瑜伽師地論卷第十九 (1)

瑜伽師地論卷第十九 (1)

本地分中思所成地第十一之四   彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

賢聖常說最善語　　愛非不愛語第二　諦非不諦語第三　　法非非法語第四  今此頌中。言善語者。所謂善說善言善論。當知善說有三種相。所謂悅意無染唯善。由第一語令他慶悅。由第二語令自尸羅終無穿缺。由第三語能令他人出不善處。安住善處。因此引攝利益安樂。

「賢聖常說最善語，愛非不愛語第二，諦非不諦語第三，法非非法語第四。」  今此頌中，言善語者：所謂善說、善言、善論。當知善說有三種相，所謂悅意、無染、唯善。由第一語，令他慶悅。由第二語，令自尸羅終無穿缺。由第三語，能令他人出不善處，安住善處，因此引攝利益安樂。

 

或有愛語非諦非法。謂如有一以美妙言。稱讚他人非真實德。或有諦語非愛非法。謂如有一以染污心發麤惡言。訶責他人真實過惡。或有法語亦愛亦諦。謂如有一善知稱讚及與訶責。知可稱讚可訶責已。然不稱讚亦不訶責。唯善方便為說正法。能令彼人出不善處安住善處。復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示所有善語若標若釋。當知是名此中略義。

或有愛語，非諦非法：謂如有一，以美妙言，稱讚他人非真實德。或有諦語，非愛非法：謂如有一，以染污心發麤惡言，訶責他人真實過惡。或有法語，亦愛亦諦：謂如有一，善知稱讚及與訶責，知可稱讚可訶責已，然不稱讚亦不訶責，唯善方便為說正法；能令彼人出不善處，安住善處。復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中，略示所有善語，若標若釋。當知是名此中略義。

 

信慚戒施法　　善人所稱讚　是名趣天道　　能往天世間  此頌所明。謂如有一於佛所證法毘奈耶。獲得正信。恥在居家。受持淨戒趣得衣服飲食臥具。便生喜足。減除器物。儉約資緣。凡所獲得如法利養終無私隱。必與智人同梵行者而共受用。所有正法初中後善稱揚梵行。所謂契經乃至論議。皆能受持研尋究達。傳授他人廣為開闡。

「信慚戒施法，善人所稱讚，是名趣天道，能往天世間。」  此頌所明，謂如有一，於佛所證法毘奈耶，獲得正信，恥在居家，受持淨戒，趣得衣服、飲食、臥具，便生喜足，減除器物，儉約資緣。凡所獲得如法利養，終無私隱，必與智人、同梵行者，而共受用。所有正法，初中後善稱揚梵行。所謂契經乃至論議，皆能受持、研尋、究達，傳授他人廣為開闡。

 

彼既成就是諸善法。當知必獲三種勝利。一者諸佛諸佛弟子真實善人之所稱讚。二者若彼尸羅財施之所攝引。福德資糧。法施攝引智慧資糧善圓滿者。便得趣入證解脫處清淨諸天眾同分中。三者若彼二種資糧猶未圓滿。便能令彼速得圓滿。身壞已後定生善趣。多往天上樂世界中。

彼既成就是諸善法，當知必獲三種勝利。一者諸佛諸、佛弟子、真實善人之所稱讚。二者若彼尸羅財施之所攝引福德資糧，法施攝引智慧資糧，善圓滿者，便得趣入證解脫處，清淨諸天眾同分中。三者若彼二種資糧猶未圓滿，便能令彼速得圓滿；身壞已後定生善趣，多往天上樂世界中。

 

復有差別。謂如有一於佛所證法毘奈耶。獲得正信。信惡尸羅當墮惡趣信慳貪者得貧窮報。如是信已。於現法中惡戒慳貪深生羞恥。以羞恥故。棄惡尸羅受清淨戒。棄捨慳貪以無垢心安處居家。廣說乃至。善行布施。由此因緣。於現法中聖賢所讚。身壞已後乃至當生善趣天上樂世界中。復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示在家出家二種正行及正行果所有勝利。當知是名此中略義。

復有差別。謂如有一，於佛所證法毘奈耶，獲得正信，信惡尸羅當墮惡趣，信慳貪者得貧窮報。如是信已，於現法中，惡戒慳貪，深生羞恥；以羞恥故，棄惡尸羅，受清淨戒，棄捨慳貪，以無垢心安處居家，廣說乃至善行布施。由此因緣，於現法中聖賢所讚；身壞已後，乃至當生善趣、天上，樂世界中。復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中，略示在家出家二種正行，及正行果所有勝利。當知是名此中略義。

 

多聞能知法　　多聞能遠惡　多聞捨無義　　多聞得涅槃 此頌所明。謂如有一於依先時正所應作施論戒論生天之論無倒教法。恭敬聽聞。聞已遂能了知其義。謂現法中種種惡行及當惡趣苦無義因。諸惡行所應速遠離。及往善趣捨生惡趣苦無義因。

「多聞能知法，多聞能遠惡，多聞捨無義，多聞得涅槃。」 此頌所明，謂如有一，於依先時正所應作，施論、戒論、生天之論，無倒教法，恭敬聽聞，聞已遂能了知其義。謂現法中，種種惡行及當惡趣，苦無義因。諸惡行所，應速遠離，及往善趣，捨生惡趣苦無義因。

 

彼由了知如是法義。法隨法行能遠苦因。能引樂因。由此因緣。得樂捨苦。若於增上四聖諦等相應教法。恭敬聽聞。聞已遂能了知其義。謂一切有生死大苦寂靜涅槃。彼由了知如是法義。若根已熟資糧已滿便能獲得如是義。識心清淨故。纔聞法已於諸聖諦未現觀者。能入現觀。已現觀者便得漏盡。

彼由了知如是法義，法隨法行，能遠苦因，能引樂因。由此因緣，得樂捨苦。若於增上四聖諦等相應教法，恭敬聽聞，聞已遂能了知其義，謂一切有，生死大苦，寂靜涅槃。彼由了知如是法義，若根已熟，資糧已滿，便能獲得如是義，識心清淨故。纔聞法已，於諸聖諦未現觀者，能入現觀；已現觀者，便得漏盡。

 

若根未熟資糧未滿。即由如是遠離諸惡。依增上戒起增上心。依增上心發增上慧。由此能捨一切苦本煩惱無義。證得涅槃。復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示先聞正法如理思惟。先如理思法隨法行。法隨法行為先因故得勝利果。當知是名此中略義。

若根未熟，資糧未滿，即由如是遠離諸惡，依增上戒起增上心，依增上心發增上慧，由此能捨一切苦本、煩惱、無義，證得涅槃。復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中，略示先聞正法如理思惟。先如理思，法隨法行；法隨法行為先因故，得勝利果。當知是名此中略義。

 

智者如空無染污　　不動猶如天帝幢　如泛清涼盈滿池　　不樂淤泥生死海  今此頌中。辯阿羅漢苾芻心善解脫超諸戲論猶如虛空。何以故。譬如虛空離諸戲論。淨與不淨皆不能染。諸阿羅漢亦復如是。一切世法若順若違皆不能染。所謂利衰乃至苦樂。

「智者如空無染污，不動猶如天帝幢，如泛清涼盈滿池，不樂淤泥生死海。」  今此頌中，辯阿羅漢苾芻，心善解脫，超諸戲論，猶如虛空。何以故？譬如虛空，離諸戲論，淨與不淨，皆不能染。諸阿羅漢亦復如是，一切世法若順、若違，皆不能染，所謂利衰乃至苦樂。

 

又諸有學已離欲貪。向阿羅漢。於四念住善住其心。修無相心三摩地時。如天帝幢。於其一切動發憍舉戲論營為生願俱行所有貪愛。不能傾動。又諸有學已離欲貪得不還果。於上解脫心生欲樂。譬如遊泛清冷泉池。於愛味定上分諸結熱淤泥中終不欣樂。由於此中不欣樂故。亦不欣樂生死大海。

又諸有學，已離欲貪，向阿羅漢，於四念住，善住其心。修無相心三摩地時，如天帝幢。於其一切動發憍舉、戲論營為、生願俱行，所有貪愛不能傾動。又諸有學，已離欲貪，得不還果，於上解脫心生欲樂。譬如遊泛清冷泉池，於愛味定上分諸結熱淤泥中，終不欣樂。由於此中不欣樂故，亦不欣樂生死大海。

 

復有差別。謂阿羅漢所有飲食言說遊行處無相住。有餘依苦之所隨逐。如其次第三處應知。復有差別。謂慧解脫諸阿羅漢。有學身證。及俱解脫諸阿羅漢。如其次第三處應知。復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示離三界欲於佛聖旨猶有餘依。離欲界貪勝進道攝及不還果。復有差別。謂略顯示解脫勝利等持勝利智慧勝利。復有差別。謂略顯示增上心慧學所得果。及顯增上心慧二學。

復有差別。謂阿羅漢所有飲食、言說、遊行，處無相住，有餘依苦之所隨逐，如其次第，三處(無染、不動、不樂生死)應知。復有差別。謂慧解脫諸阿羅漢、有學身證、及俱解脫諸阿羅漢，如其次第，三處應知。復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中，略示離三界欲，於佛聖旨，猶有餘依。離欲界貪，勝進道攝及不還果。復有差別。謂略顯示解脫勝利、等持勝利、智慧勝利。復有差別。謂略顯示增上心、慧學所得果，及顯增上心、慧二學。

 

若以色量我　　以音聲尋我　欲貪所執持　　彼不能知我　若於內了知　　於外不能見　由內果觀察　　彼音聲所引　若於內無知　　於外而能見　由外果觀察　　亦音聲所引　若於內無知　　於外不能見　彼普障愚夫　　亦音聲所引　若於內了知　　於外亦能見　英雄出離慧　　非音聲所引

「若以色量我，以音聲尋我，欲貪所執持，彼不能知我。若於內了知，於外不能見，由內果觀察，彼音聲所引。若於內無知，於外而能見，由外果觀察，亦音聲所引。若於內無知，於外不能見，彼普障愚夫，亦音聲所引。」「若於內了知，於外亦能見，英雄出離慧，非音聲所引。」

 

此頌所明。謂如有一體是異生。未斷虛妄分別欲貪。觀見世尊具三十二大丈夫相遂便測量。此薄伽梵定是如來應正等覺。其所說法決定微妙。其弟子眾所行必善。彼於後時近不善人聞不正法。隨逐他論及他音聲。信順於他他所引攝。他所引故於佛法僧還生毀謗。如是皆由不如實知如來法身故。致如此。

此頌所明，謂如有一，體是異生，未斷虛妄分別欲貪，觀見世尊具三十二大丈夫相，遂便測量：此薄伽梵，定是如來應正等覺，其所說法決定微妙，其弟子眾所行必善。彼於後時，近不善人，聞不正法，隨逐他論及他音聲，信順於他，他所引攝；他所引故，於佛、法、僧還生毀謗。如是皆由不如實知如來法身故，致如此。

 

復有異生。由內靜慮果天眼通。遠見世尊便作是解。此薄伽梵定是如來應正等覺。餘如前說。復有由外欲界繫業果報肉眼見已測量。當知彼亦隨逐他論及他音聲。信順於他他所引攝。

復有異生，由內靜慮果天眼通，遠見世尊便作是解：此薄伽梵，定是如來應正等覺，餘如前說。復有由外欲界繫業果報肉眼，見已測量；當知彼亦隨逐他論，及他音聲，信順於他，他所引攝。

 

復有異生於爾所見都無所有。彼普被障。長時為他音聲所引。若諸賢聖除斷調伏。超越欲貪得聖慧眼。彼由如是聖慧眼故。於內證解如來法身。雖於外見如來色身。或見制多或圖畫等而能了知。非第一義應正等覺。

復有異生，於爾所見，都無所有；彼普被障，長時為他音聲所引。若諸賢聖，除斷調伏，超越欲貪，得聖慧眼。彼由如是聖慧眼故，於內證解如來法身；雖於外見如來色身，或見制多(塔)、或圖畫等，而能了知非第一義應正等覺。

 

彼由如是於內正知於外正觀。不隨他論及他音聲。不信順他非他所引。於佛法僧決定信受。如是皆由如實了知如來法身故。致如此。復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵。此中略示若唯世俗見如來者則不決定。若以勝義見如來者是則決定。當知是名此中略義。

彼由如是，於內正知，於外正觀，不隨他論及他音聲，不信順他，非他所引；於佛、法、僧決定信受。如是皆由如實了知如來法身故，致如此。復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中，略示若唯世俗見如來者，則不決定；若以勝義見如來者，是則決定。當知是名此中略義。

 

第六增上王　　染時染自取　於無染不染　　染者名愚夫  今此頌中。第六增上王者。謂心意識。若有已渡五暴流未渡第六意暴流。爾時其心隨逐諸定所有愛味故名染時。

　「第六增上王，染時染自取，於無染不染，染者名愚夫。」  今此頌中，第六增上王者：謂心、意、識。若有已渡五暴流，未渡第六意暴流；爾時其心隨逐諸定所有愛味，故名染時。

 

復有補特伽羅。於長夜染取為己有。於可愛法執藏不捨。是故說彼為染自取。貪名為染。因貪所生當來世苦亦名為染。若染自取於所染心不隨功用。攝受遮止修意對治作意故。如是彼心於現法中無有染污。於無染心此染自取。當來世中因彼諸苦亦無有染。若有於彼隨作功用。而不攝受亦不遮止。不修意對治作意。故依此苦因長夜受苦。於此苦因不能遠離故名愚夫復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示遠離苦因所有勝利。及顯苦因能感自苦是愚夫性。當知是名此中略義。

復有補特伽羅，於長夜染取為己有，於可愛法執藏不捨，是故說彼為染自取。貪名為染，因貪所生當來世苦，亦名為染。若染自取，於所染心，不隨功用，攝受、遮止、修意對治作意故，如是彼心於現法中，無有染污；於無染心，此染自取，當來世中，因彼諸苦亦無有染。若有於彼隨作功用，而不攝受，亦不遮止，不修意對治作意，故依此苦因長夜受苦；於此苦因不能遠離，故名愚夫。復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中，略示遠離苦因所有勝利，及顯苦因能感自苦是愚夫性。當知是名此中略義。

 

有城骨為墉　　筋肉而塗飾　其中有貪恚　　慢覆所任持  今此頌中。所言城者。謂心意識。此城唯以骨充[專*瓦]石。筋代繩紝肉當塗漫。為形骸墉周匝圍繞。此城中有違害善說法毘柰耶所有善法四種惡法之所任持。二是在家諸受欲者。謂貪與瞋。二是惡說法毘柰耶中而出家者。謂慢與覆。

「有城骨為墉，筋肉而塗飾，其中有貪恚，慢覆所任持。」  今此頌中，所言城者：謂心、意、識。此城唯以骨充倬石，筋代繩紝，肉當塗漫，為形骸墉周匝圍繞。此城中有違害善說法毘柰耶所有善法，四種惡法之所任持。二是在家諸受欲者，謂貪與瞋。二是惡說法毘柰耶中而出家者，謂慢與覆。

 

由著諸欲悕求諸欲。與鄙穢行不相違背。於善說法及毘柰耶尚不信受。況當修善。恃惡說法而生憍慢。不能自然趣佛世尊或弟子所。設佛世尊或佛弟子由悲愍故。自往其所。然彼由覆隨煩惱纏染污其心。尚不如實發露己過。況能信解修諸善法。如是當知於彼善說法毘柰耶相應善法二種心城。皆不能入。何況復能取為己有復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵。此中略示在家出家總由四種雜染因緣失壞善說法毘柰耶。當知是名此中略義。

由著諸欲，悕求諸欲，與鄙穢行不相違背，於善說法及毘柰耶尚不信受，況當修善。恃惡說法而生憍慢，不能自然趣佛世尊或弟子所。設佛世尊或佛弟子由悲愍故，自往其所，然彼由覆隨煩惱纏染污其心，尚不如實發露己過，況能信解修諸善法。如是當知，於彼善說法毘柰耶相應善法，二種心城皆不能入，何況復能取為己有。復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中，略示在家、出家，總由四種雜染因緣，失壞善說法毘柰耶。當知是名此中略義。

 

如龜藏支於自[穀-禾+卵]　　苾芻善攝意尋思　無所依止不惱他　　證般涅槃無所謗  此頌所明。謂如有一依初靜慮捨三惡尋。所謂欲尋。恚尋。害尋。又能棄捨初靜慮地諸善尋思。安住無尋無伺定中。如龜藏支於其自[穀-禾+卵]。略攝尋思亦復如是。無尋無伺定者。應知此上乃至有頂。彼於此定正安住時不生愛味。出已成就可愛樂法。調順柔和易可共住。不惱有智同梵行者。

如龜藏支於自輥，苾芻善攝意尋思，無所依止不惱他，證般涅槃無所謗。」  此頌所明，謂如有一，依初靜慮，捨三惡尋，所謂欲尋、恚尋、害尋。又能棄捨初靜慮地諸善尋思，安住無尋無伺定中。如龜藏支於其自輥，略攝尋思，亦復如是。無尋無伺定者：應知此上，乃至有頂。彼於此定，正安住時不生愛味；出已，成就可愛樂法，調順柔和，易可共住，不惱有智同梵行者。

 

又為智人同梵行者欣樂共住。又復成就無違諍法。彼由如是正方便故。於諸聖諦能入現觀及得漏盡。彼於諸法不由他信。獲得善淨勝智見故。如實了知法真是法。毘柰耶真是毘柰耶。由如是知故。終不依止諸見顛倒於法謗法。及於非法亦謗非法。終不顯示非法為法。法為非法。非毘柰耶為毘柰耶。或毘柰耶為非毘柰耶。

又為智人同梵行者，欣樂共住。又復成就，無違諍法。彼由如是正方便故，於諸聖諦能入現觀，及得漏盡。彼於諸法不由他信，獲得善淨勝智見故，如實了知法真是法，毘柰耶真是毘柰耶。由如是知故，終不依止諸見顛倒，於法謗法，及於非法亦謗非法；終不顯示非法為法，法為非法，非毘柰耶為毘柰耶，或毘柰耶為非毘柰耶。

 

復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示善說法者四種擾亂斷對治道。何等名為四種擾亂。一染不染尋思擾亂。二於勝定愛味擾亂。三互相違諍訟擾亂。四於正道誹謗擾亂。當知是名此中略義。

復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中，略示善說法者有四種擾亂斷對治道。何等名為四種擾亂？一染不染尋思擾亂、二於勝定愛味擾亂、三互相違諍訟擾亂、四於正道誹謗擾亂。當知是名此中略義。