瑜伽師地論卷第二十七 (3)

瑜伽師地論卷第二十七 (3)

本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之二

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

云何界。云何界善巧。謂界有十八。則眼界色界眼識界。耳界聲界耳識界。鼻界香界鼻識界。舌界味界舌識界。身界觸界身識界。意界法界意識界。是名為界。若復於彼十八種法。從別別界別別種子別別種姓。生起出現。如實了知忍可審察。名界善巧。如實了知十八種法從別別界別別而轉。即於因緣而得善巧。是故說此名界善巧。

云何界？云何界善巧？謂界有十八。則眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。是名為界。若復於彼十八種法，從別別界、別別種子、別別種姓、生起出現，如實了知，忍可審察，名界善巧。如實了知十八種法，從別別界，別別而轉，即於因緣而得善巧，是故說此名界善巧。

 

云何處。云何處善巧。謂處有十二。則眼處色處。耳處聲處。鼻處香處。舌處味處。身處觸處。意處法處。是名為處。處善巧者。謂眼為增上緣。色為所緣緣等無間滅。意為等無間緣。生起眼識及相應法。耳為增上緣。聲為所緣緣等無間滅。意為等無間緣。生起耳識及相應法。如是乃至意為等無間緣。此生作意為增上緣。法為所緣緣。生起意識及相應法。如是六識身及相應法。皆由三緣而得流轉。謂增上緣。所緣緣。等無間緣。若於如是諸內外處。緣得善巧名處善巧。

云何處？云何處善巧？謂處有十二。則眼處、色處，耳處、聲處，鼻處、香處，舌處、味處，身處、觸處，意處、法處，是名為處。處善巧者：謂眼為增上緣，色為所緣緣，等無間滅意為等無間緣，生起眼識及相應法；耳為增上緣，聲為所緣緣，等無間滅意為等無間緣，生起耳識及相應法；如是乃至意為等無間緣，此生作意為增上緣，法為所緣緣，生起意識及相應法。如是六識身及相應法，皆由三緣，而得流轉。謂增上緣、所緣緣、等無間緣。若於如是諸內外處緣得善巧，名處善巧。

 

云何緣起。云何緣起善巧。謂無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。乃至招集如是純大苦蘊。是名緣起。

云何緣起？云何緣起善巧？謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，乃至招集如是純大苦蘊，是名緣起。

 

若復了知唯有諸法滋潤諸法。唯有諸法等潤諸法。唯有諸行引發諸行。而彼諸行因所生故緣所生故本無而有。有已散滅體是無常。是無常故即是生法老法病法死法。愁悴悲嘆憂苦惱法。是生法故乃至是惱法故。則名為苦。由是苦故不得自在其力羸劣。由是因緣定無有我。若於如是緣生法中。由如是等種種行相善巧。了達或無常智或苦智或無我智。是名緣起善巧。

若復了知，唯有諸法滋潤諸法，唯有諸法等潤諸法，唯有諸行引發諸行。而彼諸行，因所生故、緣所生故，本無而有，有已散滅，體是無常。是無常故，即是生法、老法、病法、死法，愁悴、悲嘆、憂苦惱法。是生法故，乃至是惱法故，則名為苦。由是苦故，不得自在，其力羸劣，由是因緣，定無有我。若於如是緣生法中，由如是等種種行相善巧了達，或無常智、或苦智、或無我智，是名緣起善巧。

 

又處非處善巧。當知即是緣起善巧差別。此中差別者。謂由處非處善巧故。能正了知非不平等因果道理。則善不善法有果異熟。若諸善法能感可愛果異熟法。諸不善法能感非愛果異熟法。若能如是如實了知。名處非處善巧。此五善巧略則為二。一自相善巧。二共相善巧。由蘊善巧顯自相善巧。由餘善巧顯共相善巧。如是總名善巧所緣。

又處非處善巧，當知即是緣起善巧差別。此中差別者，謂由處非處善巧故，能正了知，非不平等因果道理，則善不善法有果異熟。若諸善法，能感可愛果異熟法；諸不善法，能感非愛果異熟法。若能如是如實了知，名處非處善巧。此五善巧，略則為二：一自相善巧、二共相善巧。由蘊善巧，顯自相善巧；由餘善巧，顯共相善巧。如是總名善巧所緣。

 

云何淨惑所緣。謂觀下地麤性上地靜性。如欲界對初靜慮乃至無所有處對非想非非想處。云何麤性。謂麤性有二。一體麤性。二數麤性。體麤性者。謂欲界望初靜慮。雖皆具五蘊。而欲界中過患深重苦住增上。最為鄙劣甚可厭惡。是故說彼為體麤性。初靜慮中則不如是。極靜極妙。是故說彼為體靜性。

云何淨惑所緣？謂觀下地麤性、上地靜性。如欲界對初靜慮，乃至無所有處對非想非非想處。云何麤性？謂麤性有二：一體麤性、二數麤性。體麤性者：謂欲界望初靜慮，雖皆具五蘊，而欲界中過患深重、苦住增上，最為鄙劣，甚可厭惡，是故說彼為體麤性；初靜慮中則不如是，極靜、極妙，是故說彼為體靜性。

 

數麤性者。謂欲界色蘊有多品類。應知應斷。如是乃至識蘊亦爾。是故說彼為數麤性。如是上地展轉相望。若體麤性若數麤性。隨其所應當知亦爾。如是麤性。於諸上地展轉相望。乃至極於無所有處。一切下地苦惱增多壽量減少。一切上地苦惱減少壽量增多。非想非非想處唯靜唯妙。更無上地勝過此故。以要言之有過患義。是麤性義。

數麤性者：謂欲界色蘊，有多品類，應知、應斷，如是乃至識蘊亦爾，是故說彼為數麤性。如是上地展轉相望，若體麤性、若數麤性，隨其所應當知亦爾。如是麤性，於諸上地展轉相望，乃至極於無所有處；一切下地，苦惱增多，壽量減少；一切上地，苦惱減少，壽量增多。非想非非想處，唯靜、唯妙，更無上地勝過此故。以要言之，有過患義，是麤性義。

 

若彼彼地中過患增多。即由如是過患增多性故。名為麤性。若彼彼地中過患減少。即由如是過患減少性故。名為靜性。此是世間由世俗道淨惑所緣。何以故。彼觀下地多諸過患。如病如癰猶如毒箭。不安隱性以為麤性。觀於上地與彼相違以為靜性。斷除下地所有煩惱。始從欲界乃至上極無所有處。此是暫斷非究竟斷。以於後時更相續故。

若彼彼地中，過患增多，即由如是過患增多性故，名為麤性。若彼彼地中，過患減少，即由如是過患減少性故，名為靜性。此是世間，由世俗道淨惑所緣。何以故？彼觀下地，多諸過患，如病、如癰、猶如毒箭，不安隱性，以為麤性；觀於上地，與彼相違，以為靜性。斷除下地所有煩惱，始從欲界，乃至上極無所有處，此是暫斷，非究竟斷，以於後時更相續故。

 

出世間道淨惑所緣復有四種。一苦聖諦。二集聖諦。三滅聖諦。四道聖諦。云何苦聖諦。謂生苦老苦病苦死苦。怨憎會苦。愛別離苦。求不得苦。略說一切五取蘊苦。名苦聖諦。云何集聖諦。謂若愛若後有愛。若喜貪俱行愛。若彼彼喜樂愛等。名集聖諦。云何滅聖諦。謂即此愛等無餘斷滅。名滅聖諦。云何道聖諦。謂八支等聖道。名道聖諦。

出世間道淨惑所緣，復有四種：一苦聖諦、二集聖諦、三滅聖諦、四道聖諦。云何苦聖諦？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，略說一切五取蘊苦，名苦聖諦。云何集聖諦？謂若愛、若後有愛、若喜貪俱行愛、若彼彼喜樂愛等，名集聖諦。云何滅聖諦？謂即此愛等無餘斷滅，名滅聖諦。云何道聖諦？謂八支等聖道，名道聖諦。

 

當知此中依黑品白品果因建立。故建立四聖諦。謂苦諦是黑品果。集諦是黑品因。滅諦是白品果。道諦是白品因。能得能證故。又苦諦如病初應遍知。集諦如病因緣次應遠離。滅諦如無病次應觸證。道諦如良藥復應修習及多修習。又苦諦苦義。乃至道諦道義。是如是實非不如實。是無顛倒非是顛倒。故名為諦。又彼自相無有虛誑及見。彼故無倒覺轉。是故名諦。

當知此中，依黑品、白品果因建立，故建立四聖諦。謂苦諦是黑品果，集諦是黑品因，滅諦是白品果，道諦是白品因，能得、能證故。又苦諦如病，初應遍知；集諦如病因緣，次應遠離；滅諦如無病，次應觸證；道諦如良藥，復應修習及多修習。又苦諦苦義，乃至道諦道義，是如是實，非不如實，是無顛倒，非是顛倒，故名為諦。又彼自相無有虛誑，及見彼故，無倒覺轉，是故名諦。

 

問何故諸諦唯名聖諦。答唯諸聖者於是諸諦同謂為諦。如實了知如實觀見。一切愚夫不如實知不如實見。是故諸諦唯名聖諦。又於愚夫唯由法爾說名為諦不由覺悟。於諸聖者俱由二種。又生苦者。謂於生時發生種種身心苦受。非生自體即是其苦。為苦因緣。故名為苦。廣說乃至求不得苦。謂由所求不得因緣。發生種種身心苦受。非求不得體即是苦。為苦因緣。故名為苦。

問：何故諸諦唯名聖諦？答：唯諸聖者，於是諸諦同謂為諦，如實了知，如實觀見；一切愚夫，不如實知，不如實見。是故諸諦唯名聖諦。又於愚夫，唯由法爾說名為諦，不由覺悟；於諸聖者，俱由二種。又生苦者：謂於生時，發生種種身心苦受，非生自體，即是其苦；為苦因緣，故名為苦。廣說乃至求不得苦，謂由所求不得因緣，發生種種身心苦受，非求不得體，即是苦；為苦因緣，故名為苦。

 

如是當知略說一切五取蘊苦。謂由生等異門唯顯了苦苦。由此五取蘊苦。亦顯了所餘壞苦行苦。所以者何。如五取蘊具攝三受。如是能與如前所說苦苦為器。當知此中亦即具有前所未說壞苦行苦。

如是當知，略說一切五取蘊苦。謂由生等異門，唯顯了苦苦。由此五取蘊苦，亦顯了所餘壞苦、行苦。所以者何？如五取蘊具攝三受，如是能與如前所說苦苦為器。當知此中，亦即具有前所未說壞苦、行苦。

 

問何故世尊苦苦一種以自聲說。壞苦行苦以異門說。答於苦苦中若凡若聖一切等有苦覺慧轉。又苦苦性極可厭患。又從先來未習慧者。纔為說時則便易入。又於諸諦令所調伏可化有情易得入故。

問：何故世尊，苦苦一種以自聲說；壞苦、行苦以異門說？答：於苦苦中，若凡、若聖一切等，有苦覺慧轉。又苦苦性，極可厭患。又從先來未習慧者，纔為說時則便易入。又於諸諦，令所調伏可化有情，易得入故。

 

云何建立三種苦性。謂先所說生苦。乃至求不得苦。即顯苦受及所依處為苦苦性。如是名為建立苦苦性。諸有是彼所對治法。謂少是老所治。無病是病所治。命是死所治。親愛合會是怨憎會所治。非愛別離是愛別離所治。所求稱遂是求不得所治。

云何建立三種苦性？謂先所說生苦，乃至求不得苦，即顯苦受及所依處為苦苦性，如是名為建立苦苦性。諸有，是彼所對治法：謂少是老所治，無病是病所治，命是死所治，親愛合會是怨憎會所治，非愛別離是愛別離所治，所求稱遂是求不得所治。

 

復有苦受及所依處所起煩惱。復有無病等順樂受處等。及彼所生受所起煩惱。如是總說為壞苦性。此中樂受及所依處由無常故若變若異。受彼增上所生眾苦。若諸煩惱於一切處正生起時。纏縛其心令心變壞即生眾苦故名壞苦。如世尊言入變壞心執母邑手。乃至廣說。

復有苦受及所依處所起煩惱，復有無病等、順樂受處等、及彼所生受所起煩惱，如是總說為壞苦性。此中樂受及所依處，由無常故，若變、若異。受彼增上所生眾苦，若諸煩惱於一切處正生起時，纏縛其心，令心變壞，即生眾苦，故名壞苦。如世尊言：入變壞心執母邑手，乃至廣說。

 

又如說言住貪欲纏領受。貪欲纏緣所生身心憂苦。如是住瞋恚惛沈。睡眠掉舉。惡作疑纏領受。彼纏緣所生身心憂苦。由此至教第一至教。諸煩惱中苦義可得。壞義可得。故說煩惱為壞苦性。如是名為建立壞苦性。

又如說言：住貪欲纏領受，貪欲纏緣所生身心憂苦。如是住瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑纏領受，彼纏緣所生身心憂苦。由此至教第一至教，諸煩惱中苦義可得，壞義可得，故說煩惱為壞苦性。如是名為，建立壞苦性。

 

若行苦性遍行一切五取蘊中。以要言之。除苦苦性。除煩惱攝。變壞苦性除樂受攝及所依處。變壞苦性諸餘不苦不樂受俱行。若彼所生若生彼緣。若生住器所有諸蘊。名行苦性。由彼諸蘊其性無常。生滅相應有一切取。三受麤重之所隨逐。不安隱攝。不脫苦苦及以壞苦。不自在轉由行苦故說名為苦。如是名為建立行苦性。

若行苦性，遍行一切五取蘊中。以要言之，除苦苦性、除煩惱攝變壞苦性、除樂受攝及所依處變壞苦性，諸餘不苦不樂受俱行，若彼所生、若生彼緣、若生住器所有諸蘊，名行苦性。由彼諸蘊其性無常，生滅相應，有一切取，三受麤重之所隨逐，不安隱攝，不脫苦苦及以壞苦，不自在轉；由行苦故，說名為苦。如是名為，建立行苦性。

 

又即彼愛亦名希求。亦名欣欲亦名喜樂。即此希求由三門轉。謂希求後有。及希求境界。若希求後有名後有愛。希求境界復有二種。謂於已得境界。有喜著俱行愛。若於未得境界。有希求和合俱行愛。當知此中於已得境界。喜著俱行愛。名喜貪俱行愛。於未得境界希求和合俱行愛。名彼彼喜樂愛。

又即彼愛、亦名希求、亦名欣欲、亦名喜樂。即此希求由三門轉，謂希求後有，及希求境界。若希求後有，名後有愛。希求境界，復有二種：謂於已得境界，有喜著俱行愛；若於未得境界，有希求和合俱行愛。當知此中，於已得境界，喜著俱行愛，名喜貪俱行愛；於未得境界，希求和合俱行愛，名彼彼喜樂愛。

 

滅有二種。一煩惱滅。二所依滅。道有二種。一有學道。二無學道。如是當知名出世道淨惑所緣。如是已說四種所緣。一遍滿所緣。二淨行所緣。三善巧所緣。四淨惑所緣。

滅有二種：一煩惱滅、二所依滅。道有二種：一有學道、二無學道。如是當知，名出世道淨惑所緣。如是已說四種所緣：一遍滿所緣、二淨行所緣、三善巧所緣、四淨惑所緣。

 

云何教授。謂四教授。一無倒教授。二漸次教授。三教教授。四證教授。云何無倒教授。謂無顛倒宣說法義。令其受持讀誦修學。如實出離正盡眾苦作苦邊際。如是名為無倒教授。云何漸次教授。謂稱時機宣說法義。先令受持讀誦淺近後方令彼學深遠處。又為令入初諦現觀先教苦諦後集滅道。又為令得靜慮等至。先教最初靜慮等至。後教其餘靜慮等至。如是等類應知名為漸次教授。

云何教授？謂四教授：一無倒教授、二漸次教授、三教教授、四證教授。云何無倒教授？謂無顛倒宣說法義，令其受持讀誦修學，如實出離，正盡眾苦，作苦邊際。如是名為無倒教授。云何漸次教授？謂稱時機宣說法義，先令受持讀誦淺近後，方令彼學深遠處。又為令入初諦現觀，先教苦諦，後集滅道。又為令得靜慮等至，先教最初靜慮等至，後教其餘靜慮等至。如是等類，應知名為漸次教授。

 

云何教教授。謂從尊重若似尊重達解瑜伽軌範親教。或諸如來或佛弟子所。聞正教。即如其教不增不減教授於他名教教授。云何證教授。謂如自己獨處空閑。所得所觸所證諸法。為欲令他得觸證故。方便教授名證教授。

云何教教授？謂從尊重、若似尊重，達解瑜伽軌範親教、或諸如來、或佛弟子，所聞正教，即如其教不增不減，教授於他，名教教授。云何證教授？謂如自己獨處空閑，所得、所觸、所證諸法，為欲令他得觸證故，方便教授名證教授。

 

復有諸相圓滿教授。其事云何。謂由三種神變教授。三神變者。一神境神變。二記說神變。三教誡神變。由神境神變。能現種種神通境界。令他於己生極尊重。由彼於己生尊重故。於屬耳聽瑜伽。作意極生恭敬。由記說神變。能尋求他心行差別。由教誡神變。如根如行如所悟入。為說正法於所修行能正教誡。故三神變能攝諸相圓滿教授。

復有諸相圓滿教授。其事云何？謂由三種神變教授。三神變者：一神境神變、二記說神變、三教誡神變。由神境神變，能現種種神通境界，令他於己生極尊重；由彼於己生尊重故，於屬耳聽瑜伽，作意極生恭敬。由記說神變，能尋求他心行差別。由教誡神變，如根、如行、如所悟入，為說正法，於所修行能正教誡。故三神變，能攝諸相圓滿教授。

 

 

參考資料：

(1) CBETA 電子佛典 Big5 App 版 (http://cbeta.org/result/T30/T30n1579.htm)

(2) 法雲資訊網 - 瑜伽師地論 (http://fayun.org/index.php/yoga)