瑜伽師地論卷第二十四 (1)

瑜伽師地論卷第二十四 (1)

本地分中聲聞地第十三初瑜伽處出離地第三之三

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

復次初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽者。云何初夜云何後夜。云何覺寤瑜伽。云何常勤修習覺寤瑜伽。　言初夜者。謂夜四分中過初一分是夜初分。言後夜者。謂夜四分中過後一分是夜後分。

復次，初夜、後夜，常勤修習覺寤瑜伽者。云何初夜？云何後夜？云何覺寤瑜伽？云何常勤修習覺寤瑜伽？　言初夜者：謂夜四分中，過初一分，是夜初分。言後夜者：謂夜四分中，過後一分，是夜後分。

 

覺寤瑜伽者。謂如說言於晝日分經行宴坐。從順障法淨修其心。於初夜分經行宴坐。從順障法淨修其心。淨修心已出住處外洗濯其足。還入住處右脅而臥重累其足。住光明想正念正知思惟起想巧便而臥。至夜後分速疾覺寤經行宴坐。從順障法淨修其心。

覺寤瑜伽者：謂如說言：於晝日分，經行宴坐，從順障法淨修其心；於初夜分，經行宴坐，從順障法淨修其心；淨修心已，出住處外，洗濯其足，還入住處，右脅而臥，重累其足，住光明想，正念正知，思惟起想，巧便而臥；至夜後分，速疾覺寤，經行宴坐，從順障法淨修其心。

 

常勤修習覺寤瑜伽者。謂如有一世尊弟子。聽聞覺寤瑜伽法已。欲樂修學。便依如是覺寤瑜伽。作如是念。我當成辦佛所聽許覺寤瑜伽。發生樂欲精進勤劬。超越勇猛勢力發起。勇悍剛決不可制伏。策勵其心無間相續。

常勤修習覺寤瑜伽者：謂如有一世尊弟子，聽聞覺寤瑜伽法已，欲樂修學，便依如是覺寤瑜伽，作如是念：我當成辦佛所聽許覺寤瑜伽，發生樂欲，精進勤劬，超越勇猛勢力發起，勇悍剛決不可制伏，策勵其心，無間相續。

 

此中云何於晝日分經行宴坐。從順障法淨修其心。言晝日者。謂從日出時至日沒時。言經行者。謂於廣長稱其度量一地方所。若往若來相應身業。言宴坐者。謂如有一或於大床或小繩床。或草葉座結加趺坐。端身正願安住背念。

此中云何於晝日分經行宴坐，從順障法淨修其心？言晝日者：謂從日出時，至日沒時。言經行者：謂於廣、長，稱其度量一地方所；若往、若來，相應身業。言宴坐者：謂如有一，或於大床、或小繩床、或草葉座，結加趺坐，端身正願，安住背念。

 

所言障者。謂五種蓋。順障法者。謂能引蓋隨順蓋法。云何五蓋。謂貪欲蓋瞋恚蓋。惛沈睡眠蓋掉舉惡作蓋。及以疑蓋。云何順障法。謂淨妙相瞋恚相黑闇相親屬國土不死。尋思追憶昔時笑戲喜樂承事隨念及以三世。或於三世非理法思。

所言障者：謂五種蓋。順障法者：謂能引蓋，隨順蓋法。云何五蓋？謂貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、及以疑蓋。云何順障法？謂淨妙相、瞋恚相、黑闇相、親屬國土不死尋思、追憶昔時笑戲喜樂承事隨念、及以三世或於三世非理法思。

 

問於經行時從幾障法淨修其心。云何從彼淨修其心。答從惛沈睡眠蓋及能引惛沈睡眠障法。淨修其心。為除彼故。於光明想善巧精懇。善取善思善了善達。以有明俱心及有光俱心。或於屏處或於露處往返經行。於經行時隨緣一種淨妙境界。極善示現勸導讚勵慶慰其心。謂或念佛或法或僧。或戒或捨或復念天。或於宣說惛沈睡眠過患相應所有正法。於此法中為除彼故。以無量門訶責毀呰惛沈睡眠所有過失。以無量門稱揚讚歎惛沈睡眠永斷功德。所謂。契經應頌。記別諷誦。自說因緣。譬喻本事。本生方廣。希法及以論議。為除彼故。於此正法聽聞受持。以大音聲若讀若誦。為他開示思惟其義。稱量觀察。或觀方隅。或瞻星月諸宿道度。或以冷水洗灑面目。由是惛沈睡眠纏蓋。未生不生已生除遣。如是方便從順障法淨修其心。

問：於經行時，從幾障法淨修其心？云何從彼淨修其心？答：從惛沈睡眠蓋、及能引惛沈睡眠障法，淨修其心。為除彼故，於光明想，善巧精懇，善取、善思、善了、善達，以有明俱心，及有光俱心。或於屏處、或於露處，往返經行。於經行時，隨緣一種淨妙境界，極善示現，勸導讚勵，慶慰其心；謂或念佛、或法、或僧、或戒、或捨、或復念天。或於宣說惛沈睡眠過患相應所有正法，於此法中為除彼故，以無量門訶責、毀呰惛沈睡眠所有過失，以無量門稱揚、讚歎惛沈睡眠永斷功德；所謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法及以論議。為除彼故，於此正法聽聞受持，以大音聲若讀、若誦，為他開示，思惟其義，稱量觀察。或觀方隅、或瞻星月諸宿道度、或以冷水洗灑面目，由是惛沈睡眠纏蓋未生不生，已生除遣。如是方便，從順障法淨修其心。

 

問於宴坐時從幾障法淨修其心。云何從彼淨修其心。答從四障法淨修其心。謂貪欲瞋恚。掉舉惡作。疑蓋及能引彼法。淨修其心。為令已生貪欲纏蓋速除遣故。為令未生極遠離故。結加趺坐端身正願安住背念。或觀青瘀或觀膿爛。或觀變壞或觀[月*逢]脹。或觀食噉或觀血塗。或觀其骨或觀其鎖。或觀骨鎖。或於隨一賢善定相。作意思惟。

問：於宴坐時從幾障法淨修其心？云何從彼淨修其心？答：從四障法，淨修其心，謂貪欲、瞋恚、掉舉惡作、疑蓋、及能引彼法，淨修其心。為令已生貪欲纏蓋速除遣故，為令未生極遠離故，結加趺坐，端身正願，安住背念。或觀青瘀、或觀膿爛、或觀變壞、或觀昱脹、或觀食噉、或觀血塗、或觀其骨、或觀其鎖、或觀骨鎖、或於隨一賢善定相，作意思惟。

 

或於宣說貪欲過患相應正法。於此法中為斷貪欲。以無量門。訶責毀呰欲貪欲愛。欲藏欲護。欲著過失。以無量門。稱揚讚歎一切貪欲永斷功德。所謂契經應頌記別乃至廣說。為斷貪欲。於此正法聽聞受持。言善通利。意善尋思。見善通達。即於此法如是宴坐如理思惟。由是因緣貪欲纏蓋未生不生已生除遣。如是方便從順障法淨修其心。

或於宣說，貪欲過患相應正法。於此法中，為斷貪欲，以無量門訶責毀呰欲貪、欲愛、欲藏、欲護、欲著過失；以無量門稱揚讚歎，一切貪欲永斷功德，所謂契經、應頌、記別乃至廣說。為斷貪欲，於此正法聽聞受持，言善通利，意善尋思，見善通達；即於此法，如是宴坐，如理思惟。由是因緣，貪欲纏蓋未生不生，已生除遣。如是方便，從順障法淨修其心。

 

於瞋恚蓋法有差別者。謂如是宴坐以慈俱心。無怨無敵。無損無惱。廣大無量極善修習。普於一方發起勝解具足安住。如是第二如是第三如是。第四上下傍布。普遍一切無邊世界。發起勝解具足安住。餘如前說。於掉舉惡作蓋法有差別者。謂如是宴坐。令心內住成辦一趣得三摩地。餘如前說

於瞋恚蓋法有差別者：謂如是宴坐以慈俱心，無怨無敵，無損無惱，廣大無量，極善修習；普於一方，發起勝解，具足安住。如是第二、如是第三、如是第四，上下傍布，普遍一切無邊世界，發起勝解，具足安住，餘如前說。於掉舉惡作蓋法有差別者：謂如是宴坐，令心內住，成辦一趣，得三摩地，餘如前說

 

於疑蓋法有差別者。謂如是宴坐。於過去世非不如理作意思惟。於未來世於現在世非不如理作意思惟。我於過去為曾有耶。為曾無耶。我於過去為曾何有。云何曾有。我於未來為當何有。云何當有。我於現在為何所有。云何而有。今此有情從何而來。於此殞沒當往何所。於如是等不如正理作意思惟應正遠離。

於疑蓋法有差別者：謂如是宴坐，於過去世非不如理作意思惟，於未來世、於現在世非不如理作意思惟。我於過去，為曾有耶？為曾無耶？我於過去，為曾何有？云何曾有？我於未來，為當何有？云何當有？我於現在，為何所有？云何而有？今此有情，從何而來？於此殞沒，當往何所？於如是等，不如正理作意思惟，應正遠離。

 

如理思惟。去來今世唯見有法。唯見有事。知有為有知無為無。唯觀有因唯觀有果。於實無事不增不益。於實有事不毀不謗。於其實有了知實有。謂於無常苦空無我一切法中。了知無常苦空無我。以能如是如理思惟。便於佛所無惑無疑。餘如前說。於法於僧。於苦於集。於滅於道。於因及因所生諸法。無惑無疑。餘如前說。

如理思惟去、來、今世，唯見有法、唯見有事。知有為有，知無為無，唯觀有因，唯觀有果。於實無事，不增不益；於實有事，不毀不謗。於其實有，了知實有；謂於無常、苦、空、無我一切法中，了知無常、苦、空、無我。以能如是如理思惟，便於佛所，無惑無疑，餘如前說。於法、於僧、於苦、於集、於滅、於道、於因、及因所生諸法，無惑無疑，餘如前說。

 

又於瞋恚蓋應作是說。為斷瞋恚及瞋恚相。於此正法聽聞受持乃至廣說。於掉舉惡作蓋應作是說。為斷掉舉惡作及順彼法。於此正法聽聞受持乃至廣說。於其疑蓋應作是說。為斷疑蓋及順彼法。於此正法聽聞受持乃至廣說。如是方便從貪欲瞋恚。惛沈睡眠。掉舉惡作。疑蓋及順彼法。淨修其心。是故說言經行宴坐從順障法淨修其心。

又於瞋恚蓋，應作是說：為斷瞋恚及瞋恚相，於此正法聽聞受持，乃至廣說。於掉舉惡作蓋，應作是說：為斷掉舉惡作及順彼法，於此正法聽聞受持，乃至廣說。於其疑蓋，應作是說：為斷疑蓋及順彼法，於此正法聽聞受持，乃至廣說。如是方便從貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑蓋及順彼法，淨修其心。是故說言：經行宴坐，從順障法淨修其心。

 

如是已說由法增上從順障法。淨修其心。復有由自增上及世增上。從順障法。淨修其心。云何名為由自增上。謂如有一於諸蓋中隨起一種。便自了知此非善法。於所生蓋不堅執著。速疾棄捨擯遣變吐。又能自觀此所生蓋甚可羞恥。令心染惱令慧羸劣是損害品。如是名為由自增上。從順障法。淨修其心。

如是已說由法增上，從順障法淨修其心。復有由自增上及世增上，從順障法淨修其心。云何名為由自增上？謂如有一，於諸蓋中隨起一種，便自了知此非善法，於所生蓋不堅執著，速疾棄捨擯遣變吐；又能自觀：此所生蓋甚可羞恥、令心染惱、令慧羸劣，是損害品。如是名為由自增上，從順障法淨修其心。

 

云何名為由世增上。從順障法。淨修其心。謂如有一於諸蓋中隨一已生或將生時。便作是念。我若生起所未生蓋。當為大師之所訶責。亦為諸天及諸有智同梵行者。以法輕毀。彼由如是世增上故。未生諸蓋能令不生。已生諸蓋能速棄捨。如是名為由世增上。從順障法。淨修其心。又為護持諸臥具故。順世儀故。盡夜初分經行宴坐。從順障法。淨修其心。從順障法。淨修心已。出住處外洗濯其足。洗濯足已還入住處如法寢臥。為令寢臥長養大種。得增長已長益其身。轉有勢力轉能隨順。無間常委善品加行。

云何名為由世增上，從順障法淨修其心？謂如有一，於諸蓋中，隨一已生，或將生時，便作是念：我若生起所未生蓋，當為大師之所訶責，亦為諸天及諸有智同梵行者，以法輕毀。彼由如是世增上故，未生諸蓋能令不生，已生諸蓋能速棄捨。如是名為由世增上，從順障法淨修其心。又為護持諸臥具故，順世儀故，盡夜初分經行宴坐，從順障法淨修其心。從順障法淨修心已，出住處外洗濯其足。洗濯足已，還入住處如法寢臥，為令寢臥長養大種。得增長已，長益其身，轉有勢力，轉能隨順無間常委善品加行。

 

問以何因緣右脅而臥。答與師子王法相似故。問何法相似。答如師子王一切獸中勇悍堅猛最為第一。比丘亦爾。於常修習覺寤瑜伽。發勤精進勇悍堅猛最為第一。由是因緣與師子王臥法相似。非如其餘鬼臥天臥受欲者臥。由彼一切嬾墮懈怠下劣。精進勢力薄弱。又法應爾。如師子王右脅臥者。如是臥時身無掉亂念無忘失。睡不極重不見惡夢。異此臥者與是相違。當知具有一切過失。是故說言右脅而臥重累其足。

問：以何因緣右脅而臥？答：與師子王法相似故。問：何法相似？答：如師子王，一切獸中勇悍堅猛，最為第一，比丘亦爾；於常修習覺寤瑜伽，發勤精進勇悍堅猛，最為第一，由是因緣與師子王臥法相似。非如其餘，鬼臥、天臥、受欲者臥，由彼一切嬾墮、懈怠、下劣，精進勢力薄弱。又法應爾，如師子王右脅臥者；如是臥時，身無掉亂，念無忘失，睡不極重，不見惡夢。異此臥者，與是相違，當知具有一切過失。是故說言：右脅而臥，重累其足。

 

云何名為住光明想巧便而臥。謂於光明想善巧精懇。善取善思善了善達。思惟諸天光明俱心。巧便而臥。由是因緣雖復寢臥心不惛闇。如是名為住光明想巧便而臥。云何正念巧便而臥。謂若諸法已聞已思已熟修習。體性是善能引義利。由正念故乃至睡夢亦常隨轉。由正念故於睡夢中亦常記憶令彼法相分明現前。即於彼法心多隨觀。由正念故隨其所念。或善心眠或無記心眠。是名正念巧便而臥。云何正知巧便而臥。謂由正念而寢臥時。若有隨一煩惱現前染惱其心。於此煩惱現生起時。能正覺了令不堅著。速疾棄捨。既通達已令心轉還。是名正知巧便而臥。

云何名為住光明想巧便而臥？謂於光明想，善巧精懇，善取、善思、善了、善達，思惟諸天光明俱心，巧便而臥。由是因緣，雖復寢臥，心不惛闇，如是名為住光明想巧便而臥。云何正念巧便而臥？謂若諸法已聞、已思、已熟修習，體性是善，能引義利。由正念故，乃至睡夢，亦常隨轉。由正念故，於睡夢中亦常記憶，令彼法相，分明現前；即於彼法，心多隨觀。由正念故，隨其所念，或善心眠、或無記心眠，是名正念巧便而臥。云何正知巧便而臥？謂由正念而寢臥時，若有隨一煩惱現前，染惱其心，於此煩惱現生起時，能正覺了，令不堅著，速疾棄捨；既通達已，令心轉還。是名正知巧便而臥。

 

云何名為思惟起想巧便而臥。謂以精進策勵其心。然後寢臥。於寢臥時時時覺寤。如林野鹿不應一切縱放其心。隨順趣向臨入睡眠。復作是念。我今應於諸佛所許覺寤瑜伽。一切皆當具足成辦。為成辦故。應住精勤最極濃厚加行欲樂。復作是念。我今為修覺寤瑜伽。應正發起勤精進住。為欲修習諸善法故。應正翹勤離諸嬾墮起發具足。過今夜分至明清旦。倍增發起勤精進住起發具足。當知此中由第一思惟起想。無重睡眠。於應起時速疾能起終不過時。方乃覺寤。由第二思惟起想。能於諸佛共所聽許師子王臥。如法而臥無增無減。由第三思惟起想。令善欲樂常無懈廢。雖有失念而能後後展轉受學令無斷絕。如是名為思惟起想巧便而臥。

云何名為思惟起想巧便而臥？謂以精進策勵其心，然後寢臥。於寢臥時，時時覺寤，如林野鹿，不應一切縱放其心，隨順趣向臨入睡眠。復作是念：我今應於諸佛所許覺寤瑜伽，一切皆當具足成辦，為成辦故，應住精勤最極濃厚加行欲樂。復作是念：我今為修覺寤瑜伽，應正發起勤精進住，為欲修習諸善法故，應正翹勤，離諸嬾墮，起發具足；過今夜分至明清旦，倍增發起勤精進住，起發具足。當知此中，由第一思惟起想，無重睡眠，於應起時速疾能起，終不過時方乃覺寤；由第二思惟起想，能於諸佛共所聽許師子王臥，如法而臥，無增無減；由第三思惟起想，令善欲樂常無懈廢，雖有失念，而能後後展轉受學，令無斷絕。如是名為思惟起想巧便而臥。

 

云何至夜後分速疾覺寤經行宴坐。從順障法淨修其心。夜後分者。謂夜四分中過後一分名夜後分。彼由如是住光明想。正念正知思惟起想巧便而臥。於夜中分夜四分中過於一分。正習睡眠。令於起時身有堪能。應時而起。非為上品惛沈睡眠纏所制伏。令將起時闇鈍薄弱嬾墮懈怠。由無如是闇鈍薄弱嬾墮懈怠。暫作意時無有艱難。速疾能起。從諸障法淨修心者。如前應知。如是廣辯初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽已。

云何至夜後分速疾覺寤，經行宴坐，從順障法淨修其心？夜後分者：謂夜四分中，過後一分，名夜後分。彼由如是住光明想，正念正知，思惟起想巧便而臥。於夜中分，夜四分中過於一分，正習睡眠，令於起時身有堪能，應時而起，非為上品惛沈睡眠纏所制伏，令將起時闇鈍薄弱嬾墮懈怠。由無如是闇鈍薄弱嬾墮懈怠，暫作意時無有艱難，速疾能起，從諸障法淨修心者，如前應知。如是廣辯初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽已。