瑜伽師地論卷第二十二 (2)

瑜伽師地論卷第二十二 (2)

本地分中聲聞地第十三初瑜伽處出離地第三之一

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

復有異門。謂佛世尊此中略顯三種戒性。一受持戒性。二出離戒性。三修習戒性。謂若說言安住具戒。由此顯示受持戒性。若復說言能善守護別解律儀。由此顯示出離戒性。所以者何。別解律儀所攝淨戒。當知說名增上戒學。即依如是增上戒學。修增上心增上慧學。由此能得一切苦盡究竟出離。如是出離用增上戒以為前行所依止處。是故說此別解律儀名出離戒性。

復有異門，謂佛世尊此中，略顯三種戒性：一受持戒性、二出離戒性、三修習戒性。謂若說言安住具戒，由此顯示受持戒性。若復說言能善守護別解律儀，由此顯示出離戒性。所以者何？別解律儀所攝淨戒，當知說名增上戒學，即依如是增上戒學，修增上心、增上慧學，由此能得一切苦盡，究竟出離。如是出離，用增上戒以為前行所依止處，是故說此別解律儀，名出離戒性。

 

若復說言軌則所行皆悉圓滿。於微小罪見大怖畏受學學處。由此顯示修習戒性。所以者何。若由如是所說諸相別解律儀修習淨戒。名善修習極善修習。如是一種尸羅律儀現前宣說。當知六種又即如是。

若復說言軌則所行皆悉圓滿，於微小罪見大怖畏受學學處，由此顯示修習戒性。所以者何？若由如是，所說諸相別解律儀修習淨戒，名善修習、極善修習。如是一種尸羅律儀，現前宣說，當知六種。

 

尸羅律儀由十因緣當知虧損。即此相違十因緣故當知圓滿。云何十種虧損因緣。一者最初惡受尸羅律儀。二者太極沈下。三者大極浮散。四者放逸懈怠所攝。五者發起邪願。六者軌則虧損所攝。七者淨命虧損所攝。八者墮在二邊。九者不能出離。十者所受失壞。

又即如是尸羅律儀，由十因緣當知虧損。即此相違十因緣故，當知圓滿。云何十種虧損因緣？一者最初惡受尸羅律儀、二者太極沈下、三者大極浮散、四者放逸懈怠所攝、五者發起邪願、六者軌則虧損所攝、七者淨命虧損所攝、八者墮在二邊、九者不能出離、十者所受失壞。

 

云何名為最初惡受尸羅律儀。謂如有一王所逼迫而求出家。或為狂賊之所逼迫。或為債主之所逼迫。或為怖畏之所逼迫。或不活畏之所逼迫而求出家。不為沙門性。不為婆羅門性。不為自調伏。不為自寂靜。不為自涅槃。而求出家。如是名為最初惡受尸羅律儀。

云何名為最初惡受尸羅律儀？謂如有一，王所逼迫而求出家、或為狂賊之所逼迫、或為債主之所逼迫、或為怖畏之所逼迫、或不活畏之所逼迫，而求出家；不為沙門性、不為婆羅門性、不為自調伏、不為自寂靜、不為自涅槃，而求出家。如是名為最初惡受尸羅律儀。

 

云何名為太極沈下。謂如有一性無羞恥惡作羸劣。為性慢緩於諸學處所作慢緩。如是名為太極沈下。云何名為太極浮散。謂如有一堅執惡取非處惡作。於不應作諸惡作中浪作惡作非處。於他起輕蔑心或惱害心。於其非處強生曉悟。如是名為太極浮散。

云何名為太極沈下？謂如有一，性無羞恥，惡作羸劣，為性慢緩，於諸學處所作慢緩，如是名為太極沈下。云何名為太極浮散？謂如有一，堅執惡取，非處惡作；於不應作諸惡作中，浪作、惡作非處；於他起輕蔑心、或惱害心；於其非處，強生曉悟。如是名為太極浮散。

 

云何放逸懈怠所攝。謂如有一由過去世毀犯所犯。於此毀犯由失念故。一類不能如法還淨。如由過去。由未來世由現在世當知亦爾。謂毀犯所犯。於此毀犯由失念故。一類不能如法還淨。又非先時於所毀犯發起猛利無犯樂欲。謂我定當如如所行如如所住。如是如是行於所行。如是如是住於所住。於所毀犯終不毀犯。由是因緣隨所行住。如是如是毀犯所犯。由此成就前際俱行後際俱行中際俱行先時所作及俱隨行所有放逸。又自執取睡眠為樂偃臥為樂脅臥為樂。性不翹勤為性懶惰不具起發。於諸有智同梵行者。不能時時覲問供事。是名放逸懈怠所攝。

云何放逸懈怠所攝？謂如有一，由過去世，毀犯所犯，於此毀犯，由失念故，一類不能如法還淨。如由過去，由未來世、由現在世，當知亦爾。謂毀犯所犯，於此毀犯由失念故，一類不能如法還淨。又非先時，於所毀犯，發起猛利無犯樂欲，謂：我定當如如所行，如如所住，如是如是行於所行，如是如是住於所住，於所毀犯，終不毀犯。由是因緣，隨所行住，如是如是毀犯所犯。由此成就，前際俱行、後際俱行、中際俱行，先時所作及俱隨行，所有放逸。又自執取睡眠為樂、偃臥為樂、脅臥為樂，性不翹勤，為性懶惰不具起發。於諸有智同梵行者，不能時時覲問供事。是名放逸懈怠所攝。

 

云何名為發起邪願。謂如有一依止邪願修行梵行。言我所有若戒若禁。若常精勤若修梵行。當得生天或餘天處。或復愛樂利養恭敬而修梵行。謂因此故從他希求利養恭敬。即於如是利養恭敬深生染著。如是名為發起邪願。云何軌則虧損所攝。謂如有一於威儀路或所作事或諸善品加行處所所有軌則。不順世間違越世間。不順毘奈耶違越毘奈耶。如前廣說。是名軌則虧損所攝。

云何名為發起邪願？謂如有一，依止邪願修行梵行，言：我所有若戒、若禁，若常精勤，若修梵行，當得生天或餘天處；或復愛樂利養恭敬，而修梵行，謂因此故，從他希求利養恭敬，即於如是利養恭敬，深生染著。如是名為發起邪願。云何軌則虧損所攝？謂如有一，於威儀路、或所作事、或諸善品加行處所，所有軌則，不順世間、違越世間，不順毘奈耶、違越毘奈耶，如前廣說。是名軌則虧損所攝。

 

云何淨命虧損所攝。謂如有一為性大欲不知喜足難養難滿。常以非法追求衣服飲食臥具病緣醫藥及諸資具。不以正法。又為貪求種種衣服飲食臥具病緣醫藥資具因緣。方便顯己有勝功德。矯詐構集非常威儀。為誑他故恒常詐現諸根無掉諸根無動諸根寂靜。由是令他謂其有德。當有所施當有所作。所謂承事供給衣服飲食臥具病緣醫藥及諸資具。又多凶悖強口矯傲。修飾其名執恃種姓。

云何淨命虧損所攝？謂如有一，為性大欲，不知喜足，難養難滿。常以非法追求衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、及諸資具，不以正法。又為貪求種種衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、資具因緣，方便顯己有勝功德，矯詐構集非常威儀。為誑他故，恒常詐現諸根無掉、諸根無動、諸根寂靜；由是令他謂其有德，當有所施，當有所作，所謂承事供給衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、及諸資具。又多凶悖，強口矯傲，修飾其名，執恃種姓。

 

或求多聞或住持法。為利養故亦復為他宣說正法。或佛所說或弟子說。或自宣說己實有德。或少增益。或於他前方便現相為求衣服。或求隨一沙門資具。或為求多或求精妙。雖無匱乏而現被服故弊衣裳。為令淨信長者居士婆羅門等知其衣服有所匱乏。殷重承事給施眾多上妙衣服。如為衣服。為餘隨一沙門資生眾具亦爾。或於淨信長者居士婆羅門所。如其所欲不得稱遂。或彼財物有所闕乏。求不得時即便強逼。研磨麤語而苦求索。

或求多聞、或住持法，為利養故，亦復為他宣說正法。或佛所說、或弟子說、或自宣說，己實有德，或少增益。或於他前方便現相，為求衣服，或求隨一沙門資具，或為求多，或求精妙。雖無匱乏，而現被服故弊衣裳，為令淨信長者、居士、婆羅門等，知其衣服有所匱乏，殷重承事，給施眾多上妙衣服。如為衣服，為餘隨一沙門資生眾具亦爾，或於淨信長者、居士、婆羅門所，如其所欲不得稱遂，或彼財物有所闕乏，求不得時，即便強逼，研磨麤語，而苦求索。

 

或彼財物無所闕乏。得下劣時便對施主。現前毀棄所得財物。如是告言。咄哉男子。某善男子。某善女人。方汝族姓及以財寶。極為下劣又極貧匱。而能惠施如是如是多妙悅意資產眾具。汝望於彼族姓尊貴財寶豐饒。何為但施如是少劣非悅意物。彼由如是或依矯詐或邪妄語。或假現相或苦研逼。或利求利種種狀相。而從他所非法希求所有衣服飲食臥具病緣醫藥諸資生具。非以正法而有所求。由非法故說名邪命。如是名為尸羅淨命虧損所攝。

或彼財物無所闕乏，得下劣時，便對施主現前，毀棄所得財物，如是告言：咄哉男子！某善男子、某善女人，方汝族姓，及以財寶極為下劣，又極貧匱，而能惠施如是、如是，多妙悅意資產眾具；汝望於彼，族姓尊貴，財寶豐饒，何為但施如是少劣非悅意物？彼由如是，或依矯詐、或邪妄語、或假現相、或苦研逼、或利求利種種狀相，而從他所，非法希求所有衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、諸資生具，非以正法而有所求。由非法故，說名邪命。如是名為尸羅淨命虧損所攝。

 

云何名為墮在二邊。謂如有一耽著受用極樂行邊從他所得。或法非法所有衣服飲食臥具病緣醫藥及諸資具。愛玩受用不觀過患不知出離。是名一邊。復有一類好求受用自苦行邊。以無量門而自煎迫受極苦楚。謂依棘刺或依灰坌或依木杵或依木板。或狐蹲住或狐蹲坐修斷瑜伽。或復事火。謂乃至三承事於火。或復昇水。謂乃至三昇上其水。或一足住隨日而轉。或復所餘如是等類修自苦行。是第二邊。如是名為墮在二邊。

云何名為墮在二邊？謂如有一，耽著受用，極樂行邊。從他所得或法、非法，所有衣服、飲食、臥具、病緣醫藥及諸資具，愛玩受用，不觀過患，不知出離，是名一邊。復有一類，好求受用，自苦行邊，以無量門，而自煎迫，受極苦楚。謂依棘刺、或依灰坌、或依木杵、或依木板、或狐蹲住、或狐蹲坐，修斷瑜伽。或復事火，謂乃至三承事於火。或復昇水，謂乃至三昇上其水。或一足住，隨日而轉。或復所餘，如是等類，修自苦行，是第二邊。如是名為，墮在二邊。

 

云何名為不能出離。謂如有一或戒或禁由見執取。謂我因此若戒若禁當得清淨解脫出離。一切外道所有禁戒。雖善防護雖善清淨。如其清淨不名出離。如是名為不能出離。云何名為所受失壞。謂如有一都無羞恥不顧沙門。毀犯淨戒習諸惡法。內懷腐敗外現貞實。猶如淨水所生蝸牛螺音狗行。實非沙門自稱沙門。實非梵行自稱梵行。如是名為所受失壞。

云何名為不能出離？謂如有一，或戒、或禁，由見執取，謂：我因此若戒、若禁，當得清淨解脫出離。一切外道所有禁戒，雖善防護，雖善清淨，如其清淨不名出離。如是名為，不能出離。云何名為所受失壞？謂如有一，都無羞恥，不顧沙門，毀犯淨戒，習諸惡法，內懷腐敗，外現貞實，猶如淨水所生蝸牛，螺音狗行。實非沙門，自稱沙門；實非梵行，自稱梵行。如是名為，所受失壞。

 

略由如是十種因緣名戒虧損。世尊或說尸羅虧損。或時復說尸羅艱難。當知於彼諸因緣中由二因緣。謂不能出離。及所受失壞。由餘因緣當知唯說尸羅虧損。與此安立黑品因緣。相違白品所有因緣。當知說名尸羅圓滿尸羅清淨。

略由如是十種因緣，名戒虧損。世尊或說尸羅虧損，或時復說尸羅艱難，當知於彼諸因緣中，由二因緣，謂不能出離及所受失壞。由餘因緣，當知唯說尸羅虧損。與此安立黑品因緣相違，白品所有因緣，當知說名尸羅圓滿、尸羅清淨。

 

有處世尊宣說尸羅名為根本。如伽他說。　若善住根本　　其心便寂靜　因聖見惡見　　相應不相應  有處世尊宣說尸羅名莊嚴具。如伽他說。　苾芻苾芻尼　　戒莊嚴圓滿　於不善能捨　　於善能修習  有處世尊宣說尸羅名為塗香。如伽他說。　苾芻苾芻尼　　戒塗香圓滿　於不善能捨　　於善能修習  有處世尊宣說尸羅名為薰香。如伽他說。　阿難有香類　　順風善能薰　逆風亦能薰　　順逆薰亦爾  有處世尊宣說尸羅名為妙行。如伽他說。　身妙行能感　　可愛諸異熟　於現法當來　　語妙行亦爾  有處世尊宣說尸羅名為律儀。如伽他說。　諸有惠施主　　具戒住律儀　有阿笈摩見　　及有果正見

有處世尊宣說：尸羅名為根本。如伽他說：「若善住根本，其心便寂靜。因聖見惡見，相應不相應。」  有處世尊宣說：尸羅名莊嚴具。如伽他說：「苾芻苾芻尼，戒莊嚴圓滿。於不善能捨，於善能修習。」  有處世尊宣說：尸羅名為塗香。如伽他說：「苾芻苾芻尼，戒塗香圓滿，於不善能捨，於善能修習。」  有處世尊宣說：尸羅名為薰香。如伽他說：「阿難有香類，順風善能薰，逆風亦能薰，順逆薰亦爾。」  有處世尊宣說：尸羅名為妙行。如伽他說：「身妙行能感，可愛諸異熟，於現法當來，語妙行亦爾。」  有處世尊宣說：尸羅名為律儀。如伽他說：「諸有惠施主，具戒住律儀，有阿笈摩見，及有果正見。」