瑜伽師地論卷第三十 (2)

瑜伽師地論卷第三十 (2)

本地分中聲聞地第十三第三瑜伽處之一

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

正觀如是五種因緣。是故應當結加趺坐。端身正願者。云何端身。謂策舉身令其端直。云何正願。謂令其心離諂離詐調柔正直。由策舉身令端直故。其心不為惛沈睡眠之所纏擾。離諂詐故其心不為外境散動之所纏擾。安住背念者。云何名為安住背念。謂如理作意相應念名為背念。棄背違逆一切黑品故。又緣定相為境念名為背念。棄背除遣一切不定地所緣境故。如是名為威儀圓滿。

正觀如是五種因緣，是故應當結加趺坐。端身正願者：云何端身？謂策舉身令其端直。云何正願？謂令其心離諂離詐，調柔正直。由策舉身令端直故，其心不為惛沈睡眠之所纏擾。離諂詐故，其心不為外境散動之所纏擾。安住背念者：云何名為安住背念？謂如理作意相應念，名為背念，棄背違逆一切黑品故。又緣定相為境念，名為背念，棄背除遣一切不定地所緣境故。如是名為威儀圓滿。

 

云何遠離圓滿。謂有二種。一身遠離。二心遠離。身遠離者。謂不與在家及出家眾共相雜住。獨一無侶是名身遠離。心遠離者謂遠離一切染污無記所有作意。修習一切其性是善能引義利定地作意及定資糧加行作意。是名心遠離。如是此中若處所圓滿。若威儀圓滿。若身遠離。若心遠離。總攝為一說名遠離。

云何遠離圓滿？謂有二種：一身遠離、二心遠離。身遠離者：謂不與在家及出家眾共相雜住，獨一無侶，是名身遠離。心遠離者：謂遠離一切染污無記所有作意，修習一切其性是善，能引義利，定地作意，及定資糧加行作意，是名心遠離。如是此中若處所圓滿、若威儀圓滿、若身遠離、若心遠離，總攝為一，說名遠離。

 

云何心一境性。謂數數隨念同分所緣流注無罪適悅相應令心相續。名三摩地。亦名為善心一境性。何等名為數數隨念。謂於正法聽聞受持。從師獲得教誡教授增上力故。令其定地諸相現前。緣此為境。流注無罪適悅相應。所有正念隨轉安住。云何名為同分所緣。謂諸定地所緣境界。非一眾多種種品類。緣此為境令心正行。說名為定。此即名為同分所緣。

云何心一境性？謂數數隨念同分所緣，流注無罪適悅相應，令心相續，名三摩地，亦名為善心一境性。何等名為數數隨念？謂於正法聽聞受持，從師獲得教誡教授增上力故，令其定地諸相現前，緣此為境，流注無罪適悅相應，所有正念隨轉安住。云何名為同分所緣？謂諸定地所緣境界，非一眾多種種品類，緣此為境，令心正行，說名為定，此即名為同分所緣。

 

問此所緣境是誰同分說為同分。答是所知事相似品類故名同分。復由彼念於所緣境。無散亂行無缺無間。無間殷重加行適悅相應而轉。故名流注適悅相應。又由彼念於所緣境無有染污。極安隱住熟道。適悅相應而轉。故名無罪適悅相應。是故說言數數隨念同分所緣流注。無罪適悅相應令心相續名三摩地。亦名為善心一境性。

問：此所緣境，是誰同分說為同分？答：是所知事相似品類，故名同分。復由彼念於所緣境，無散亂行，無缺無間，無間殷重，加行適悅相應而轉，故名流注適悅相應。又由彼念於所緣境無有染污，極安隱住，熟道適悅相應而轉，故名無罪適悅相應。是故說言：數數隨念同分所緣流注，無罪適悅相應令心相續，名三摩地，亦名為善心一境性。

 

復次如是心一境性。或是奢摩他品。或是毘缽舍那品。若於九種心住中心一境性。是名奢摩他品。若於四種慧行中心一境性。是名毘缽舍那品。云何名為九種心住。謂有苾芻令心內住等住。安住近住。調順寂靜最極寂靜。專注一趣。及以等持。如是名為九種心住。

復次，如是心一境性，或是奢摩他品，或是毘缽舍那品。若於九種心住中心一境性，是名奢摩他品。若於四種慧行中心一境性，是名毘缽舍那品。云何名為九種心住：謂有苾芻，令心內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、及以等持，如是名為九種心住。

 

云何內住。謂從外一切所緣境界。攝錄其心繫在於內令不散亂。此則最初繫縛其心。令住於內不外散亂。故名內住。云何等住。謂即最初所繫縛心。其性麤動未能令其等住遍住故。次即於此所緣境界。以相續方便澄淨方便。挫令微細遍攝令住。故名等住。云何安住。謂若此心雖復如是內住等住。然由失念於外散亂。復還攝錄安置內境。故名安住。

云何內住？謂從外一切所緣境界，攝錄其心，繫在於內，令不散亂。此則最初繫縛其心，令住於內不外散亂，故名內住。云何等住？謂即最初所繫縛心，其性麤動，未能令其等住、遍住故；次即於此所緣境界，以相續方便、澄淨方便，挫令微細，遍攝令住，故名等住。云何安住？謂若此心雖復如是內住、等住，然由失念於外散亂，復還攝錄安置內境，故名安住。

 

云何近住。謂彼先應如是如是親近念住。由此念故數數作意內住其心。不令此心遠住於外。故名近住。云何調順。謂種種相令心散亂。所謂色聲香味觸相。及貪瞋癡男女等相故。彼先應取彼諸相為過患想。由如是想增上力故。於彼諸相折挫其心不令流散。故名調順。

云何近住？謂彼先應如是如是親近念住，由此念故，數數作意內住其心，不令此心遠住於外，故名近住。云何調順？謂種種相令心散亂，所謂色聲香味觸相，及貪瞋癡男女等相故，彼先應取彼諸相為過患想，由如是想增上力故，於彼諸相折挫其心不令流散，故名調順。

 

云何寂靜。謂有種種欲恚害等諸惡尋思貪欲蓋等諸隨煩惱。令心擾動。故彼先應取彼諸法為過患想。由如是想增上力故。於諸尋思及隨煩惱。止息其心不令流散。故名寂靜。云何名為最極寂靜。謂失念故即彼二種暫現行時。隨所生起諸惡尋思及隨煩惱能不忍受。尋即斷滅除遣變吐。是故名為最極寂靜。

云何寂靜？謂有種種欲恚害等諸惡尋思，貪欲蓋等諸隨煩惱，令心擾動；故彼先應取彼諸法為過患想，由如是想增上力故，於諸尋思及隨煩惱，止息其心不令流散，故名寂靜。云何名為最極寂靜？謂失念故，即彼二種暫現行時，隨所生起諸惡尋思，及隨煩惱能不忍受，尋即斷滅除遣變吐，是故名為最極寂靜。

 

云何名為專注一趣。謂有加行有功用。無缺無間三摩地相續而住。是故名為專注一趣。云何等持。謂數修數習數多修習為因緣故。得無加行無功用任運轉道。由是因緣不由加行不由功用。心三摩地任運相續無散亂轉。故名等持。當知此中由六種力。方能成辦九種心住。一聽聞力。二思惟力。三憶念力。四正知力。五精進力。六串習力。

云何名為專注一趣？謂有加行、有功用，無缺無間，三摩地相續而住，是故名為專注一趣。云何等持？謂數修數習數多修習為因緣故，得無加行、無功用，任運轉道；由是因緣，不由加行、不由功用，心三摩地任運相續，無散亂轉，故名等持。當知此中，由六種力，方能成辦九種心住。一聽聞力、二思惟力、三憶念力、四正知力、五精進力、六串習力。

 

初由聽聞思惟二力。數聞數思增上力故。最初令心於內境住。及即於此相續方便澄淨方便等遍安住。如是於內繫縛心已。由憶念力數數作意。攝錄其心令不散亂安住近住。從此已後由正知力調息其心。於其諸相諸惡尋思諸隨煩惱不令流散調順寂靜。由精進力設彼二種暫現行時能不忍受。尋即斷滅除遣變吐。最極寂靜專注一趣。由串習力等持成滿。即於如是九種心住。

初由聽聞、思惟二力，數聞數思增上力故，最初令心於內境住，及即於此相續方便、澄淨方便等遍安住。如是於內繫縛心已，由憶念力，數數作意，攝錄其心令不散亂，安住近住。從此已後，由正知力，調息其心，於其諸相諸惡尋思，諸隨煩惱不令流散，調順寂靜。由精進力，設彼二種暫現行時，能不忍受，尋即斷滅除遣變吐，最極寂靜專注一趣。由串習力，等持成滿，即於如是九種心住。

 

當知復有四種作意。一力勵運轉作意。二有間缺運轉作意。三無間缺運轉作意。四無功用運轉作意。於內住等住中。有力勵運轉作意。於安住近住。調順寂靜。最極寂靜中。有有間缺運轉作意。於專注一趣中。有無間缺運轉作意。於等持中。有無功用運轉作意。當知如是四種作意。於九種心住中是奢摩他品。

當知復有四種作意：一力勵運轉作意、二有間缺運轉作意、三無間缺運轉作意、四無功用運轉作意。於內住、等住中，有力勵運轉作意。於安住、近住，調順寂靜，最極寂靜中，有有間缺運轉作意。於專注一趣中，有無間缺運轉作意。於等持中，有無功用運轉作意。當知如是四種作意，於九種心住中是奢摩他品。

 

又即如是獲得內心奢摩他者。於毘缽舍那勤修習時。復即由是四種作意。方能修習毘缽舍那。故此亦是毘缽舍那品。云何四種毘缽舍那。謂有苾芻依止內心奢摩他故。於諸法中能正思擇最極思擇。周遍尋思周遍伺察。是名四種毘缽舍那。

又即如是獲得內心奢摩他者，於毘缽舍那勤修習時，復即由是四種作意，方能修習毘缽舍那，故此亦是毘缽舍那品。云何四種毘缽舍那？謂有苾芻，依止內心奢摩他故，於諸法中，能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，是名四種毘缽舍那。

 

云何名為能正思擇。謂於淨行所緣境界。或於善巧所緣境界。或於淨惑所緣境界。能正思擇盡所有性。云何名為最極思擇。謂即於彼所緣境界。最極思擇如所有性。云何名為周遍尋思。謂即於彼所緣境界。由慧俱行有分別作意。取彼相狀周遍尋思。云何名為周遍伺察。謂即於彼所緣境界。審諦推求周遍伺察。又即如是毘缽舍那。由三門六事差別所緣。當知復有多種差別。

云何名為能正思擇？謂於淨行所緣境界，或於善巧所緣境界，或於淨惑所緣境界，能正思擇盡所有性。云何名為最極思擇？謂即於彼所緣境界，最極思擇如所有性。云何名為周遍尋思？謂即於彼所緣境界，由慧俱行，有分別作意，取彼相狀周遍尋思。云何名為周遍伺察？謂即於彼所緣境界，審諦推求，周遍伺察。又即如是毘缽舍那，由三門、六事差別所緣，當知復有多種差別。

 

云何三門毘缽舍那。一唯隨相行毘缽舍那。二隨尋思行毘缽舍那。三隨伺察行毘缽舍那。云何名為唯隨相行毘缽舍那。謂於所聞所受持法。或於教授教誡諸法。由等引地如理作意。暫爾思惟未思未量未推未察。如是名為唯隨相行毘缽舍那。若復於彼思量推察。爾時名為隨尋思行毘缽舍那。若復於彼既推察已。如所安立復審觀察。如是名為隨伺察行毘缽舍那。是名三門毘缽舍那。

云何三門毘缽舍那？一唯隨相，行毘缽舍那。二隨尋思，行毘缽舍那。三隨伺察，行毘缽舍那。云何名為唯隨相行毘缽舍那？謂於所聞、所受持法，或於教授教誡諸法，由等引地，如理作意，暫爾思惟，未思、未量、未推、未察，如是名為唯隨相行毘缽舍那。若復於彼思量、推察，爾時名為隨尋思行毘缽舍那。若復於彼既推察已，如所安立復審觀察，如是名為隨伺察行毘缽舍那。是名三門毘缽舍那。

 

云何六事差別所緣毘缽舍那。謂尋思時尋思六事。一義。二事。三相。四品。五時。六理。既尋思已復審伺察。云何名為尋思於義。謂正尋思如是如是語有如是如是義。如是名為尋思於義。云何名為尋思於事。謂正尋思內外二事。如是名為尋思於事。

云何六事差別所緣毘缽舍那？謂尋思時，尋思六事：一義、二事、三相、四品、五時、六理。既尋思已，復審伺察。云何名為尋思於義？謂正尋思如是如是語，有如是如是義，如是名為尋思於義。云何名為尋思於事？謂正尋思內外二事，如是名為尋思於事。

 

云何名為尋思於相。謂正尋思諸法二相。一者自相。二者共相。如是名為尋思於相。云何名為尋思於品。謂正尋思諸法二品。一者黑品。二者白品。尋思黑品過失過患。尋思白品功德勝利。如是名為尋思於品。云何名為尋思於時。謂正尋思過去未來現在三時。尋思如是事曾在過去世。尋思如是事當在未來世。尋思如是事今在現在世。如是名為尋思於時。

云何名為尋思於相？謂正尋思諸法二相：一者自相、二者共相。如是名為尋思於相。云何名為尋思於品？謂正尋思諸法二品：一者黑品、二者白品；尋思黑品過失過患，尋思白品功德勝利；如是名為尋思於品。云何名為尋思於時？謂正尋思過去未來現在三時。尋思如是事曾在過去世，尋思如是事當在未來世，尋思如是事今在現在世，如是名為尋思於時。

 

云何名為尋思於理。謂正尋思四種道理。一觀待道理。二作用道理。三證成道理。四法爾道理。當知此中由觀待道理尋思世俗以為世俗。尋思勝義以為勝義。尋思因緣以為因緣。由作用道理尋思諸法所有作用。謂如是如是法有如是如是作用。由證成道理尋思三量。一至教量。二比度量。三現證量。謂正尋思如是如是義。為有至教不。為現證可得不。為應比度不。由法爾道理。於如實諸法成立法性。難思法性安住法性應生信解不應思議不應分別。如是名為尋思於理。

云何名為尋思於理？謂正尋思四種道理：一觀待道理、二作用道理、三證成道理、四法爾道理。當知此中，由觀待道理，尋思世俗以為世俗，尋思勝義以為勝義，尋思因緣以為因緣。由作用道理，尋思諸法所有作用，謂如是如是法，有如是如是作用。由證成道理，尋思三量：一至教量、二比度量、三現證量；謂正尋思如是如是義，為有至教不？為現證可得不？為應比度不？由法爾道理，於如實諸法成立法性、難思法性、安住法性，應生信解，不應思議，不應分別，如是名為尋思於理。

 

如是六事差別所緣毘缽舍那。及前三門毘缽舍那。略攝一切毘缽舍那。問何因緣故建立如是六事差別毘缽舍那。答依三覺故如是建立。何等三覺。一語義覺。二事邊際覺。三如實覺。尋思義故起語義覺。尋思其事及自相故起事邊際覺。尋思共相品時理故起如實覺。修瑜伽師唯有爾所所知境界所謂語義及所知事。盡所有性如所有性。

如是六事差別所緣毘缽舍那，及前三門毘缽舍那，略攝一切毘缽舍那。問：何因緣故，建立如是六事差別毘缽舍那？答：依三覺故，如是建立。何等三覺？一語義覺、二事邊際覺、三如實覺。尋思義故，起語義覺。尋思其事及自相故，起事邊際覺。尋思共相品、時、理故，起如實覺。修瑜伽師，唯有爾所所知境界，所謂語義及所知事，盡所有性、如所有性。

 

云何勤修不淨觀者。尋思六事差別所緣毘缽舍那。謂依不淨增上正法。聽聞受持增上力故。由等引地如理作意解了其義。知此不淨實為不淨深可厭逆。其性朽穢惡臭生臭。由如是等種種行相。於先所聞依諸不淨所說正法。解了其義。如是名為於諸不淨尋思其義。

云何勤修不淨觀者，尋思六事差別所緣毘缽舍那？謂依不淨增上正法，聽聞受持增上力故，由等引地，如理作意解了其義。知此不淨實為不淨，深可厭逆。其性朽穢，惡臭生臭，由如是等種種行相，於先所聞依諸不淨所說正法，解了其義。如是名為於諸不淨尋思其義。

 

云何名為尋思彼事。謂彼如是解了義已。觀不淨物建立二分。謂內及外。如是名為尋思彼事。云何名為尋思自相。謂且於內身中所有穢朽不淨發起勝解。了知身中有髮毛等廣說乃至腦膜小便。復於如是身中所有多不淨物。攝為二界發起勝解。所謂地界及以水界。始於髮毛乃至大便起地勝解。始於淚污乃至小便起水勝解。如是名為依內不淨尋思自相。

云何名為尋思彼事？謂彼如是解了義已，觀不淨物建立二分：謂內及外。如是名為尋思彼事。云何名為尋思自相？謂且於內身中，所有穢朽不淨，發起勝解。了知身中有髮毛等，廣說乃至腦膜、小便。復於如是身中，所有多不淨物，攝為二界發起勝解，所謂地界及以水界。始於髮毛乃至大便，起地勝解。始於淚污乃至小便，起水勝解。如是名為依內不淨尋思自相。