瑜伽師地論卷第二十九 (2)

瑜伽師地論卷第二十九 (2)

本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之四

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

彼由如是勝三摩地為所依持。勝三摩地為所依止。能進修習增上心學增上慧學所有瑜伽。由進修習此瑜伽故。於他大師弟子所證。深生勝解深生淨信。此清淨信增上義故說名信根。

彼由如是勝三摩地為所依持，勝三摩地為所依止，能進修習增上心學、增上慧學所有瑜伽。由進修習此瑜伽故，於他大師弟子所證，深生勝解，深生淨信。此清淨信增上義故，說名信根。

 

問於何增上。答於能生起出世間法而為上首。及於能起精進念定慧。為其增上。餘精進等於能生起出世間法。及於能起展轉乃至慧為其增上。乃至其慧唯於能起出世間法為其增上。是故信等說名五根。

問：於何增上？答：於能生起出世間法，而為上首，及於能起精進念定慧，為其增上。餘精進等，於能生起出世間法，及於能起展轉乃至慧，為其增上。乃至其慧，唯於能起出世間法，為其增上。是故信等，說名五根。

 

若復了知前後所證而有差別。隨此能於後後所證出世間法。深生勝解深生淨信。此清淨信難伏義故說名信力。問誰不能伏。答此清淨信。若天若魔若諸沙門。若婆羅門若餘世間。無有如法能引奪者。諸煩惱纏亦不能屈。故名難伏。此為上首此為前行餘精進等亦名為力。由此諸力具大威勢摧伏一切魔軍勢力。能證一切諸漏永盡。是故名力。

若復了知前後所證，而有差別。隨此能於後後所證出世間法，深生勝解，深生淨信。此清淨信，難伏義故，說名信力。問：誰不能伏？答：此清淨信，若天、若魔、若諸沙門、若婆羅門、若餘世間，無有如法能引奪者，諸煩惱纏亦不能屈，故名難伏。此為上首、此為前行，餘精進等，亦名為力。由此諸力具大威勢，摧伏一切魔軍勢力，能證一切諸漏永盡，是故名力。

 

當觀此中信根信力。即四證淨中所有淨信。何以故。以其證入正性離生所有證淨。皆由此因此緣此序由。彼即是此增上果。是故世尊就其因果相屬道理。說言當觀即彼證淨。非即彼體非即彼相。當觀此中精進根力。即四正斷中所有精進。此何正斷。謂能永斷見道所斷一切煩惱。方便正斷。此中意說如是正斷。由此正斷畢竟能斷所有諸惡不善法故。

當觀此中，信根、信力，即四證淨中所有淨信。何以故？以其證入正性離生所有證淨，皆由此因、此緣、此序，由彼即是此增上果。是故世尊就其因果相屬道理說言：當觀即彼證淨，非即彼體，非即彼相。當觀此中精進根力，即四正斷中所有精進。此何正斷？謂能永斷見道所斷一切煩惱，方便正斷。此中意說如是正斷，由此正斷，畢竟能斷所有諸惡不善法故。

 

當觀此中念根念力。即四念住中所有正念。謂四念住能無餘斷一切顛倒。當觀此中定根定力。即四靜慮中所有正定。謂諸靜慮能為方便證不還果。當觀此中慧根慧力。即四聖諦中所有正智。謂聖諦智於四聖諦能證現觀得沙門果。即由如是諸根諸力。漸修漸習漸多修習為因緣故。便能發起下中上品順決擇分四種善根。

當觀此中念根、念力，即四念住中所有正念。謂四念住，能無餘斷一切顛倒。當觀此中定根、定力，即四靜慮中所有正定。謂諸靜慮，能為方便證不還果。當觀此中慧根、慧力，即四聖諦中所有正智。謂聖諦智於四聖諦，能證現觀得沙門果。即由如是諸根、諸力，漸修漸習漸多修習為因緣故，便能發起下中上品順決擇分，四種善根。

 

何等為四。一煖二頂三順諦忍四世第一法。譬如有人欲以其火作火所作。為求火故下安乾木上施鑽燧。精勤策勵勇猛鑽求。彼於如是精勤策勵勇猛鑽時。於下木上最初生煖。次煖增長熱氣上衝。次倍增盛其煙遂發。次無焰火欻然流出。火出無間發生猛焰。猛焰生已便能造作火之所作。

何等為四？一煖、二頂、三順諦忍、四世第一法。譬如有人，欲以其火作火所作，為求火故，下安乾木，上施鑽燧，精勤策勵，勇猛鑽求。彼於如是精勤策勵勇猛鑽時，於下木上最初生煖。次煖增長熱氣上衝，次倍增盛其煙遂發，次無焰火欻然流出。火出無間發生猛焰，猛焰生已便能造作火之所作。

 

如鑽火人精勤策勵勇猛鑽求。五根五力漸修漸習漸多修習當知亦爾。如下木上初所生煖。其煖善根當知亦爾。燒諸煩惱無漏法火生前相故。如煖增長熱氣上衝。其頂善根當知亦爾。如次煙發。其順諦忍當知亦爾。如無焰火欻然流出。世第一法當知亦爾。如火無間發生猛焰。世第一法所攝五根五力無間所生出世無漏聖法當知亦爾。

如鑽火人，精勤策勵勇猛鑽求；五根、五力漸修漸習漸多修習，當知亦爾。如下木上初所生煖，其煖善根當知亦爾。燒諸煩惱，無漏法火，生前相故，如煖增長，熱氣上衝，其頂善根當知亦爾。如次煙發，其順諦忍當知亦爾。如無焰火欻然流出，世第一法當知亦爾。如火無間發生猛焰，世第一法所攝五根、五力，無間所生出世無漏聖法，當知亦爾。

 

此復云何。謂七覺支。諸已證入正性離生補特伽羅。如實覺慧用此為支故名覺支。即此七種如實覺支。三品所攝。謂三覺支奢摩他品攝。三覺支毘缽舍那品攝。一覺支通二品攝。是故說名七種覺支。謂擇法覺支。精進覺支。喜覺支。此三觀品所攝。安覺支。定覺支。捨覺支。此三止品所攝。念覺支一種俱品所攝。說名遍行。

此復云何？謂七覺支。諸已證入正性離生補特伽羅，如實覺慧用此為支，故名覺支。即此七種如實覺支，三品所攝。謂三覺支，奢摩他品攝。三覺支，毘缽舍那品攝。一覺支，通二品攝。是故說名七種覺支：謂擇法覺支、精進覺支、喜覺支，此三觀品所攝。安覺支、定覺支、捨覺支，此三止品所攝。念覺支一種，俱品所攝。說名遍行。

 

彼於爾時最初獲得七覺支故名初有學。見聖諦跡已永斷滅見道所斷一切煩惱。唯餘修道所斷煩惱。為斷彼故修習三蘊所攝八支聖道。此中正見正思惟正精進。慧蘊所攝。正語正業正命。戒蘊所攝。正念正定。定蘊所攝。問何因緣故名八支聖道。答諸聖有學已見跡者由八支攝行跡正道。能無餘斷一切煩惱。能於解脫究竟作證。是故名為八支聖道。

彼於爾時，最初獲得七覺支，故名初有學見聖諦跡。已永斷滅，見道所斷一切煩惱。唯餘修道所斷煩惱，為斷彼故，修習三蘊所攝八支聖道。此中正見、正思惟、正精進，慧蘊所攝。正語、正業、正命，戒蘊所攝。正念、正定，定蘊所攝。問：何因緣故名八支聖道？答：諸聖有學已見跡者，由八支攝行跡正道，能無餘斷一切煩惱，能於解脫究竟作證，是故名為八支聖道。

 

當知此中若覺支時所得真覺。若得彼已以慧安立如證而覺。總略此二合名正見。由此正見增上力故。所起出離無恚無害分別思惟名正思惟。若心趣入諸所尋思。彼唯尋思如是相狀所有尋思。若心趣入諸所言論。即由正見增上力故起善思惟。發起種種如法言論。是名正語。

當知此中，若覺支時所得真覺；若得彼已，以慧安立，如證而覺。總略此二，合名正見。由此正見增上力故，所起出離無恚、無害，分別思惟，名正思惟。若心趣入諸所尋思，彼唯尋思如是相狀所有尋思。若心趣入諸所言論，即由正見增上力故，起善思惟，發起種種如法言論，是名正語。

 

若如法求衣服飲食諸坐臥具病緣醫藥供身什物。於追求時若往若還正知而住。若睹若瞻若屈若伸。若持衣缽及僧伽胝。若食若飲若噉若嘗正知而住。或於住時於已追求衣服等事。若行若住若坐若臥。廣說乃至若解勞睡正知而住。是名正業。如法追求衣服飲食乃至什物。遠離一切起邪命法。是名正命。若遠離攝正語業命。彼於證得無漏作意諸覺支時先已獲得。

若如法求衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥、供身什物。於追求時，若往若還，正知而住。若睹若瞻、若屈若伸、若持衣缽及僧伽胝、若食若飲、若噉若嘗，正知而住。或於住時，於已追求衣服等事，若行若住若坐若臥，廣說乃至若解勞睡，正知而住，是名正業。如法追求衣服飲食乃至什物，遠離一切起邪命法，是名正命。若遠離，攝正語、業、命，彼於證得無漏作意諸覺支時，先已獲得。

 

問何故此名聖所愛戒。答以諸聖者賢善正至。長時愛樂欣慕悅意。我於何時當正獲得諸語惡行諸身惡行諸邪命事。不作律儀。由彼長夜於此尸羅深心愛樂欣慕悅意。故獲得時名聖所愛。獲得如是聖愛戒已。終不正知而說妄語。終不故思害眾生命。終不故思不與而取。終不故思行欲邪行。終不非法求衣服等。即由如是聖所愛戒增上力故。於修道時乃至所有語業身業養命事轉。亦得名為正語業命。

問：何故此名聖所愛戒？答：以諸聖者賢善正至，長時愛樂欣慕悅意。我於何時當正獲得諸語惡行、諸身惡行、諸邪命事不作律儀？由彼長夜，於此尸羅深心愛樂欣慕悅意，故獲得時名聖所愛。獲得如是聖愛戒已，終不正知而說妄語，終不故思害眾生命，終不故思不與而取，終不故思行欲邪行，終不非法求衣服等。即由如是聖所愛戒增上力故，於修道時乃至所有語業、身業、養命事轉，亦得名為正語、業、命。

 

依止正見及正思惟正語業命勤修行者。所有一切欲勤精進出離勇猛勢力發起策勵其心。相續無間名正精進。成就如是正精進者。由四念住增上力故。得無顛倒九種行相所攝正念能攝九種行相心住。是名正念及與正定。如是一切八支聖道。總立二種。謂無所作及住所作。無所作者。謂正語正業正命。住所作者。復有二種。謂奢摩他毘缽舍那。正見正思惟正精進是毘缽舍那。正念正定是奢摩他。

依止正見、及正思惟、正語、業、命勤修行者，所有一切欲勤精進、出離勇猛、勢力發起、策勵其心、相續無間，名正精進。成就如是正精進者，由四念住增上力故，得無顛倒九種行相所攝正念，能攝九種行相心住，是名正念及與正定。如是一切八支聖道，總立二種，謂無所作及住所作。無所作者：謂正語、正業、正命。住所作者：復有二種，謂奢摩他、毘缽舍那。正見、正思惟、正精進，是毘缽舍那。正念、正定，是奢摩他。

 

如是清淨正語業命為所依止。於時時間修習止觀。能斷諸結無餘永斷。能得最上阿羅漢果。長時相續名為修道。多時串習斷煩惱故。率爾智生名為見道。暫時智起即能永斷諸煩惱故。由是因緣。正語業命於修道中方始建立。由如是等漸次修習三十七種菩提分法加行方便。是名菩提分修。

如是清淨正語業命為所依止，於時時間修習止觀，能斷諸結。無餘永斷，能得最上阿羅漢果。長時相續，名為修道。多時串習，斷煩惱故，率爾智生，名為見道。暫時智起，即能永斷諸煩惱故。由是因緣，正語業命於修道中方始建立。由如是等，漸次修習三十七種菩提分法加行方便，是名菩提分修。

 

云何修果。謂四沙門果。一預流果。二一來果。三不還果。四最上阿羅漢果。　此中云何名沙門。云何名果。謂聖道名沙門。煩惱斷名果。又後生道或中或上。是前生道所生之果。問何故建立如是四果。答對治四種諸煩惱故。謂諸無事能感惡趣往惡趣因。煩惱斷故。及能斷彼對治生故。立預流果。

云何修果？謂四沙門果：一預流果、二一來果、三不還果、四最上阿羅漢果。此中云何名沙門？云何名果？謂聖道名沙門，煩惱斷名果。又後生道或中、或上，是前生道所生之果。問：何故建立如是四果？答：對治四種諸煩惱故。謂諸無事能感惡趣，往惡趣因，煩惱斷故，及能斷彼對治生故，立預流果。

 

而薄伽梵說永斷三結立此果者。謂依三品有三種結障礙聖道令不生故。一在家品。二惡說法毘奈耶品。三善說法毘奈耶品。依在家品有薩迦耶見。由此見故先生怖畏。最初不欲發趣聖道。依惡說法毘奈耶品有戒禁取。由此取故雖已發趣而行邪僻。由是不能生起聖道。依善說法毘奈耶品有疑。由此疑故雖已發趣不行邪僻。而於正道未串習故。於如實見所知事中猶預疑惑。障礙聖道不令生起。由是因緣唯說斷此立預流果。

而薄伽梵說：永斷三結，立此果者。謂依三品，有三種結，障礙聖道令不生故。一在家品、二惡說法毘奈耶品、三善說法毘奈耶品。依在家品，有薩迦耶見；由此見故，先生怖畏，最初不欲發趣聖道。依惡說法毘奈耶品，有戒禁取；由此取故，雖已發趣而行邪僻，由是不能生起聖道。依善說法毘奈耶品，有疑；由此疑故，雖已發趣不行邪僻，而於正道未串習故，於如實見所知事中，猶預疑惑，障礙聖道不令生起。由是因緣，唯說斷此，立預流果。

 

此預流果極餘七有。由是因緣多生相續。若斷再生相續煩惱生無重續。立一來果。謂若永斷天有所攝人有所攝再生相續所有煩惱。極唯更受天有一生人有一生。故於爾時立一來果。若已永斷能感還來生此煩惱。唯於天有當可受生。即於爾時立不還果。若已永斷一切能感生有煩惱。建立最上阿羅漢果。而薄伽梵說永斷三結。縛貪瞋癡立一來果。永斷能順五下分結立不還果。永斷一切煩惱究竟建立最上阿羅漢果。是名修果。

此預流果，極餘七有；由是因緣，多生相續。若斷再生相續煩惱，生無重續，立一來果。謂若永斷天有所攝、人有所攝，再生相續所有煩惱，極唯更受天有一生、人有一生，故於爾時，立一來果。若已永斷能感還來生此煩惱，唯於天有當可受生，即於爾時，立不還果。若已永斷一切能感生有煩惱，建立最上阿羅漢果。而薄伽梵說：永斷三結，薄貪、瞋、癡，立一來果。永斷能順五下分結，立不還果。永斷一切煩惱，究竟建立最上阿羅漢果。是名修果。

 

又於此中貪瞋癡慢尋思行者。彼先應於淨行所緣淨修其行。然後方證心正安住。彼於各別所緣境界。定由所緣差別勢力。勤修加行。若等分行補特伽羅。隨所愛樂攀緣彼境勤修加行。如是勤修唯令心住非淨其行。如等分行補特伽羅。薄塵行者當知亦爾。而彼諸行有其差別。謂貪等行者勤修行時。要經久遠方證心住。等分行者勤修行時。不甚久遠能證心住。薄塵行者勤修行時。最極速疾能證心住。

又於此中，貪、瞋、癡、慢尋思行者，彼先應於淨行所緣，淨修其行，然後方證，心正安住；彼於各別所緣境界，定由所緣，差別勢力，勤修加行。若等分行補特伽羅，隨所愛樂，攀緣彼境，勤修加行；如是勤修唯令心住，非淨其行。如等分行補特伽羅，薄塵行者，當知亦爾。而彼諸行，有其差別；謂貪等行者，勤修行時，要經久遠方證心住；等分行者，勤修行時，不甚久遠能證心住；薄塵行者，勤修行時，最極速疾能證心住。

 

問前已廣說有貪等行補特伽羅行相差別。其等分行及薄塵行補特伽羅。有何行相。答等分行者。如貪等行補特伽羅所有行相一切具有。然彼行相非上非勝。如貪等行。隨所遇緣有其差別施設。此行與彼相似。其薄塵行補特伽羅行相差別者。謂無重障。最初清淨。資糧已具。多清淨信。成就聰慧。具諸福德。具諸功德。

問：前已廣說，有貪等行補特伽羅，行相差別。其等分行、及薄塵行補特伽羅，有何行相？答：等分行者：如貪等行補特伽羅，所有行相一切具有，然彼行相非上、非勝如貪等行。隨所遇緣，有其差別，施設此行與彼相似。其薄塵行補特伽羅行相差別者：謂無重障、最初清淨、資糧已具、多清淨信、成就聰慧、具諸福德、具諸功德。

 

無重障者。謂無三障。何等為三。一者業障。二煩惱障。三異熟障。言業障者謂。五無間業及餘所有故思造業諸尤重業。彼異熟果若成就時。能障正道令不生起。是名業障。煩惱障者。謂猛利煩惱長時煩惱。由此煩惱於現法中。以其種種淨行所緣不能令淨。是名煩惱障。異熟障者。謂若生處聖道依彼不生不長。於是生處異熟果生。或有生處聖道依彼雖得生長。而於其中異熟果生。聾騃愚鈍盲瞽瘖啞以手代言。無有力能解了善說惡說法義。是名異熟障。

無重障者：謂無三障。何等為三？一者業障、二煩惱障、三異熟障。言業障者謂：五無間業及餘所有故思造業，諸尤重業。彼異熟果，若成就時，能障正道令不生起，是名業障。煩惱障者：謂猛利煩惱、長時煩惱，由此煩惱於現法中，以其種種淨行所緣不能令淨，是名煩惱障。異熟障者：謂若生處，聖道依彼不生、不長，於是生處異熟果生。或有生處，聖道依彼雖得生長，而於其中異熟果生，聾騃、愚鈍、盲瞽、瘖啞以手代言，無有力能，解了善說惡說法義，是名異熟障。

 

最初清淨者。謂善淨戒及正直見。由十因緣戒善清淨。如前應知。正直見者。謂若有見淨信相應故。勝解相應故。遠離誑諂故。善思法義無惑無疑加行出離故。名為正直。如是正直見。淨信相應故。於佛正法及毘奈耶不可引奪。勝解相應故。於諸如來及聖弟子不可思議威德神力不可思議生處差別甚深法教不可記事。深生勝解無驚無恐無有怖畏。

最初清淨者：謂善淨戒，及正直見。由十因緣，戒善清淨，如前應知。正直見者：謂若有見，淨信相應故、勝解相應故、遠離誑諂故、善思法義無惑無疑加行出離故，名為正直。如是正直見，淨信相應故，於佛正法及毘奈耶不可引奪。勝解相應故，於諸如來及聖弟子不可思議威德神力，不可思議生處差別，甚深法教不可記事，深生勝解，無驚無恐，無有怖畏。

 

遠離誑諂故。其見正直。是正直類如其聖教而正修行。如其真實而自現發。善思法義無惑無疑加行出離故。於一切法無常苦空無我等義。善正思惟善正籌量善正觀察。由是為因無惑無疑。遠離二路逮得昇進。由此四相先所說見名正直見。

遠離誑諂故，其見正直，是正直類，如其聖教而正修行，如其真實而自現發。善思法義無惑無疑加行出離故，於一切法無常、苦、空、無我等義，善正思惟、善正籌量、善正觀察。由是為因，無惑無疑，遠離二路，逮得昇進。由此四相，先所說見，名正直見。