相，不取隨好。於食平等，勤修覺寤，少事少業，少諸散亂。於久所作、久所說等，能自隨憶，令他隨憶。如是等法，說名不捨軛加行。由此諸法，能正隨順心一境性，不捨其軛，令心不散；不令其心馳流外境，不令其心內不調柔。如是名為不捨軛加行。何名正加行？謂於所緣，數起勝解，數正除遣，是名正加行。

 

如有勤修不淨觀者。數正除遣於諸不淨。作意思惟諸不淨相。由隨相行毘缽舍那而起作意。於所緣境數數除遣數數現前。其正除遣復有五種。一內攝其心故。二不念作意故。三於餘作意故。四對治作意故。五無相界作意故。當知此中由九相心住。毘缽舍那而為上首。故名內攝其心。由於最初背一切相無亂安住。故名不念作意。

如有勤修不淨觀者，數正除遣於諸不淨，作意思惟諸不淨相；由隨相行毘缽舍那而起作意，於所緣境數數除遣，數數現前。其正除遣，復有五種：一內攝其心故、二不念作意故、三於餘作意故、四對治作意故、五無相界作意故。當知此中由九相心住，毘缽舍那而為上首，故名內攝其心。由於最初，背一切相，無亂安住，故名不念作意。

 

由緣餘定地境思惟餘定地。故名於餘作意。由思惟不淨對治於淨。乃至思惟阿那波那念對治尋思。思惟虛空界對治諸色。故名對治作意。由於一切相不作意思惟。於無相界作意思惟。故名無相界作意。雖遍安立一切所緣。正除遣相總有五種。然此義中正意。唯取內攝其心不念作意。

由緣餘定地境，思惟餘定地，故名於餘作意。由思惟不淨，對治於淨；乃至思惟阿那波那念，對治尋思；思惟虛空界，對治諸色；故名對治作意。由於一切相，不作意思惟；於無相界，作意思惟；故名無相界作意。雖遍安立一切所緣正除遣相，總有五種；然此義中，正意唯取內攝其心，不念作意。

 

初修業者始修業時。最初全不於所緣境繫縛其心。或於不淨或復餘處唯作是念。我心云何得無散亂無相無分別。寂靜極寂靜。無轉無動無所希望。離諸作用於內適悅。如是精勤於所生起一切外相。無所思惟不念作意。即由如是不念作意除遣所緣

初修業者，始修業時，最初全不於所緣境繫縛其心，或於不淨，或復餘處，唯作是念：我心云何得無散亂、無相、無分別，寂靜、極寂靜，無轉、無動、無所希望，離諸作用，於內適悅？如是精勤於所生起一切外相，無所思惟，不念作意；即由如是不念作意，除遣所緣。

 

彼於其中修習瑜伽攝受適悅。復行有相有分別不淨等境云何而行謂由隨相行。隨尋思行。隨伺察行。毘缽舍那行。彼境界而非一向精勤修習毘缽舍那還捨觀相復於所緣思惟止行。由是因緣彼於爾時。於所緣境。不捨不取。由於所緣止行轉故。不名為捨。即於所緣不作相故。無分別故。不名為取。即由如是內攝其心除遣所緣。

彼於其中修習瑜伽，攝受適悅，復行有相、有分別、不淨等境。云何而行？謂由隨相行、隨尋思行、隨伺察行、毘缽舍那行彼境界，而非一向精勤修習毘缽舍那，還捨觀相，復於所緣思惟止行。由是因緣，彼於爾時，於所緣境，不捨不取。由於所緣止行轉故，不名為捨；即於所緣不作相故、無分別故，不名為取。即由如是內攝其心，除遣所緣。

 

又於其中不取觀相故於緣無亂。取止行故。而復緣於所知事相。若於所緣唯數勝解不數除遣。即不令彼所有勝解後後明淨究竟而轉。不能往趣乃至現觀所知境事。由數勝解數除遣故。後後勝解展轉明淨究竟而轉。亦能往趣乃至現觀所知境事。譬如世間畫師弟子初習畫業。先從師所受所學樣。諦觀諦觀作彼形相。作已作已尋即除毀。既除毀已尋復更作。如如除毀數數更作。如是如是後後形相轉明轉淨究竟顯現。如是正學經歷多時。世共推許為大畫師或墮師數。若不數除所作形相。即於其上數數重畫。便於形相永無明淨究竟顯期。此中道理當知亦爾。

又於其中，不取觀相故，於緣無亂；取止行故，而復緣於所知事相。若於所緣，唯數勝解，不數除遣；即不令彼所有勝解，後後明淨，究竟而轉；不能往趣，乃至現觀所知境事。由數勝解、數除遣故，後後勝解展轉明淨，究竟而轉；亦能往趣，乃至現觀所知境事。譬如世間畫師弟子初習畫業，先從師所受所學樣，諦觀諦觀作彼形相。作已作已，尋即除毀。既除毀已，尋復更作，如如除毀，數數更作。如是如是後後形相，轉明轉淨，究竟顯現。如是正學經歷多時，世共推許為大畫師，或墮師數。若不數除所作形相，即於其上數數重畫，便於形相永無明淨究竟顯期。此中道理，當知亦爾。

 

若於此境起勝解已。定於此境復正除遣。非於此境正除遣。已定於此境復起勝解。於狹小境起勝解已。即於狹小而正除遣。廣大無量當知亦爾。於狹小境正除遣已。或於狹小復起勝解。或於廣大復起勝解。或於無量復起勝解。於其廣大及於無量當知亦爾。

若於此境起勝解已，定於此境復正除遣；非於此境正除遣已，定於此境復起勝解。於狹小境起勝解已，即於狹小而正除遣；廣大無量，當知亦爾。於狹小境正除遣已，或於狹小復起勝解、或於廣大復起勝解、或於無量復起勝解。於其廣大、及於無量，當知亦爾。

 

若諸色法所有相貌影像顯現。當知是麤變化相似。諸無色法假名為先。如所領受增上力故影像顯現。如是一切名正加行。如是九種白品加行。於奢摩他毘缽舍那當知隨順。與是相違九種加行。於奢摩他毘缽舍那當知違逆。如是黑品白品差別建立加行有十八種。如是名為心一境性。

若諸色法所有相貌影像顯現，當知是麤，變化相似。諸無色法假名為先，如所領受增上力故，影像顯現。如是一切名正加行。如是九種白品加行，於奢摩他、毘缽舍那，當知隨順。與是相違九種加行，於奢摩他、毘缽舍那，當知違逆。如是黑品、白品差別建立加行，有十八種，如是名為心一境性。

 

云何淨障。謂即如是正修加行諸瑜伽師。由四因緣能令其心淨除諸障。何等為四。一遍知自性故。二遍知因緣故。三遍知過患故。四修習對治故。云何遍知諸障自性。謂能遍知障有四種。一怯弱障。二蓋覆障。三尋思障。四自舉障。怯弱障者。謂於出離及於遠離勤修行時所有染污思慕不樂希望憂惱。蓋覆障者。謂貪欲等五蓋。尋思障者。謂欲尋思等染污尋思。自舉障者。謂於少分下劣智見。安隱住中而自高舉。謂我能得餘則不爾。乃至廣說如前。應知是名遍知諸障自性。

云何淨障？謂即如是正修加行諸瑜伽師，由四因緣，能令其心淨除諸障。何等為四？一遍知自性故、二遍知因緣故、三遍知過患故、四修習對治故。云何遍知諸障自性？謂能遍知障有四種：一怯弱障、二蓋覆障、三尋思障、四自舉障。怯弱障者：謂於出離及於遠離勤修行時，所有染污、思慕、不樂、希望、憂惱。蓋覆障者：謂貪欲等五蓋。尋思障者：謂欲尋思等染污尋思。自舉障者：謂於少分下劣智見，安隱住中而自高舉；謂：我能得，餘則不爾，乃至廣說，如前應知。是名遍知諸障自性。

 

云何遍知諸障因緣。謂能遍知。初怯弱障有六因緣。一由先業增上力故。或由疾病所擾惱故。其身羸劣。二太過加行。三不修加行。四初修加行。五煩惱熾盛。六於遠離猶未串習。遍知蓋覆尋思自舉障因緣者。謂於隨順蓋覆尋思及自舉障處所法中。非理作意多分串習。是名蓋覆尋思自舉障之因緣。

云何遍知諸障因緣？謂能遍知初怯弱障，有六因緣。一由先業增上力故，或由疾病所擾惱故，其身羸劣；二太過加行；三不修加行；四初修加行；五煩惱熾盛；六於遠離猶未串習。遍知蓋覆、尋思、自舉障因緣者：謂於隨順蓋覆、尋思、及自舉障處所法中，非理作意多分串習，是名蓋覆、尋思、自舉障之因緣。

 

若不作意思惟不淨。而於淨相作意思惟。是名此中非理作意。若不作意思惟慈愍而於瞋相作意思惟。是名此中非理作意。若不作意思惟明相。而於闇相作意思惟。是名此中非理作意。若不作意思惟奢摩他相。而於親屬國土不死昔所。曾更歡娛戲笑承奉等事諸惡尋思。作意思惟。是名此中非理作意。若不作意思惟緣性緣起。而於三世諸行計我我所。不如理想作意思惟。是名此中非理作意。

若不作意思惟不淨，而於淨相作意思惟，是名此中非理作意。若不作意思惟慈愍，而於瞋相作意思惟，是名此中非理作意。若不作意思惟明相，而於闇相作意思惟，是名此中非理作意。若不作意思惟奢摩他相，而於親屬、國土、不死、昔所曾更歡娛、戲笑、承奉等事諸惡尋思，作意思惟，是名此中非理作意。若不作意思惟緣性緣起，而於三世諸行計我、我所，不如理想作意思惟，是名此中非理作意。