瑜伽師地論卷第二十六 (3)

瑜伽師地論卷第二十六 (3)

本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之一

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

頡隸伐多。又彼比丘若愚諸行自相。愚我有情命者生者能養育者補特伽羅事。應於蘊善巧安住其心。若愚其因。應於界善巧安住其心。若愚其緣。應於處善巧安住其心。若愚無常苦空無我。應於緣起處非處善巧安住其心。若樂離欲界欲。應於諸欲麤性諸色靜性安住其心。若樂離色界欲。應於諸色麤性無色靜性安住其心。若樂通達。及樂解脫遍一切處薩迦耶事。應於苦諦集諦滅諦道諦安住其心。是名比丘勤修觀行是瑜伽師於相稱緣安住其心。

「頡隸伐多！又彼比丘，若愚諸行自相，愚我有情命者、生者、能養育者補特伽羅事，應於蘊，善巧安住其心。若愚其因，應於界，善巧安住其心。若愚其緣，應於處，善巧安住其心。若愚無常苦空無我，應於緣起處非處，善巧安住其心。若樂離欲界欲，應於諸欲麤性諸色靜性，安住其心。若樂離色界欲，應於諸色麤性無色靜性，安住其心。若樂通達及樂解脫遍一切處薩迦耶事，應於苦諦集諦滅諦道諦，安住其心。是名比丘勤修觀行是瑜伽師，於相稱緣安住其心。」

 

頡隸伐多。云何比丘勤修觀行是瑜伽師於相似緣安住其心。謂彼比丘於彼彼所知事。為欲簡擇極簡擇遍尋思遍伺察故。於先所見所聞所覺所知事。由見聞覺知增上力故。以三摩呬多地作意思惟分別。而起勝解。彼雖於其本所知事。不能和合現前觀察。然與本事相似而生。於彼所緣有彼相似。唯智唯見唯正憶念。又彼比丘於時時間令心寂靜。於時時間依增上慧法毘缽舍那勤修觀行。是名比丘勤修觀行是瑜伽師於相似緣安住其心。

「頡隸伐多！云何比丘勤修觀行是瑜伽師，於相似緣安住其心？謂彼比丘於彼彼所知事，為欲簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察故，於先所見、所聞、所覺、所知事，由見聞覺知增上力故，以三摩呬多地作意，思惟分別而起勝解。彼雖於其本所知事，不能和合現前觀察，然與本事，相似而生。於彼所緣，有彼相似，唯智、唯見、唯正憶念。又彼比丘於時時間令心寂靜，於時時間依增上慧法毘缽舍那，勤修觀行。是名比丘勤修觀行是瑜伽師，於相似緣安住其心。」

 

頡隸伐多。云何比丘勤修觀行是瑜伽師於緣無倒安住其心。謂若比丘勤修觀行是瑜伽師於所緣境安住其心。隨應解了所知境界。如實無倒能遍了知。是名比丘勤修觀行是瑜伽師於緣無倒安住其心。

「頡隸伐多！云何比丘勤修觀行是瑜伽師，於緣無倒安住其心？謂若比丘勤修觀行是瑜伽師，於所緣境安住其心，隨應解了所知境界，如實無倒，能遍了知。是名比丘勤修觀行是瑜伽師，於緣無倒安住其心。」

 

頡隸伐多。云何比丘勤修觀行是瑜伽師能於其中不捨靜慮。謂若比丘勤修觀行是瑜伽師如是於緣正修行時。無間加行殷重加行。於時時間修習止相舉相捨相。由修由習由多修習為因緣故。一切麤重悉皆息滅。隨得觸證所依清淨。於所知事由現見故。隨得觸證所緣清淨。由離貪故隨得觸證心遍清淨。離無明故。隨得觸證智遍清淨。是名比丘勤修觀行是瑜伽師能於其中不捨靜慮。

「頡隸伐多！云何比丘勤修觀行是瑜伽師，能於其中不捨靜慮？謂若比丘勤修觀行是瑜伽師，如是於緣正修行時，無間加行、殷重加行，於時時間修習止相、舉相、捨相。由修、由習、由多修習為因緣故，一切麤重悉皆息滅，隨得觸證，所依清淨。於所知事由現見故，隨得觸證，所緣清淨。由離貪故，隨得觸證，心遍清淨。離無明故，隨得觸證，智遍清淨。是名比丘勤修觀行是瑜伽師，能於其中不捨靜慮。」

 

頡隸伐多。為此比丘於所緣境安住其心。如是於緣安住其心。如是於緣安住心已名善安住。世尊此中重說頌曰。　行者行諸相　　知一切實義　常於影靜慮　　得證遍清淨  此中說言行者行諸相者。由此宣說修觀行者於止舉捨相。無間修行殷重修行。若復說言知一切實義者。由此宣說事邊際性。若復說言常於影靜慮者。由此宣說有分別影像無分別影像。若復說言得證遍清淨者。由此宣說所作成辦。

「頡隸伐多！為此比丘，於所緣境安住其心。如是於緣安住其心，如是於緣安住心已，名善安住。」世尊此中重說頌曰：「行者行諸相，知一切實義，常於影靜慮，得證遍清淨。」  此中說言：行者行諸相者，由此宣說修觀行者，於止舉捨相，無間修行、殷重修行。若復說言：知一切實義者，由此宣說事邊際性。若復說言：常於影靜慮者，由此宣說有分別影像、無分別影像。若復說言：得證遍清淨者，由此宣說所作成辦。

 

此中世尊復說頌曰。　於心相遍知　　能受遠離味　靜慮常委念　　受喜樂離染  此中說言於心相遍知者。謂有分別影像。無分別影像以心相名說。事邊際性以遍知名說。若復說言能受遠離味者。由此宣說於其所緣正修行者樂斷樂修。若復說言靜慮常委念者。由此宣說於奢摩他毘缽舍那。常勤修習委練修習。若復說言受喜樂離染者。由此宣說所作成辦。當知如是遍滿所緣。隨順淨教契合正理。如是名為遍滿所緣。

此中世尊復說頌曰：「於心相遍知，能受遠離味；靜慮常委念，受喜樂離染。」  此中說言：於心相遍知者，謂有分別影像、無分別影像，以心相名說；事邊際性，以遍知名說。若復說言：能受遠離味者，由此宣說於其所緣正修行者，樂斷、樂修。若復說言：靜慮常委念者，由此宣說於奢摩他毘缽舍那，常勤修習，委練修習。若復說言：受喜樂離染者，由此宣說所作成辦。當知如是遍滿所緣，隨順淨教，契合正理。如是名為遍滿所緣。

 

云何名為淨行所緣。謂不淨慈愍緣性緣起界差別。阿那波那念等所緣差別。云何不淨所緣。謂略說有六種不淨。一朽穢不淨。二苦惱不淨。三下劣不淨。四觀待不淨。五煩惱不淨。六速壞不淨。

云何名為淨行所緣？謂不淨、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念等，所緣差別。云何不淨所緣？謂略說有六種不淨：一朽穢不淨、二苦惱不淨、三下劣不淨、四觀待不淨、五煩惱不淨、六速壞不淨。

 

云何名為朽穢不淨。謂此不淨略依二種。一者依內二者依外。云何依內朽穢不淨。謂內身中髮毛爪齒。塵垢皮肉。骸骨筋脈。心膽肝肺。大腸小腸。生藏熟藏。肚胃脾腎。膿血熱痰。肪膏肌髓。腦膜洟唾。淚汗屎尿。如是等類名為依內朽穢不淨。

云何名為朽穢不淨？謂此不淨略依二種：一者依內、二者依外。云何依內朽穢不淨？謂內身中髮、毛、爪、齒、塵、垢、皮、肉、骸、骨、筋、脈、心、膽、肝、肺、大腸、小腸、生藏、熟藏、肚、胃、脾、腎、膿、血、熱、痰、肪、膏、肌、髓、腦、膜、洟、唾、淚、汗、屎、尿。如是等類，名為依內朽穢不淨。

 

云何依外朽穢不淨。謂或青瘀或復膿爛。或復變壞或復[月*逢]脹。或復食噉或復變赤。或復散壞或骨。或鎖或復骨鎖。或屎所作或尿所作。或唾所作或洟所作。或血所塗或膿所塗。或便穢處。如是等類名為依外朽穢不淨。如是依內朽穢不淨。及依外朽穢不淨。總說為一朽穢不淨。

云何依外朽穢不淨？謂或青瘀、或復膿爛、或復變壞、或復[月*逢]脹、或復食噉、或復變赤、或復散壞、或骨、或鎖、或復骨鎖、或屎所作、或尿所作、或唾所作、或洟所作、或血所塗、或膿所塗、或便穢處。如是等類，名為依外朽穢不淨。如是依內朽穢不淨，及依外朽穢不淨，總說為一，朽穢不淨。

 

云何名為苦惱不淨。謂順苦受觸為緣所生。若身若心不平等受受所攝。如是名為苦惱不淨。云何名為下劣不淨。謂最下劣事最下劣界。所謂欲界。除此更無極下極劣最極鄙穢餘界可得。如是名為下劣不淨。云何名為觀待不淨。謂如有一劣清淨事。觀待其餘勝清淨事便似不淨。如待無色勝清淨事。色界諸法便似不淨。待薩迦耶寂滅涅槃。乃至有頂皆似不淨。如是等類一切名為觀待不淨。

云何名為苦惱不淨？謂順苦受觸，為緣所生，若身、若心不平等受，受所攝。如是名為苦惱不淨。云何名為下劣不淨？謂最下劣事、最下劣界，所謂欲界；除此，更無極下、極劣、最極鄙穢餘界可得。如是名為下劣不淨。云何名為觀待不淨？謂如有一劣清淨事，觀待其餘勝清淨事，便似不淨。如待無色勝清淨事，色界諸法便似不淨。待薩迦耶寂滅涅槃，乃至有頂皆似不淨。如是等類，一切名為觀待不淨。

 

云何名為煩惱不淨。謂三界中所有一切結縛隨眠隨煩惱纏。一切名為煩惱不淨。云何名為速壞不淨。謂五取蘊無常無恒不可保信變壞法性。如是名為速壞不淨。如是不淨是能清淨貪行所緣。貪有五種。一於內身欲欲欲貪。二於外身婬欲婬貪。三境欲境貪。四色欲色貪。五薩迦耶欲薩迦耶貪。是名五貪。

云何名為煩惱不淨？謂三界中，所有一切結縛、隨眠、隨煩惱、纏，一切名為煩惱不淨。云何名為速壞不淨？謂五取蘊，無常無恒，不可保信，變壞法性。如是名為速壞不淨。如是不淨，是能清淨貪行所緣。貪有五種：一於內身欲欲欲貪、二於外身婬欲婬貪、三境欲境貪、四色欲色貪、五薩迦耶欲薩迦耶貪。是名五貪。

 

為欲令此五種欲貪斷滅除遣不現行故。建立六種不淨所緣。謂由依內朽穢不淨所緣故。令於內身欲欲欲貪心得清淨。由依外朽穢不淨所緣故。令於外身婬欲婬貪心得清淨。婬相應貪復有四種。一顯色貪。二形色貪。三妙觸貪。四承事貪。

為欲令此五種欲貪，斷滅除遣，不現行故，建立六種不淨所緣。謂由依內朽穢不淨所緣故，令於內身欲欲、欲貪心得清淨；由依外朽穢不淨所緣故，令於外身婬欲、婬貪心得清淨。婬相應貪，復有四種：一顯色貪、二形色貪、三妙觸貪、四承事貪。

 

由依四外不淨所緣。於此四種相應婬貪。心得清淨。若於青瘀或於膿爛。或於變壞或於[月*逢]脹。或於食噉作意思惟。於顯色貪令心清淨。若於變赤作意思惟。於形色貪令心清淨。若於其骨若於其鎖。若於骨鎖作意思惟。於妙觸貪令心清淨。若於散壞作意思惟。於承事貪令心清淨。如是四種名於婬貪令心清淨。

由依四外不淨所緣，於此四種相應婬貪，心得清淨。若於青瘀、或於膿爛、或於變壞、或於[月*逢]脹、或於食噉作意思惟，於顯色貪令心清淨。若於變赤作意思惟，於形色貪令心清淨。若於其骨、若於其鎖、若於骨鎖作意思惟，於妙觸貪令心清淨。若於散壞作意思惟，於承事貪令心清淨。如是四種，名於婬貪令心清淨。

 

是故世尊乃至所有依外朽穢不淨差別。皆依四種憺怕路而正建立。謂若說言由憺怕路見彼彼屍死。經一日或經二日或經七日。烏鵲餓狗。鴟鷲狐狼。野干禽獸之所食噉。便取其相以譬彼身。亦如是性亦如是類。不能超過如是法性。此即顯示始從青瘀乃至食噉。若復說言由憺怕路見彼彼屍。離皮肉血筋脈纏裹。此即顯示所有變赤。若復說言由憺怕路見彼彼骨或骨或鎖。此即顯示或骨或鎖或復骨鎖。

是故世尊，乃至所有依外朽穢不淨差別，皆依四種憺怕路(通死屍處的路)而正建立。謂若說言：由憺怕路見彼彼屍死，經一日、或經二日、或經七日，烏鵲、餓狗、鴟鷲、狐狼、野干、禽獸之所食噉，便取其相，以譬彼身，亦如是性，亦如是類，不能超過如是法性；此即顯示，始從青瘀乃至食噉。若復說言：由憺怕路見彼彼屍，離皮肉血筋脈纏裹；此即顯示，所有變赤。若復說言：由憺怕路見彼彼骨，或骨、或鎖；此即顯示或骨、或鎖、或復骨鎖。

 

若復說言由憺怕路見彼彼骨。手骨異處。足骨異處。臗骨異處膝骨異處。臂骨異處肘骨異處。脊骨異處髆骨異處。肋骨異處。頷輪齒鬘頂髑髏等各各分散。或經一年或二或三乃至七年。其色鮮白猶如螺貝或如鴿色。或見彼骨和雜塵土。此即顯示所有散壞。如是依外所有朽穢不淨所緣。令於四種婬相應貪心得清淨。

若復說言：由憺怕路見彼彼骨，手骨異處、足骨異處、臗骨異處、膝骨異處、臂骨異處、肘骨異處、脊骨異處、髆骨異處、肋骨異處、頷輪、齒鬘、頂髑髏等，各各分散；或經一年、或二、或三、乃至七年，其色鮮白猶如螺貝或如鴿色，或見彼骨和雜塵土。此即顯示所有散壞。如是依外所有朽穢不淨所緣，令於四種婬相應貪心得清淨。

 

由苦惱不淨所緣及下劣不淨所緣故。令於境相應若欲若貪心得清淨。由觀待不淨所緣故。令於色相應若欲若貪心得清淨。由煩惱不淨所緣。及速壞不淨所緣故。令於從欲界乃至有頂諸薩迦耶若欲若貪心得清淨。是名貪行淨行所緣。如是且約能淨貪行。總說一切。通治所攝不淨所緣。今此義中本意。唯取朽穢不淨。所餘不淨亦是其餘淨行所緣。

由苦惱不淨所緣，及下劣不淨所緣故，令於境相應若欲、若貪心得清淨。由觀待不淨所緣故，令於色相應若欲、若貪心得清淨。由煩惱不淨所緣，及速壞不淨所緣故，令於從欲界乃至有頂諸薩迦耶若欲、若貪心得清淨。是名貪行淨行所緣。如是且約能淨貪行，總說一切，通治所攝不淨所緣。今此義中本意，唯取朽穢不淨，所餘不淨亦是其餘淨行所緣。

 

云何慈愍所緣。謂或於親品或於怨品。或於中品。平等安住利益意樂。能引下中上品快樂定地勝解。當知此中親品怨品及以中品。是為所緣。利益意樂能引快樂定地勝解。是為能緣。所緣能緣總略為一。說名慈愍所緣。若經說言。慈俱心者。此即顯示於親怨中三品所緣利益意樂。

云何慈愍所緣？謂或於親品、或於怨品、或於中品，平等安住，利益意樂，能引下、中、上品快樂，定地勝解。當知此中，親品、怨品及以中品，是為所緣；利益意樂，能引快樂定地勝解，是為能緣。所緣能緣，總略為一，說名慈愍所緣。若經說言：慈俱心者，此即顯示於親、怨、中三品所緣，利益意樂。

 

若復說言無怨無敵無損害者。此則顯示利益意樂有三種相。由無怨故名為增上利益意樂。此無怨性二句所顯。謂無敵對故無損惱故。不欲相違諍義是無敵對。不欲不饒益義是無損害。若復說言廣大無量者。此則顯示能引下中上品快樂。欲界快樂名廣。初二靜慮地快樂名大。第三靜慮地快樂名無量。若復說言勝解遍滿具足住者。此則顯示能引快樂定地勝解。

若復說言：無怨、無敵、無損害者，此則顯示利益意樂有三種相。由無怨故，名為增上利益意樂。此無怨，二句所顯，謂無敵對故、無損惱故。不欲相違諍義，是無敵對；不欲不饒益義，是無損害。若復說言：廣大無量者，此則顯示能引下、中、上品快樂。欲界快樂，名廣；初、二靜慮地快樂，名大。第三靜慮地快樂，名無量。若復說言：勝解遍滿具足住者，此則顯示能引快樂定地勝解。

 

又此勝解。即是能引快樂利益。增上意樂所攝勝解作意俱行。若於無苦無樂親怨中三品有情。平等欲與其樂。當知是慈。若於有苦或於有樂親怨中三品有情。平等欲拔其苦欲慶其樂。當知是悲是喜。有苦有情是悲所緣。有樂有情是喜所緣。是名慈愍所緣。若有瞋行補特伽羅。於諸有情修習慈愍令瞋微薄。名於瞋恚心得清淨。

又此勝解，即是能引快樂利益，增上意樂所攝，勝解、作意俱行。若於無苦、無樂，親怨中三品有情，平等欲與其樂，當知是慈。若於有苦、或於有樂，親怨中三品有情，平等欲拔其苦，欲慶其樂，當知是悲、是喜。有苦有情，是悲所緣；有樂有情，是喜所緣。是名慈愍所緣。若有瞋行補特伽羅，於諸有情修習慈愍，令瞋微薄，名於瞋恚心得清淨。

 

 

參考資料：

(1) CBETA 電子佛典 Big5 App 版 (http://cbeta.org/result/T30/T30n1579.htm)

(2) 法雲資訊網 - 瑜伽師地論 (http://fayun.org/index.php/yoga)