瑜伽師地論卷第一百 (2)
攝事分中調伏事總擇攝第五之二
彌勒菩薩說 三藏法師玄奘奉 詔譯
復次依毘柰耶所學加行。應知有五補特伽羅品類差別。謂有一類補特伽羅。於善說法毘柰耶中。依出家法始將發趣。雖欲發趣仍未出家。便生煩惱邪欲尋求。以是緣故遂不出家。復有一類既出家已。煩惱熾盛故思犯罪。由是因緣多諸憂悔。便生煩惱邪欲尋求。
復次，依毘柰耶所學加行，應知有五補特伽羅品類差別。謂有一類補特伽羅，於善說法毘柰耶中，依出家法始將發趣，雖欲發趣仍未出家，便生煩惱邪欲尋求，以是緣故遂不出家。復有一類既出家已，煩惱熾盛故思犯罪，由是因緣多諸憂悔，便生煩惱邪欲尋求。
復有一類既出家已。於出家法不生喜樂。於捨所學將欲發趣。及於出家發生憂悔。而作是念。非我好作所謂出家。彼由二緣發生煩惱邪欲尋求。復有一類既出家已。命難因緣不起故思違越所學。乃至盡命愛樂出家勤修梵行。彼非二緣發生煩惱邪欲尋求。如是四種補特伽羅是異生類。
復有一類既出家已，於出家法不生喜樂，於捨所學將欲發趣，及於出家發生憂悔，而作是念：非我好作所謂出家，彼由二緣發生煩惱邪欲尋求。復有一類既出家已，命難因緣，不起故思違越所學，乃至盡命，愛樂出家勤修梵行，彼非二緣發生煩惱邪欲尋求。如是四種補特伽羅，是異生類。
復有一類。謂諸有學未得解脫。即此為依。於後第一心慧解脫通達昇進。如實了知。是名第五補特伽羅。即此第五望前第四諸異生類。由調善可愛有學解脫。於後解脫通達昇進而有差別。即此當知已見諦跡。此中前三補特伽羅。如其所應於發趣所生。憂悔所生。及俱所生所有煩惱邪欲尋求。應正除遣。於上解脫應正了知。第四唯於後上解脫應正了知。若能如是一切當得平等平等。
復有一類，謂諸有學未得解脫，即此為依，於後第一心慧解脫通達昇進，如實了知，是名第五補特伽羅。即此第五望前第四諸異生類，由調善可愛有學解脫，於後解脫通達昇進而有差別，即此當知已見諦跡。此中前三補特伽羅，如其所應，於發趣所生、憂悔所生、及俱所生所有煩惱邪欲尋求，應正除遣，於上解脫應正了知。第四唯於後上解脫，應正了知。若能如是，一切當得平等平等。
復次於三學中當知略有三種邪行。謂有一類補特伽羅。先求涅槃而樂出家。出家已後為天妙欲愛味所漂。所受持戒迴向善趣。唯護尸羅便生喜足。是名外結補特伽羅於增上戒第一邪行。復有一類補特伽羅。不唯護戒便生喜足。而能趣證上諸世間隨一靜定。即於此定深生味染。不進上求聖諦現觀。是名內結補特伽羅於增上心第二邪行。
復次，於三學中，當知略有三種邪行。謂有一類補特伽羅，先求涅槃而樂出家，出家已後為天妙欲愛味所漂，所受持戒迴向善趣，唯護尸羅便生喜足，是名外結補特伽羅於增上戒第一邪行。復有一類補特伽羅，不唯護戒便生喜足，而能趣證上諸世間隨一靜定，即於此定深生味染，不進上求聖諦現觀，是名內結補特伽羅於增上心第二邪行。
復有一類補特伽羅。是其有學已見諦跡。由住放逸於現法中不般涅槃。當知是名於增上慧第三邪行。 如是略引隨順此論境智相應調伏宗要摩怛理迦。其餘一切隨此方隅皆當覺了。
復有一類補特伽羅，是其有學已見諦跡，由住放逸，於現法中不般涅槃，當知是名於增上慧第三邪行。 如是略引隨順此論，境智相應調伏宗要摩怛理迦，其餘一切隨此方隅，皆當覺了。
攝事分中本母事序辯攝
如是已說毘奈耶事摩怛理迦。 云何名為摩怛理迦事。謂若素怛纜摩怛理迦。若毘奈耶摩怛理迦。總略名一摩怛理迦。雖更無別摩怛理迦。然為略攝。流轉還滅雜染清淨雜說法故。我今復說分別法相摩怛理迦。嗢拖南曰。 要由餘釋餘 非即此釋此 於前略序事 自後當廣辯
如是已說毘奈耶事摩怛理迦。 云何名為摩怛理迦事？謂若素怛纜摩怛理迦、若毘奈耶摩怛理迦，總略名一摩怛理迦。雖更無別摩怛理迦，然為略攝流轉、還滅、雜染、清淨雜說法故，我今復說分別法相摩怛理迦。嗢拖南曰：「要由餘釋餘，非即此釋此，於前略序事，自後當廣辯。」
若有諸法應為他說。要以餘門先總標舉。復以餘門後別解釋。若如是者名順正理。非即此門先總標舉。還以此門後別解釋。如先總舉云何有為後別釋言所謂五蘊。若如是者名順正理。非先總舉云何有為後別釋言所謂有為。如是一切應隨覺了。略由二相。應知建立分別法相摩怛理迦。一者先略序事。二者即依如是所略序事後當廣辯。
若有諸法應為他說，要以餘門先總標舉，復以餘門後別解釋，若如是者名順正理。非即此門先總標舉，還以此門後別解釋。如先總舉：云何有為？後別釋言：所謂五蘊。若如是者名順正理。非先總舉：云何有為？後別釋言：所謂有為。如是一切，應隨覺了。略由二相？應知建立分別法相摩怛理迦：一者先略序事；二者即依如是所略序事，後當廣辯。
云何名為先略序事。謂略序流轉雜染品事及以還滅清淨品事。云何流轉雜染品事。謂六識身自性所依所緣助伴事。若蘊界處事。若諸緣起處非處事。若三受事。若三世事。若四緣事。若諸業事。若煩惱事。若三界事。謂欲界等。若十有事。謂欲有。色有。無色有。那落迦有。傍生有。鬼有。天有。人有。業有。中有。由別離欲善趣惡趣招引趣向有差別故。
云何名為先略序事？謂略序流轉雜染品事及以還滅清淨品事。云何流轉雜染品事？謂六識身自性、所依、所緣、助伴事，若蘊、界、處事，若諸緣起、處非處事，若三受事，若三世事，若四緣事，若諸業事，若煩惱事。若三界事：謂欲界等。若十有事：謂欲有、色有、無色有、那落迦有、傍生有、鬼有、天有、人有、業有、中有，由別離欲、善趣、惡趣，招引趣向有差別故。
若十一識住事。謂四識住與七識住總合說故。若九有情居事。如經廣說。若五趣事。若四生事。若四入胎事。若四得自體事。若四食事。若四言說事。若四法受事。若四顛倒事。若苦諦事。若集諦事。如是等類。名為略序流轉雜染品事。云何還滅清淨品事。謂滅諦事。若道諦事。若三摩地事。若諸智事。若此所引諸功德事。
若十一識住事：謂四識住與七識住，總合說故。若九有情居事，如經廣說。若五趣事、若四生事、若四入胎事、若四得自體事、若四食事、若四言說事、若四法受事、若四顛倒事、若苦諦事、若集諦事，如是等類，名為略序流轉雜染品事。云何還滅清淨品事？謂滅諦事、若道諦事、若三摩地事、若諸智事。若此所引諸功德事、
若七正法事。若七正作意觀察事。若三十七菩提分法事。若四行跡事。若四法跡事。若奢摩他毘缽舍那事。若四修定事。若三福業事。若三學事。若四沙門果事。若四證淨事。若四聖種事。若三乘事。若四門記事。如是等類。名為略序還滅清淨品事。如是等事廣辯建立。隨其所應。如前所說彼彼地中及諸攝分。應知其相。
若七正法事、若七正作意觀察事、若三十七菩提分法事、若四行跡事、若四法跡事、若奢摩他毘缽舍那事、若四修定事、若三福業事、若三學事、若四沙門果事、若四證淨事、若四聖種事、若三乘事、若四門記事，如是等類，名為略序還滅清淨品事。如是等事廣辯建立，隨其所應，如前所說彼彼地中及諸攝分，應知其相。
又一切事以要言之。總有五事。一者心事。二者心所有法事。三者色事。四者心不相應行事。五者無為事。云何即依如是所略序事後當廣辯。謂略由四相廣辯彼事。何等為四。一異門差別故。二體相差別故。三釋詞差別故。四品類差別故。異門體相釋詞差別。如攝釋分應知其相。
又一切事以要言之，總有五事：一者心事、二者心所有法事、三者色事。四者心不相應行事、五者無為事。云何即依如是所略序事後當廣辯？謂略由四相，廣辯彼事。何等為四？一異門差別故、二體相差別故、三釋詞差別故、四品類差別故。異門、體相、釋詞差別，如《攝釋分》應知其相。
品類差別復有八種。一建立有非有異非異性差別。二建立界地差別。三建立時分差別。四建立方所差別。五建立相續差別。六建立分位差別。七建立品分差別。八建立道理差別。由如是等八種差別。於一切事品類差別。應隨覺了。
品類差別，復有八種：一建立有非有、異非異性差別；二建立界地差別；三建立時分差別；四建立方所差別；五建立相續差別；六建立分位差別；七建立品分差別；八建立道理差別。由如是等八種差別，於一切事品類差別，應隨覺了。
云何建立有非有異非異性差別。謂若略說有三種有。一者實有。二者假有。三者勝義有。云何實有。謂諸詮表法有名可得有事可得。此名於事無礙而轉。非或時轉或時不轉。當知是名略說實有。如於色等諸法聚中。建立墉室軍林草木衣食等相。此相唯於此聚隨轉。於餘退還。色等諸相於一切處皆悉隨轉。是故此相所詮實有。當知餘相所詮假有。
云何建立有非有、異非異性差別？謂若略說有三種有：一者實有、二者假有、三者勝義有。云何實有？謂諸詮表法，有名可得、有事可得，此名於事無礙而轉，非或時轉、或時不轉，當知是名略說實有。如於色等諸法聚中，建立墉室、軍林、草木、衣食等相，此相唯於此聚隨轉，於餘退還，色等諸相於一切處皆悉隨轉，是故此相所詮實有，當知餘相所詮假有。
又此假有略有六種。一聚集假有。二因假有。三果假有。四所行假有。五分位假有。六觀待假有。聚集假有者。謂為隨順世間言說易解了故。於五蘊等總相。建立我及有情補特伽羅眾生等想。此想唯能顯了此聚。是故說名聚集假有。因假有者。謂未來世可生法行由未生故。雖非實有。而有其因當可生故。名因假有。
又此假有，略有六種：一聚集假有、二因假有、三果假有、四所行假有、五分位假有、六觀待假有。聚集假有者：謂為隨順世間言說易解了故，於五蘊等總相、建立我及有情、補特伽羅、眾生等想，此想唯能顯了此聚，是故說名聚集假有。因假有者：謂未來世可生法行，由未生故，雖非實有，而有其因，當可生故，名因假有。
果假有者。所謂擇滅是道果故。不可說無。然非實有。唯約已斷一切煩惱。於當來世畢竟不生而假立故。所行假有者。謂過去世已滅諸行。唯作現前念所行境。是故說名所行假有。已謝滅故。而非實有。分位假有者。謂生等諸心不相應行。如前意地已標辯釋。即於諸行由依前後有及非有。同類異類相續分位假立生等。非此生等離諸行外有真實體而別可得。
果假有者：所謂擇滅，是道果故，不可說無，然非實有，唯約已斷一切煩惱，於當來世畢竟不生而假立故。所行假有者：謂過去世已滅諸行，唯作現前念所行境，是故說名所行假有；已謝滅故，而非實有。分位假有者：謂生等諸心不相應行，如前《意地》已標辯釋，即於諸行由依前、後有及非有，同類、異類相續分位假立生等；非此生等離諸行外有真實體而別可得。
觀待假有者。謂虛空非擇滅等。虛空無為待諸色趣而假建立。若於是處色趣非有假說虛空。非離色無所顯法。外別有虛空實體可得。非無所顯得名實有。觀待諸行不俱生起。於未來世不生法中。立非擇滅無生所顯。假說為有。非無生所顯可說為實有。
觀待假有者：謂虛空、非擇滅等。虛空無為，待諸色趣而假建立，若於是處，色趣非有假說虛空；非離色無所顯法，外別有虛空實體可得；非無所顯，得名實有。觀待諸行不俱生起，於未來世不生法中，立非擇滅；無生所顯，假說為有，非無生所顯可說為實有。
云何勝義有。謂於其中一切名言一切施設皆悉永斷。離諸戲論。離諸分別。善權方便說。為法性真如實際空無我等。如菩薩地真實義品第四所知障淨智所行真實。應知其相。與上相違。當知非有。
云何勝義有？謂於其中，一切名言、一切施設，皆悉永斷，離諸戲論、離諸分別，善權方便說為法性、真如、實際、空、無我等。如《菩薩地真實義品》第四所知障淨智所行真實，應知其相。與上相違，當知非有。
又由四種別無別故。應知建立異不異性。一由所因別無別故。二由所依別無別故。三由作用別無別故。四由時分別無別故。若所因等諸法異相差別可得。此異於餘。若無異相差別可得。此前及後與現無異。時分別者。謂一切行唯剎那住。即此自體還望自體。說為不異。過剎那後說名為異。由彼為種而此得生。說為所因。若由眼等及大種等為依而轉。說名所依。若一切行別別功能。說名作用。如是名為建立第一有非有異非異性品類差別。
又由四種別無別故，應知建立異不異性：一由所因別無別故、二由所依別無別故、三由作用別無別故、四由時分別無別故。若所因等諸法，異相差別可得，此異於餘；若無異相差別可得，此前及後與現無異。時分別者：謂一切行唯剎那住，即此自體還望自體，說為不異；過剎那後，說名為異。由彼為種而此得生，說為所因。若由眼等及大種等為依而轉，說名所依。若一切行別別功能，說名作用。如是名為建立第一有非有、異非異性品類差別。
云何建立界地差別。謂欲色無色三界差別。言欲界者。謂下從無間上超他化至魔羅宮。其中諸行皆因欲界煩惱所生。於其三世與彼煩惱為所依止。彼品麤重之所隨縛為彼所繫。又欲界中一切煩惱全未離欲。非定地攝。色無色界一切煩惱一分離欲。定地所攝。餘煩惱相如前應知。言色界者。謂四靜慮并靜慮中間有十七地。無色界者。謂空處等四無色地。
云何建立界地差別？謂欲、色、無色三界差別。言欲界者：謂下從無間，上超他化至魔羅宮，其中諸行皆因欲界煩惱所生，於其三世與彼煩惱為所依止，彼品麤重之所隨縛為彼所繫。又欲界中，一切煩惱全未離欲，非定地攝。色、無色界，一切煩惱一分離欲，定地所攝。餘煩惱相，如前應知。言色界者：謂四靜慮并靜慮中間，有十七地。無色界者：謂空處等四無色地。
云何建立時分差別。謂於過去世有無間已滅。有鄰近已滅。有久遠已滅。於未來世有無間將生。有鄰近當生。有久遠當生。於現在世有剎那現在。有眾同分現在。有相續未滅現在。
云何建立時分差別？謂於過去世有無間已滅、有鄰近已滅、有久遠已滅。於未來世有無間將生、有鄰近當生、有久遠當生。於現在世有剎那現在、有眾同分現在、有相續未滅現在。
云何建立方所差別。謂有色諸法據處所故。得有遠近方所差別。無色諸法由無色故。無據處所。若依色法而得生起。即於其處說有方所。此由轉相故。非據處所故。有色諸法具由二種。
云何建立方所差別？謂有色諸法據處所故，得有遠近方所差別。無色諸法，由無色故，無據處所。若依色法而得生起，即於其處說有方所，此由轉相故，非據處所故。有色諸法，具由二種。
云何建立相續差別。當知相續略有四種。自他根境有差別故立四相續。一自身相續。二他身相續。三諸根相續。四境界相續。二是假建立。二是真實義。云何建立分位差別。謂苦分位。樂分位。不苦不樂分位。即是能順三受諸法。
云何建立相續差別？當知相續略有四種，自、他、根、境有差別故，立四相續：一自身相續、二他身相續、三諸根相續、四境界相續。二是假建立，二是真實義。云何建立分位差別？謂苦分位、樂分位、不苦不樂分位，即是能順三受諸法。
云何建立品分差別。當知建立所治能治二品差別。謂染不染法。下劣勝妙法。麤細法。執受非執受法。有色無色法。有見無見法。有對無對法。有為無為法。有漏無漏法。有諍無諍法。有愛味無愛味法。依耽嗜依出離法。世間出世間法。墮攝非墮攝法。
云何建立品分差別？當知建立所治、能治二品差別：謂染、不染法，下、劣、勝妙法，麤、細法，執受、非執受法，有色、無色法，有見、無見法，有對、無對法，有為、無為法，有漏、無漏法，有諍、無諍法，有愛味、無愛味法，依耽嗜、依出離法，世間、出世間法，墮攝、非墮攝法。
當知此中。由五因緣建立染法。一者於三受中如其所應為雜染故。二者能遍攝受諸煩惱品麤重性故。三者能遍攝受現法當來非愛果故。四者能遍連結生相續故。五者能遍障礙一切善法及於所知障智生故。由是因緣名為染法。
當知此中，由五因緣建立染法：一者於三受中，如其所應為雜染故；二者能遍攝受諸煩惱品麤重性故；三者能遍攝受現法當來非愛果故；四者能遍連結生相續故；五者能遍障礙一切善法，及於所知障智生故。由是因緣，名為染法。
與是相違。應當了知不染法相。此不染法略有二種。謂善無記。由臭爛不淨及煩惱不淨故。名不淨。由於此中諸所有受皆悉是苦故。名為苦。由無常性故。名不堅。若由如是勝義道理。性是不淨。性是其苦。性是不堅。其性鄙穢名為下劣。超過於此應知勝妙。
與是相違，應當了知不染法相。此不染法略有二種：謂善、無記。由臭爛不淨及煩惱不淨，故名不淨。由於此中，諸所有受，皆悉是苦，故名為苦；由無常性，故名不堅。若由如是勝義道理，性是不淨、性是其苦、性是不堅，其性鄙穢名為下劣。超過於此，應知勝妙。
又相待故下劣勝妙二相差別。謂待色界欲界是劣。待無色界色界是劣。若待涅槃三界皆劣。如是等類應當了知。微著差別故。淨穢差別故。勢用差別故。應知建立色趣麤細。軟等品類有差別故。應知建立無色諸法所有麤細。
又相待故，下劣、勝妙二相差別。謂待色界，欲界是劣；待無色界，色界是劣；若待涅槃，三界皆劣。如是等類應當了知。微著差別故、淨穢差別故、勢用差別故，應知建立色趣麤細。軟等品類有差別故，應知建立無色諸法所有麤細。
