瑜伽師地論卷第二十 (3)

瑜伽師地論卷第二十 (3)

本地分中修所成地第十二   彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

當知雜染相應過患亦有三種。一老病死苦根本之生。二自性苦生無暇處。三一切處生無常性。彼觀己身有此三種雜染相應過患。心生厭患。當知清淨不相應過患有五種。一於邊地生未能止息。二於惡道生未能止息。三於在家眾諸無間業未能偃塞。四於出家眾無量見趣未不相應。五雖由世間道乃至有頂若定若生。而於無初後際生死流轉。未作邊際。彼觀自身有此五種清淨不相應過患。心生厭患。

當知雜染相應過患，亦有三種：一老病死苦根本之生、二自性苦生無暇處、三一切處生無常性。彼觀己身，有此三種雜染相應過患，心生厭患。當知清淨不相應過患，有五種：一於邊地生，未能止息；二於惡道生，未能止息；三於在家眾，諸無間業未能偃塞；四於出家眾，無量見趣未不相應；五雖由世間道乃至有頂，若定、若生，而於無初、後際生死流轉，未作邊際。彼觀自身，有此五種清淨不相應過患，心生厭患。

 

於己清淨見難成辦。當知亦有五種。一若捨不為不能自作故。二於所餘事非請他為能成辦故。三決定應作故由於自心未令清淨必於眾苦不得解脫成吉祥性。四非於惡業現在不作。即說彼為已作清淨。即名已得於現見法永離熾燃無對治道。先所造作惡不善業必不壞故。五由彼清淨學無學道證得所顯故。彼觀清淨。由此五相難可成辦。心生厭患。

於己清淨見難成辦，當知亦有五種：一若捨不為，不能自作故；二於所餘事，非請他為能成辦故；三決定應作故，由於自心未令清淨，必於眾苦不得解脫成吉祥性；四非於惡業現在不作，即說彼為已作清淨，即名已得於現見法永離熾燃。無對治道，先所造作惡不善業必不壞故；五由彼清淨學無學道，證得所顯故。彼觀清淨，由此五相難可成辦，心生厭患。

 

又復發起堅固精進。為欲證得。彼由觀見雜染清淨相應不相應故。心生厭患。又由觀見雜染清淨相應不相應過患故。心生怖畏。又於清淨證得及雜染斷滅中。有嬾惰懈怠故。心便遮止。又由作意思惟彼相故心生厭患。即於此相多所作故。心極厭患。如厭患極厭患。怖畏極怖畏遮止極遮止。當知亦爾。如是彼以由厭俱行想。於五處所。以二十種相作意思惟故。名善修治。

又復發起堅固精進，為欲證得。彼由觀見雜染、清淨、相應、不相應故，心生厭患。又由觀見雜染、清淨、相應、不相應過患故，心生怖畏。又於清淨證得，及雜染斷滅中，有嬾惰懈怠故，心便遮止。又由作意思惟彼相故，心生厭患，即於此相多所作故，心極厭患。如厭患、極厭患，怖畏、極怖畏，遮止、極遮止，當知亦爾。如是彼以由厭俱行想，於五處所，以二十種相作意思惟故，名善修治。

 

復有五因。二十種相之所攝受。令於愛盡寂滅涅槃速疾多住。心無退轉亦無憂慮。謂我我今者為何所在。何等五因。一由通達作意故。謂由如是通達作意。無間必能趣入正性離生。入諦現觀證聖智見。二由所依故。謂由依此所依無間必能趣入正性離生。餘如前說。三由入境界門故。謂由緣此入境界門。必能趣入正性離生。餘如前說。四由攝受資糧故。謂由此攝受資糧。必能趣入正性離生。餘如前說。五由攝受方便故。謂由攝受如是方便。必能趣入正性離生。乃至廣說。

復有五因，二十種相之所攝受，令於愛盡寂滅涅槃，速疾多住，心無退轉亦無憂慮，謂：我、我今者，為何所在？何等五因？一由通達作意故：謂由如是通達作意無間，必能趣入正性離生，入諦現觀證聖智見。二由所依故：謂由依此所依無間，必能趣入正性離生，餘如前說。三由入境界門故：謂由緣此入境界門，必能趣入正性離生，餘如前說。四由攝受資糧故：謂由此攝受資糧，必能趣入正性離生，餘如前說。五由攝受方便故：謂由攝受如是方便，必能趣入正性離生，乃至廣說。

 

如是五因當知依諦現觀逆次因說。非順次因。依最勝因。如先說事。逆次說故。謂於空無願無相加行中。於隨入作意。微細現行有間無間隨轉我慢俱行心相。能障現觀作意正通達故。既通達已於作意俱行心任運轉中。能善棄捨令無間滅。依無間滅心由新所起作意。以無常等行如實思惟。由此作意修習多修習故。所緣能緣平等平等智生。彼於爾時能障現觀我慢亂心便永斷滅。證得心一境性。便自思惟。我已證得心一境性。如實了知。當知是名由通達作意故入諦現觀。

如是五因，當知依諦現觀逆次因說，非順次因；依最勝因，如先說事。逆次說故，謂於空、無願、無相加行中，於隨入作意，微細現行，有間、無間，隨轉我慢俱行心相，能障現觀作意正通達故。既通達已，於作意俱行心任運轉中，能善棄捨令無間滅。依無間滅心，由新所起作意，以無常等行，如實思惟。由此作意，修習、多修習故，所緣、能緣，平等平等智生。彼於爾時，能障現觀我慢亂心，便永斷滅，證得心一境性。便自思惟：我已證得心一境性，如實了知。當知是名由通達作意故，入諦現觀。

 

又若先以世間道得三摩地亦得圓滿。亦得自在。彼或於入三摩地相。謂由此故入三摩地。或於住三摩地相。謂由此故住三摩地。或於出三摩地相。謂由此故出三摩地。於此諸相作意思惟。安住其心入諦現觀。若得三摩地而未圓滿。亦未自在。彼或思惟止相。或思惟舉相。或思惟捨相。安住其心入諦現觀。如是當知由所依故其心安住。

又若先以世間道得三摩地，亦得圓滿，亦得自在。彼或於入三摩地相，謂由此故入三摩地；或於住三摩地相，謂由此故住三摩地；或於出三摩地相，謂由此故出三摩地。於此諸相作意思惟，安住其心入諦現觀。若得三摩地，而未圓滿，亦未自在。彼或思惟止相，或思惟舉相，或思惟捨相，安住其心入諦現觀。如是當知由所依故，其心安住。

 

又有二法。於修現觀極為障礙。何等為二。一不正尋思所作擾亂心不安。靜。二於所知事其心顛倒。為欲對治如是障礙。當知有二種於所緣境安住其心。謂為對治第一障故。修阿那波那念。為對治第二障故。修諸念住。如是當知由入境界門故其心安住。

又有二法，於修現觀極為障礙。何等為二？一不正尋思，所作擾亂心不安靜。二於所知事，其心顛倒。為欲對治如是障礙，當知有二種，於所緣境安住其心。謂為對治第一障故，修阿那波那念(數息觀)。為對治第二障故，修諸念住(四念住)。如是當知由入境界門故，其心安住。

 

又於妙五欲樂習近者。於聖法毘奈耶非所行處。若於隨宜所得衣服飲食諸坐臥具。便生喜足。隨所獲得利養恭敬。制伏其心。謂依妙五欲。不由所得利養恭敬。心便堅住。由此因緣。遠離一切非所行處。既遠離已依諸念住樂斷樂修。於晝夜分時時觀察自他所有衰盛等事。心生厭患。又復修習佛隨念等令心清淨。又復安住諸聖種中。如是當知由資糧故。其心安住。此依最勝資糧道說。

又於妙五欲樂習近者，於聖法毘奈耶，非所行處。若於隨宜所得衣服、飲食、諸坐臥具，便生喜足，隨所獲得利養恭敬，制伏其心，謂依妙五欲。不由所得利養恭敬，心便堅住，由此因緣，遠離一切非所行處。既遠離已，依諸念住樂斷樂修，於晝夜分時時觀察，自他所有衰盛等事，心生厭患。又復修習佛隨念等，令心清淨。又復安住諸聖種中。如是當知由資糧故，其心安住。此依最勝資糧道說。

 

又彼如是資糧住已。為修相應作意加行故。有二種加行方便。何等為二。一自於契經阿毘達磨。讀誦受持修正作意。於蘊等事令極善巧。二依他師教。所謂大師。鄔波柁耶。阿遮利耶。於時時間教授教誡攝受依止。又正加行作意思惟。當知是名第三方便。此正加行作意思惟。名正加行。此中義者。謂尸羅淨所有作意。名正加行作意思惟。彼自思惟尸羅清淨。故。無悔惱。無悔惱故。便生歡喜。廣說乃至。心入正定。是故宣說此正加行作意思惟。名心住方便。

又彼如是資糧住已，為修相應作意加行故，有二種加行方便。何等為二？一自於契經阿毘達磨，讀誦受持，修正作意，於蘊等事，令極善巧。二依他師教，所謂大師(佛)、鄔波柁耶(親教師)、阿遮利耶(軌範師)，於時時間，教授、教誡，攝受依止。又正加行作意思惟，當知是名第三方便。此正加行作意思惟，名正加行。此中義者，謂尸羅淨所有作意，名正加行作意思惟。彼自思惟尸羅清淨故，無悔惱；無悔惱故，便生歡喜，廣說乃至心入正定。是故宣說此正加行作意思惟，名心住方便。

 

由如是方便故心速安住。彼於爾時由此五因二十種相。攝持其心。於愛盡寂滅涅槃界中。令善安住。無復退轉心無驚怖。謂我我今者何所在耶。當於如是心安住時。應知已名入諦現觀。如是名入聖諦現觀。又此聖諦現觀義廣說應知。謂心厭患相有二十種。心安住相亦二十種。除此更無若過若增。

由如是方便故，心速安住。彼於爾時，由此五因、二十種相，攝持其心。於愛盡寂滅涅槃界中，令善安住，無復退轉，心無驚怖，謂：我、我今者，何所在耶？當於如是心安住時，應知已名入諦現觀。如是名入聖諦現觀。又此聖諦現觀義，廣說應知，謂心厭患相，有二十種；心安住相，亦二十種。除此，更無若過、若增。

 

云何入聖諦現觀已離諸障礙。當知此障略有二種。一行處障。二住處障。行處障者。謂如聖弟子或與眾同居。隨其生起僧所作事。棄捨善品數與眾會。或復安住常乞食法而愛重飲食。或兼二處。好樂營為衣缽等事。或為讀誦經典而好樂談話。或居夜分而樂著睡眠。或居晝分樂王賊等雜染言論。或於是處有親戚交遊談謔等住。而於是處不樂遠離。謂長夜數習與彼共居增上力故。或復樂與第二共住。諸如是等名行處障。

云何入聖諦現觀，已離諸障礙？當知此障略有二種：一行處障、二住處障。行處障者：謂如聖弟子，或與眾同居，隨其生起僧所作事，棄捨善品，數與眾會。或復安住常乞食法，而愛重飲食。或兼二處，好樂營為衣缽等事。或為讀誦經典，而好樂談話。或居夜分，而樂著睡眠。或居晝分，樂王賊等雜染言論。或於是處有親戚交遊談謔等住，而於是處不樂遠離。謂長夜數習與彼共居增上力故，或復樂與第二共住。諸如是等，名行處障。

 

住處障者。謂處空閑修奢摩他毘缽舍那。總名為住。依奢摩他毘缽舍那。當知復有四種障礙。一毘缽舍那支不隨順性。二奢摩他支不隨順性。三彼俱品念不隨順性。四處所不隨順性。若謂己聰明而生高舉。不從他聞順觀正法。是名毘缽舍那支不隨順性。若不安靜身語意行。躁動輕舉數犯尸羅生憂悔等。乃至不得心善安住。當知是名奢摩他支不隨順性。

住處障者：謂處空閑修奢摩他、毘缽舍那，總名為住。依奢摩他、毘缽舍那，當知復有四種障礙。一毘缽舍那支，不隨順性。二奢摩他支，不隨順性。三彼俱品念，不隨順性。四處所不隨順性。若謂己聰明而生高舉，不從他聞順觀正法，是名毘缽舍那支不隨順性。若不安靜身語意行，躁動輕舉，數犯尸羅，生憂悔等，乃至不得心善安住，當知是名奢摩他支不隨順性。

 

若有忘念增上力故。於沈掉等諸隨煩惱心不遮護。當知是名彼俱品念不隨順性。若有習近五失相應諸坐臥具。當知是名處所不順隨性。或於晝分多諸諠逸。於夜分中多蚊虻等眾苦所觸。又多怖畏多諸災厲。眾具匱乏不可愛樂。惡友攝持無諸善友。諸如是等名住處障。

若有忘念增上力故，於沈掉等諸隨煩惱心不遮護，當知是名彼俱品念不隨順性。若有習近五失相應諸坐臥具，當知是名處所不順隨性。或於晝分，多諸諠逸；於夜分中，多蚊虻等，眾苦所觸。又多怖畏、多諸災厲；眾具匱乏，不可愛樂；惡友攝持，無諸善友。諸如是等，名住處障。

 

又此二障當知總有二種因緣能為遠離。一多諸定樂。二多諸思擇。多諸定樂應知略有六種。謂若有已得三摩地而未圓滿未得自在。彼應修習止舉捨三種善巧。由此發生多諸定樂。若有於三摩地已得圓滿亦得自在。彼應修習入住出定三種善巧。由此發生多諸定樂。

又此二障，當知總有二種因緣，能為遠離：一多諸定樂、二多諸思擇。多諸定樂，應知略有六種。謂若有已得三摩地，而未圓滿，未得自在。彼應修習止、舉、捨三種善巧，由此發生多諸定樂。若有於三摩地，已得圓滿，亦得自在。彼應修習入、住、出定三種善巧，由此發生多諸定樂。

 

云何名為多諸思擇。謂勝善慧名為思擇。由此慧故。於晝夜分自己所有善法增長如實了知。不善法增長如實了知。善法衰退如實了知。不善法衰退如實了知。又彼如於晝夜。若行若住。習近衣服飲食命緣。由習近故。不善法增長善法衰退。或善法增長不善法衰退。皆如實了知。

云何名為多諸思擇？謂勝善慧，名為思擇。由此慧故，於晝夜分自己所有善法增長，如實了知；不善法增長，如實了知；善法衰退，如實了知；不善法衰退，如實了知。又彼如於晝夜，若行、若住，習近衣服、飲食、命緣；由習近故，不善法增長，善法衰退；或善法增長，不善法衰退，皆如實了知。

 

即此思擇為依止故。於所生起諸不善法。由不堅著方便道理。驅擯遠離。於諸善法能勤修習如是二處十種善巧。於二處所十一種障能令斷滅。隨所生起即便遠離。如是名為遠離障礙。又此遠離障礙義。廣說應知如所說相。除此更無若過若增。

即此思擇為依止故，於所生起諸不善法，由不堅著方便道理，驅擯遠離；於諸善法，能勤修習。如是二處、十種善巧，於二處所、十一種障，能令斷滅。隨所生起，即便遠離，如是名為遠離障礙。又此遠離障礙義，廣說應知如所說相。除此，更無若過、若增。

 

云何入聖諦現觀已。為欲證得速疾通慧。作意思惟諸歡喜事。謂聖弟子已見聖諦已得證淨。即以證淨為依止故。於佛法僧勝功德田作意思惟發生歡喜。又依自增上生事及決定勝事。謂己身財寶所證盛事。作意思惟發生歡喜。又依無嫉。如於自身於他亦爾。又依知恩。謂有恩者。念大師恩作意思惟。發生歡喜。由依彼故。遠離眾苦及與苦因。引發眾樂及與樂因。如是思惟隨順修道歡喜事故。便能證得速疾通慧。又此思惟隨順修道歡喜事義。廣說應知如所說相。除此更無若過若增。

云何入聖諦現觀已，為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事？謂聖弟子，已見聖諦，已得證淨。即以證淨為依止故，於佛法僧勝功德田，作意思惟，發生歡喜。又依自增上生事，及決定勝事，謂己身財寶所證盛事，作意思惟，發生歡喜。又依無嫉，如於自身，於他亦爾。又依知恩，謂有恩者。念大師恩，作意思惟，發生歡喜。由依彼故，遠離眾苦，及與苦因；引發眾樂，及與樂因。如是思惟隨順修道歡喜事故，便能證得速疾通慧。又此思惟隨順修道歡喜事義，廣說應知如所說相。除此，更無若過、若增。

 

云何修習如所得道。謂彼如是所生廣大無罪歡喜溉灌其心。為趣究竟於現法中心極思慕。彼由如是心生思慕。出離樂欲數數現行。謂我何當能具足住如是聖處。如阿羅漢所具足住。如是欲樂生已。發勤精進無間常委。於三十七菩提分法方便勤修。又彼如是勤精進故。不與在家出家眾相雜住。習近邊際諸坐臥具。心樂遠離。又彼如是發生欲樂。發勤精進。樂遠離已不生喜足。謂於少分殊勝所證。心無喜足。於諸善法轉上轉勝轉微妙處悕求而住。

云何修習如所得道？謂彼如是所生，廣大無罪歡喜，溉灌其心，為趣究竟，於現法中，心極思慕。彼由如是心生思慕，出離樂欲，數數現行，謂：我何當能具足住如是聖處，如阿羅漢所具足住？如是欲樂生已，發勤精進，無間常委，於三十七菩提分法，方便勤修。又彼如是勤精進故，不與在家、出家眾相雜住；習近邊際諸坐臥具，心樂遠離。又彼如是發生欲樂，發勤精進，樂遠離，已不生喜足；謂於少分殊勝所證，心無喜足；於諸善法，轉上轉勝，轉微妙處悕求而住。

 

由此四法攝受修道。極善攝受。即此四種修道為依。如先所說諸歡喜事所生歡喜。彼於爾時修得圓滿最極損減方便道理。煩惱斷故。獲得殊勝所證法故。亦令喜悅修得圓滿。又修所斷惑品麤重已遠離故。獲得輕安。輕安故。生身心清涼。極所攝受。如是二種修得圓滿。又此有學金剛喻定到究竟故。修得圓滿。是名修習如所得道。又此修習如所得道義。廣說應知。謂四種法為依止故。能令五法修習圓滿。除此更無若過若增。

由此四法攝受修道，極善攝受。即此四種修道為依，如先所說諸歡喜事所生歡喜，彼於爾時，修得圓滿。最極損減方便道理，煩惱斷故，獲得殊勝所證法故，亦令喜悅修得圓滿。又修所斷惑品麤重，已遠離故，獲得輕安；輕安生故，身心清涼，極所攝受。如是二種，修得圓滿。又此有學，金剛喻定到究竟故，修得圓滿，是名修習如所得道。又此修習如所得道義，廣說應知。謂四種法為依止故，能令五法修習圓滿。除此，更無若過、若增。

 

云何證得極清淨道及果功德。謂於三位。樂位苦位不苦不樂位。為諸煩惱之所隨眠有二種補特伽羅。多分所顯。一者異生。二者有學。又有二種能發起雜染品。一者取雜染品。二者行雜染品。即為斷此二雜染品。入善說法毘奈耶時。能為障礙所有煩惱。此諸煩惱能為隨眠。深遠入心。又能發生種種諸苦。若能於此無餘永斷。名為證得極淨道果。

云何證得極清淨道及果功德？謂於三位：樂位、苦位、不苦不樂位。為諸煩惱之所隨眠，有二種補特伽羅，多分所顯：一者異生、二者有學。又有二種能發起雜染品：一者取雜染品、二者行雜染品。即為斷此二雜染品，入善說法毘奈耶時，能為障礙所有煩惱。此諸煩惱能為隨眠，深遠入心；又能發生種種諸苦。若能於此無餘永斷，名為證得極淨道果。

 

又十無學支所攝五無學蘊。所謂戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫。知見蘊。名極清淨道。又由證得此極淨道。離十過失住聖所住。云何名為十種過失。所謂依外諸欲所有愁歎。憂苦。種種惱亂。苦苦相應過失。又有依內不護諸根過失。由不護諸根故。生愁歎等。又有愛味樂住過失。又有行住放逸過失。又有外道不共即彼各別邪見所起語言。尋思。追求三種過失。

又十無學支所攝五無學蘊：所謂戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，名極清淨道。又由證得此極淨道，離十過失，住聖所住。云何名為十種過失？(1)所謂依外，諸欲所有愁、歎、憂、苦、種種惱亂，苦苦相應過失。(2)又有依內，不護諸根過失；由不護諸根故，生愁歎等。(3)又有愛味樂住過失。(4)又有行住放逸過失。(5,6,7)又有外道不共，即彼各別邪見所起語言、尋思、追求三種過失。

 

又有依靜慮邊際過失。又有緣起所攝發起取雜染品過失。又有發起行雜染品過失。若於如是十種過失永不相應。唯有最後身所任持。第二餘身畢竟不起。於最寂靜涅槃界中。究竟安住。一切有情乃至上生第一有者。於彼一切所有有情得為最勝。是故說名住聖所住。以能遠離十種過失。又能安住聖所住處故。名功德。又若彼果若極淨道若彼功德。如是一切總略說名證得極清淨道及果功德。

(8)又有依靜慮邊際過失。(9)又有緣起所攝，發起取雜染品過失。(10)又有發起行雜染品過失。若於如是十種過失永不相應，唯有最後身所任持，第二餘身畢竟不起，於最寂靜涅槃界中，究竟安住。一切有情，乃至上生第一有者，於彼一切所有有情，得為最勝，是故說名住聖所住。以能遠離十種過失，又能安住聖所住處，故名功德。又若彼果、若極淨道、若彼功德，如是一切，總略說名證得極清淨道，及果功德。

 

又此證得極清淨道及果功德義。廣說應知如所說相。除此更無若過若增。若得如是最上無學諸聖法者。如是聖法相應之心。於妙五欲極為厭背。無異熟故後更不續。若世間心雖復已斷猶得現行。彼於後時任運而滅。又煩惱道後有業道。於現法中已永斷絕。由彼絕故當來苦道更不復轉。由此因果永滅盡故。即名苦邊。更無所餘無上無勝。

又此證得極清淨道，及果功德義，廣說應知如所說相。除此，更無若過、若增。若得如是最上無學諸聖法者，如是聖法相應之心，於妙五欲極為厭背。無異熟故，後更不續。若世間心，雖復已斷，猶得現行；彼於後時，任運而滅。又煩惱道後有業道，於現法中已永斷絕，由彼絕故，當來苦道更不復轉。由此因果永滅盡故，即名苦邊，更無所餘，無上、無勝。

 

此中若入聖諦現觀。若離障礙。若為證得速疾通慧。作意思惟諸歡喜事。若修習如所得道。若證得極清淨道及果功德。如是名為出世間一切種清淨。又此出世間一切種清淨義。廣說應知如所說相。除此更無若過若增。如是若先所說世間一切種清淨。若此所說出世間一切種清淨。總略為一說名修果。如是如先所說。若修處所若修因緣。若修瑜伽若修果。一切總說為修所成地。

此中若入聖諦現觀，若離障礙，若為證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事。若修習如所得道，若證得極清淨道，及果功德，如是名為出世間一切種清淨。又此出世間一切種清淨義，廣說應知如所說相。除此，更無若過、若增。如是若先所說世間一切種清淨，若此所說出世間一切種清淨，總略為一，說名修果。如是如先所說，若修處所、若修因緣、若修瑜伽、若修果，一切總說為修所成地。

 

 

參考資料：

(1) CBETA 電子佛典 Big5 App 版 (http://cbeta.org/result/T30/T30n1579.htm)

(2) 法雲資訊網 - 瑜伽師地論 (http://fayun.org/index.php/yoga)