瑜伽師地論卷第十七 (1)

瑜伽師地論卷第十七 (1)

本地分中思所成地第十一之二   彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

應發勤精進。常堅固勇猛。恒修不放逸。五支善安住者。此頌顯示由被甲方便。無退精進故。修習五支。不放逸故。令所修學清淨殊勝。五支不放逸者。謂去來今先時所作及俱所行。當隱自諸善。亦發露眾惡。得諸衣服等。麤妙皆歡喜。少隨於世務。麤弊亦隨轉。受杜多功德。為寂離煩惱者。此二頌中顯示遠離眷屬貪欲多欲不知足因故。及遠離多欲不知足障。淨學因故。學得清淨。

應發勤精進，常堅固勇猛，恒修不放逸。五支善安住者：此頌顯示，由被甲方便，無退精進故，修習五支不放逸故，令所修學清淨殊勝。五支不放逸者，是謂去、來、今、先時所作、及俱所行。當隱自諸善，亦發露眾惡，得諸衣服等，麤妙皆歡喜；少隨於世務，麤弊亦隨轉，受杜多功德，為寂離煩惱者：此二頌中顯示，遠離眷屬貪欲、多欲、不知足因故，及遠離多欲、不知足障淨學因故，學得清淨。

 

當具足威儀。應量而攝受。終無有所為詐現威儀相者。此頌顯示具足威儀故。不於他前詭現相故。凡所攝受善知量故。為修梵行資持壽命。有所受故。學得清淨。不自說實德。亦不令他說。雖有所方求。而非現異相。從他邊乞求。終不強威逼。以法而獲得。得已不輕毀者。此二頌中顯示遠離綺言說故。詭現相故。強威逼故。以所得利轉招利故。令所修學清淨殊勝。

當具足威儀，應量而攝受，終無有所為，詐現威儀相者：此頌顯示具足威儀故，不於他前詭現相故，凡所攝受善知量故，為修梵行資持壽命有所受故，學得清淨。不自說實德，亦不令他說，雖有所方求，而非現異相；從他邊乞求，終不強威逼，以法而獲得，得已不輕毀者；此二頌中顯示遠離，綺言說故、詭現相故、強威逼故，以所得利轉招利故，令所修學清淨殊勝。

 

不耽著利養。及所有恭敬。亦不執諸見。增益與損減者。此頌顯示不耽著利養恭敬故。不執著五種惡見故。令所修學清淨殊勝。不著順世間。無義文咒術。亦不樂畜積。無義長衣缽者。此頌顯示不執著諸惡見因。外道邪論以能障礙取蘊解脫。彼所制造名順世間。及遠離耽著利養恭敬因。長衣缽等因。清淨故學得清淨。

不耽著利養，及所有恭敬，亦不執諸見，增益與損減者：此頌顯示不耽著利養恭敬故，不執著五種惡見故，令所修學清淨殊勝。不著順世間，無義文咒術，亦不樂畜積，無義長衣缽者：此頌顯示不執著諸惡見因，外道邪論，以能障礙取蘊解脫；彼所制造，名順世間；及遠離耽著利養恭敬因，長衣缽等因清淨故，學得清淨。

 

恐增諸煩惱。不染習居家。為淨修智慧。當親近賢聖者。此頌顯示遠離所治因。親近能治因故。學得清淨。不畜朋友家恐發憂悲亂。能生苦煩惱。纔起尋遠離者。此頌顯示若親近居家。生憂悲散亂。增長諸煩惱。能為眾苦因。由親近彼。能生眾苦。煩惱纔生。尋即除遣。如是顯示對治之因。

恐增諸煩惱，不染習居家，為淨修智慧，當親近賢聖者：此頌顯示遠離所治因，親近能治因故，學得清淨。不畜朋友家，恐發憂悲亂，能生苦煩惱，纔起尋遠離者：此頌顯示若親近居家，生憂悲散亂，增長諸煩惱，能為眾苦因；由親近彼能生眾苦，煩惱纔生尋即除遣，如是顯示對治之因。

 

不受於信施。恐加害瘡皰。於如來正法。嘗無有棄捨者。此頌顯示不貪著利養恭敬。不堅執諸惡邪見。不虛受用信施。不毀謗正法。亦能遠離貪著後世諸欲。及能生起諸惡見因。如是所學清淨殊勝。於他愆犯中。無功用安樂。常省自過失。知已速發露者。此頌顯示遠離作意求覓他人所有過失。於自善品無有散亂常生歡喜。於自過失如實了知。發露悔除離增上慢。由此因緣學得清淨。

不受於信施，恐加害瘡皰，於如來正法，嘗無有棄捨者：此頌顯示不貪著利養恭敬，不堅執諸惡邪見，不虛受用信施，不毀謗正法，亦能遠離貪著後世諸欲，及能生起諸惡見因，如是所學清淨殊勝。於他愆犯中，無功用安樂，常省自過失，知已速發露者：此頌顯示遠離作意求覓他人所有過失；於自善品無有散亂，常生歡喜；於自過失如實了知，發露悔除，離增上慢；由此因緣，學得清淨。

 

若犯於所犯。當如法出離。所應營事中。能勇勵自作者。此頌顯示出離所犯。及能遠離貪受他人恭奉侍衛。由此因緣學得清淨。於佛及弟子。威德與言教。一切皆信受。觀大罪不謗者。此頌顯示信圓滿故於能誹謗見大罪故學得清淨。於極甚深法不可思度處。能捨舊師宗。不堅執自見者。此頌顯示遠離安住自見取故清淨殊勝。

若犯於所犯，當如法出離，所應營事中，能勇勵自作者：此頌顯示出離所犯，及能遠離貪受他人恭奉侍衛，由此因緣學得清淨。於佛及弟子，威德與言教，一切皆信受，觀大罪不謗者：此頌顯示信圓滿故，於能誹謗見大罪故，學得清淨。於極甚深法，不可思度處，能捨舊師宗，不堅執自見者：此頌顯示遠離安住自見取故，清淨殊勝。

 

常樂居遠離。及邊際臥具。恒修習善法。堅精進勇猛者。此頌顯示若身若心皆遠離故。習近順定諸臥具故。遠離一切不善尋思。純修白淨諸善法故。非沈掉等諸隨煩惱所摧蔽故。能善圓滿正加行故。增上心學方便殊勝。

常樂居遠離，及邊際臥具，恒修習善法，堅精進勇猛者：此頌顯示若身、若心皆遠離故；習近順定諸臥具故；遠離一切不善尋思，純修白淨諸善法故；非沈掉等諸隨煩惱所摧蔽故；能善圓滿正加行故；增上心學方便殊勝。

 

無有欲生欲。不憎惡憎惡。離睡眠睡眠。時不居寂靜。離惡作惡作。無希慮希慮。一切種恒時。成就正方便者。此二頌中。顯示遠離貪欲瞋恚。惛沈睡眠。掉舉惡作。及疑蓋故。於諸善法生起欲故。於諸欲中極憎厭故。為修善品方便加行。有所堪任。及心安靜。於時時間習睡眠故。若心沈沒。或慮彼生於淨妙相。思惟作意。及遊行時。不居靜故。於先所犯便生憂悔。於所不犯無憂悔故。後後殊勝生希慮故。殷重無間正方便故。增上心學轉得清淨。

無有欲生欲，不憎惡憎惡，離睡眠睡眠，時不居寂靜；離惡作惡作，無希慮希慮，一切種恒時，成就正方便者：此二頌中顯示遠離貪欲、瞋恚、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、及疑蓋故；於諸善法生起欲故；於諸欲中極憎厭故；為修善品方便加行，有所堪任及心安靜，於時時間習睡眠故；若心沈沒或慮彼生，於淨妙相思惟作意，及遊行時不居靜故；於先所犯便生憂悔，於所不犯無憂悔故；後後殊勝，生希慮故；殷重無間，正方便故；增上心學轉得清淨。

 

引發與覺悟。及和合所結。有相若親昵。亦多種喜樂。侵逼極親昵。名虛妄分別。能生於欲貪。智者當遠離者。此二頌中。顯示八種虛妄分別。能生婬欲。所有貪愛。從初方便次第生起。乃至究竟。由遠離故。諸所修學清淨殊勝。引發分別者。謂能引發於可愛事不正思惟相應之心所有分別。覺悟分別者。謂即於彼可愛事中。覺悟貪纏相應分別。和合所結分別者。謂即於彼可愛事中所有分別。有相分別者。謂即於彼可愛事中。執取種種淨妙相狀所有分別。親昵分別者。謂於已得所愛事中。勇勵相應所有分別。喜樂分別者。謂即於彼所得事中。種種受用悕慕愛樂種種門轉所有分別。侵逼分別者。謂兩根會時所有分別。極親昵分別者。謂不淨出時所有分別。

引發與覺悟，及和合所結，有相若親昵，亦多種喜樂；侵逼極親昵，名虛妄分別，能生於欲貪，智者當遠離者：此二頌中顯示八種虛妄分別，能生婬欲所有貪愛。從初方便次第生起，乃至究竟，由遠離故，諸所修學清淨殊勝。引發分別者：謂能引發於可愛事，不正思惟相應之心，所有分別。覺悟分別者：謂即於彼可愛事中，覺悟貪纏相應分別。和合所結分別者：謂即於彼可愛事中所有分別。有相分別者：謂即於彼可愛事中，執取種種淨妙相狀，所有分別。親昵分別者：謂於已得所愛事中，勇勵相應所有分別。喜樂分別者：謂即於彼所得事中，種種受用、悕慕愛樂種種門轉，所有分別。侵逼分別者：謂兩根會時所有分別。極親昵分別者：謂不淨出時所有分別。

 

諸欲令無飽眾多所共有。是非法因緣。能增長貪愛。賢聖所應離。速趣於壞滅。仗託於眾緣危逸所依地者。此二頌中顯示八種現法後法如其所應諸欲過患。若能觀見即是斷除欲愛方便。

諸欲令無飽，眾多所共有，是非法因緣，能增長貪愛；賢聖所應離，速趣於壞滅，仗託於眾緣，危逸所依地者：此二頌中顯示八種現法、後法，如其所應諸欲過患，若能觀見，即是斷除欲愛方便。

 

諸欲如枯骨。亦如軟肉段。如草炬相似。猶如大火坑。譬如蟒毒蛇。亦如夢所見。如借莊嚴具。如樹端熟果。如是知諸欲都不應耽樂者。此中廣引如前所說令無飽等。於諸欲中。八種過患。一切世間共成譬喻。顯示諸欲過患深重。又為顯示於諸欲中具有如是眾多過患。分明可了。何有智者於彼耽樂。又彼諸欲如枯骨故。令無飽滿。如段肉故。眾多共有。猶如草炬。正起現前極燒惱故。非法因緣。如大火坑生渴愛故。增長貪愛。如蟒毒故。賢聖遠離。如夢見故。速趣壞滅。猶如假借莊嚴具故。仗託眾緣。猶如樹端爛熟果故。危亡放逸所依之地。

諸欲如枯骨，亦如軟肉段，如草炬相似，猶如大火坑；譬如蟒毒蛇，亦如夢所見，如借莊嚴具，如樹端熟果；如是知諸欲，都不應耽樂者：此中廣引，如前所說令無飽等，於諸欲中八種過患，一切世間共成譬喻，顯示諸欲過患深重。又為顯示於諸欲中，具有如是眾多過患，分明可了，何有智者於彼耽樂。又彼諸欲如枯骨故，令無飽滿；如段肉故，眾多共有；猶如草炬，正起現前極燒惱故，非法因緣。如大火坑，生渴愛故，增長貪愛；如蟒毒故，賢聖遠離；如夢見故，速趣壞滅；猶如假借莊嚴具故，仗託眾緣；猶如樹端爛熟果故，危亡放逸所依之地。

 

當聽聞正法。常思惟修習。先觀見麤靜。次於修一向捨煩惱麤重。於斷生欣樂。於諸相觀察。得加行究竟。能離欲界欲。及離色界欲。入真諦現觀。能離一切欲。證現法涅槃。及餘依永盡者。此中顯示由了相等七種作意世出世道皆清淨故。證得有餘及無餘依二涅槃果。增上慧學究竟清淨。聽聞正法常思惟言。顯示了相作意。常修習言。顯示勝解作意。由起勝解而修習故。先觀見麤靜言。顯示遠離作意。於修習一向等言。顯示攝樂作意。於諸相觀察言。顯示觀察作意。加行究竟言。顯示加行究竟作意。能離欲界欲及離色界欲入真諦現觀能離一切欲等言。顯示世間出世間加行究竟果作意。

當聽聞正法，常思惟修習，先觀見麤靜，次於修一向，捨煩惱麤重，於斷生欣樂，於諸相觀察，得加行究竟；能離欲界欲，及離色界欲，入真諦現觀，能離一切欲，證現法涅槃，及餘依永盡者：此中顯示由了相等七種作意，世出世道皆清淨故；證得有餘及無餘依二涅槃果，增上慧學究竟清淨。聽聞正法，常思惟言，顯示了相作意。常修習言，顯示勝解作意，由起勝解而修習故。先觀見麤靜言，顯示遠離作意。於修習一向等言，顯示攝樂作意。於諸相觀察言，顯示觀察作意。加行究竟言，顯示加行究竟作意。能離欲界欲，及離色界欲，入真諦現觀，能離一切欲等言，顯示世間、出世間加行究竟果作意。

 

已釋意趣義聖教伽他。今當建立體義伽他。如頌言。　於身語意諸所有　　一切世間惡莫作　由念正知離諸欲　　勿親能引無義苦  今此頌中所言惡者。謂諸惡行。於一切種。一切因緣。一切處。所所有惡行皆不應作。

已釋意趣義聖教伽他。今當建立體義伽他。如頌言：「於身語意諸所有，一切世間惡莫作，由念正知離諸欲，勿親能引無義苦。」今此頌中所言惡者：謂諸惡行，於一切種、一切因緣、一切處所，所有惡行皆不應作。

 

云何於一切種不作惡耶。謂由身語意不造眾惡故。云何於一切因緣不作惡耶。謂由貪瞋癡所生諸惡。終不造作故。云何於一切處所不作惡耶。謂依有情事處及非有情事處不造眾惡故。云何由念正知遠離諸欲。謂斷事欲及斷煩惱欲故。云何斷事欲。謂如有一於如來所證正法毘柰耶中。得清淨信。了知居家迫迮猶如牢獄思求出離。廣說乃至。由正信心捨離家法。趣入非家。然於欲貪猶未永離。如是名為斷除事欲。

云何於一切種不作惡耶？謂由身語意，不造眾惡故。云何於一切因緣不作惡耶？謂由貪瞋癡所生諸惡，終不造作故。云何於一切處所不作惡耶？謂依有情事處、及非有情事處，不造眾惡故。云何由念正知遠離諸欲？謂斷事欲及斷煩惱欲故。云何斷事欲？謂如有一，於如來所證正法毘柰耶中，得清淨信。了知居家迫迮，猶如牢獄，思求出離。廣說乃至由正信心，捨離家法，趣入非家，然於欲貪猶未永離，如是名為斷除事欲。

 

云何斷煩惱欲。謂彼既出家已。為令欲貪無餘斷故。往趣曠野山林。安居邊際臥具。或住阿練若處。乃至或在空閑靜室。於諸事欲所起一切煩惱欲攝妄分別貪為對治故。修四念住。或復還出依近聚落村邑而住。善護其身。善守諸根。善住正念而入聚落。或復村邑遊行。旋反。去來。進止。恒住正知。為解睡眠及諸勞倦。彼即於是四念住中善安正念為依止故。為欲永斷欲貪隨眠。修習對治。又即以彼正知而住。為依止故。遠離諸蓋。身心調暢有所堪能。熾然方便修斷寂靜。彼由如是念及正知為依止故。便能證得煩惱欲斷。遠離諸欲。乃至於初靜慮具足而住。如是能於受用欲樂行邊。劣鄙穢性諸異生法。若斷若知。

云何斷煩惱欲？謂彼既出家已，為令欲貪無餘斷故，往趣曠野山林，安居邊際臥具，或住阿練若處，乃至或在空閑靜室；於諸事欲，所起一切煩惱欲攝妄分別貪，為對治故修四念住；或復還出，依近聚落村邑而住，善護其身，善守諸根，善住正念，而入聚落；或復村邑遊行旋反，去來進止，恒住正知；為解睡眠及諸勞倦，彼即於是四念住中，善安正念為依止故；為欲永斷欲貪隨眠，修習對治；又即以彼正知而住，為依止故，遠離諸蓋，身心調暢，有所堪能，熾然方便，修斷寂靜。彼由如是念及正知為依止故，便能證得煩惱欲斷，遠離諸欲，乃至於初靜慮具足而住。如是能於受用欲樂行邊，劣、鄙、穢性諸異生法，若斷、若知。

 

何等名為引無義苦。謂如有一若諸沙門或婆羅門。行自苦行。於現法中以種種苦自逼自切。周遍燒惱。自謂。我今由現法苦所逼惱故。解脫當苦。雖求是事而自煎逼。彼於此事終不能得。然更招集大損惱事。如是名為引無義苦。

何等名為引無義苦？謂如有一，若諸沙門或婆羅門，行自苦行；於現法中，以種種苦自逼自切，周遍燒惱；自謂：我今由現法苦所逼惱故，解脫當苦。雖求是事，而自煎逼，彼於此事終不能得，然更招集大損惱事，如是名為引無義苦。

 

諸聖弟子能於如是受用自苦行邊。能引非聖無義苦法善了知已。遠而避之不親不近。亦不承事。復次今當略辯上所說義。云何略辯。謂諸有情有二種滿。一增上生滿。二決定勝滿。增上生滿者。謂往善趣。決定勝滿者。謂愛盡離欲寂滅涅槃。於此二滿及與障礙能斷能證。是名略義。

諸聖弟子，能於如是受用自苦行邊，能引非聖無義苦法，善了知已，遠而避之，不親、不近，亦不承事。復次今當略辯上所說義。云何略辯？謂諸有情有二種滿：一增上生滿、二決定勝滿。增上生滿者：謂往善趣。決定勝滿者：謂愛盡、離欲、寂滅、涅槃。於此二滿及與障礙，能斷、能證，是名略義。

 

若於一切種。一切因緣。一切處所。不作惡行。彼便能斷增上生滿所有障礙。亦能證得增上生滿。若於受用欲樂行邊。及於受用自苦行邊。決定遠離彼便能斷決定勝滿所有障礙。亦能證得決定勝滿。當知是名此中略義。

若於一切種、一切因緣、一切處所，不作惡行，彼便能斷增上生滿所有障礙，亦能證得增上生滿。若於受用欲樂行邊，及於受用自苦行邊，決定遠離，彼便能斷決定勝滿所有障礙，亦能證得決定勝滿。當知是名，此中略義。

 

應說想眾生　　依應說安住　不了知應說　　而招集生死　若了知應說　　於說者無慮　由無有此故　　他不應譏論　若計等勝劣　　彼遂興諍論　於三種無動　　等勝劣皆無　斷名色愛慢　　無著煙寂靜　無惱悕不見　　此彼天人世 此四頌中。初言應說者。謂一切有為法。所以者何。諸有為法皆三種言事之所攝故。今此義中說妙五欲以為應說。

「應說想眾生，依應說安住，不了知應說，而招集生死。若了知應說，於說者無慮，由無有此故，他不應譏論。若計等勝劣，彼遂興諍論，於三種無動，等勝劣皆無。斷名色愛慢，無著煙寂靜，無惱悕不見，此彼天人世。」 此四頌中，初言應說者：謂一切有為法。所以者何？諸有為法，皆三種言事之所攝故。今此義中，說妙五欲以為應說。