瑜伽師地論卷第二十一 (1)

瑜伽師地論卷第二十一 (1)

本地分中聲聞地第十三初瑜伽處種姓地第一  

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

如是已說修所成地。云何聲聞地。一切聲聞地總嗢拖南曰。　若略說此地　　姓等數取趣　如應而安立　　世間出世間　此地略有三　　謂種姓趣入　及出離想地　　是說為聲聞  云何種姓地。謂嗢拖南曰。　若略說一切　　種姓地應知　謂自性安立　　諸相數取趣  謂若種姓自性。若種姓安立。若住種姓者所有諸相。若住種姓補特伽羅。如是一切總略為一名種姓地。

如是已說修所成地。云何聲聞地？一切聲聞地總嗢拖南曰：「若略說此地，　　姓等數取趣，如應而安立，世間出世間。此地略有三，謂種姓趣入，及出離想地，是說為聲聞。」  云何種姓地？謂嗢拖南曰：「若略說一切，種姓地應知；謂自性安立，諸相數取趣。」  謂若種姓自性、若種姓安立、若住種姓者所有諸相、若住種姓補特伽羅，如是一切總略為一，名種姓地。

 

云何種姓。謂住種姓補特伽羅。有種子法由現有故。安住種姓補特伽羅。若遇勝緣便有堪任便有勢力。於其涅槃能得能證。問此種姓名有何差別。答或名種子或名為界或名為性。是名差別。問今此種姓以何為體。答附在所依有如是相。六處所攝。從無始世展轉傳來法爾所得。於此立有差別之名。所謂種姓種子界性。是名種姓。

云何種姓？謂住種姓補特伽羅，有種子法由現有故，安住種姓補特伽羅。若遇勝緣，便有堪任，便有勢力，於其涅槃，能得、能證。問：此種姓名有何差別？答：或名種子、或名為界、或名為性，是名差別。問：今此種姓以何為體？答：附在所依有如是相，六處(眼耳鼻舌身意)所攝。從無始世，展轉傳來，法爾所得，於此立有差別之名，所謂種姓、種子、界性，是名種姓。

 

云何種姓安立。謂應問言。今此種姓為當言細為當言麤。應答言細。何以故。由此種子未能與果未習成果故名為細。若已與果已習成果。爾時種姓若種若果俱說名麤。問如是種姓當言墮一相續墮多相續。答當言墮一相續。所以者何。若法異相俱有而轉。見彼各別種種相續種種流轉。如是種子非於六處有別異相。即於如是種類分位六處殊勝。從無始世展轉傳來法爾所得。有如是想及以言說。謂為種姓種子界性。是故當言墮一相續。

云何種姓安立？謂應問言：今此種姓，為當言細？為當言麤？應答：言細。何以故？由此種子，未能與果，未習成果，故名為細。若已與果，已習成果，爾時種姓，若種、若果，俱說名麤。問：如是種姓當言墮一相續？墮多相續？答：當言墮一相續。所以者何？若法異相，俱有而轉，見彼各別種種相續，種種流轉。如是種子，非於六處有別異相，即於如是種類分位，六處殊勝。從無始世，展轉傳來，法爾所得。有如是想，及以言說，謂為種姓、種子、界性，是故當言墮一相續。

 

問若住種姓補特伽羅有涅槃法。此住種姓有涅槃法補特伽羅。何因緣故有涅槃法。而前際來長時流轉不般涅槃。答四因緣故不般涅槃。何等為四。一生無暇故。二放逸過故。三邪解行故。四有障過故。云何生無暇。謂如有一生於邊國及以達須蔑戾車中。四眾賢良正至善士不往遊涉。是名生無暇。

問：若住種姓補特伽羅有涅槃法；此住種姓有涅槃法補特伽羅，何因緣故有涅槃法，而前際來長時流轉不般涅槃？答：四因緣故，不般涅槃。何等為四？一生無暇故、二放逸過故、三邪解行故、四有障過故。云何生無暇？謂如有一，生於邊國，及以達須蔑戾車(樂垢穢)中，四眾、賢良、正至、善士，不往遊涉，是名生無暇。

 

云何放逸過。謂如有一雖生中國或非達須非蔑戾車。四眾賢良正至善士皆往遊涉。而生貴家財寶具足。於諸妙欲耽著受用。不見過患不知出離。是名放逸過。云何邪解行。謂如有一雖生中國。乃至廣說而有外道種種惡見。謂起如是見立如是論。無有施與廣說乃至我自了知無諸後有。復由如是外道見故。不值諸佛出現世間。無諸善友說正法者。是名邪解行。

云何放逸過？謂如有一，雖生中國，或非達須非蔑戾車，四眾、賢良、正至、善士，皆往遊涉；而生貴家，財寶具足，於諸妙欲，耽著受用；不見過患，不知出離，是名放逸過。云何邪解行？謂如有一，雖生中國，乃至廣說，而有外道種種惡見。謂起如是見，立如是論，無有施與，廣說乃至我自了知，無諸後有。復由如是外道見故，不值諸佛出現世間，無諸善友說正法者，是名邪解行。

 

云何有障過。謂如有一雖生中國。廣說如前亦值諸佛出現於世。遇諸善友說正法者。而性愚鈍頑騃無知。又復瘖啞以手代言。無力能了善說惡說所有法義。或復造作諸無間業。或復長時起諸煩惱。是名有障過。如是名為四種因緣。由此因緣故雖有般涅槃法而不般涅槃。彼若值遇諸佛出世聽聞正法。獲得隨順教授教誡。無彼因緣爾時方能善根成熟。漸次乃至得般涅槃。無涅槃法補特伽羅住決定聚。彼若遇緣若不遇緣。遍一切種畢竟不能得般涅槃。

云何有障過？謂如有一，雖生中國，廣說如前，亦值諸佛出現於世，遇諸善友說正法者，而性愚鈍，頑騃無知；又復瘖啞，以手代言，無力能了善說、惡說所有法義；或復造作，諸無間業；或復長時起諸煩惱。是名有障過。如是名為四種因緣。由此因緣故，雖有般涅槃法，而不般涅槃。彼若值遇諸佛出世，聽聞正法，獲得隨順教授教誡，無彼因緣，爾時方能善根成熟，漸次乃至得般涅槃。無涅槃法補特伽羅，住決定聚。彼若遇緣、若不遇緣，遍一切種，畢竟不能得般涅槃。

 

問何等名為涅槃法緣。而言闕故無故不會遇故不般涅槃。答有二種緣。何等為二。一勝二劣。云何勝緣。謂正法增上他音。及內如理作意。云何劣緣。謂此劣緣乃有多種。謂若自圓滿若他圓滿。若善法欲。若正出家。若戒律儀。若根律儀。若於食知量。若初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽。若正知而住。若樂遠離。若清淨諸蓋若依三摩地。

問：何等名為涅槃法緣，而言闕故、無故、不會遇故，不般涅槃？答：有二種緣。何等為二？一勝、二劣。云何勝緣？謂正法增上他音，及內如理作意。云何劣緣？謂此劣緣乃有多種。謂若自圓滿、若他圓滿。若善法欲，若正出家，若戒律儀、若根律儀、若於食知量、若初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽、若正知而住、若樂遠離、若清淨諸蓋、若依三摩地。

 

云何自圓滿。謂善得人身。生於聖處。諸根無缺。勝處淨信。離諸業障。云何名為善得人身。謂如有一生人同分。得丈夫身男根成就。或得女身。如是名為善得人身。云何名為生於聖處。謂如有一生於中國廣說如前。乃至善士皆往遊涉。如是名為生於聖處。

云何自圓滿？謂善得人身，生於聖處，諸根無缺，勝處淨信，離諸業障。云何名為善得人身？謂如有一，生人同分，得丈夫身，男根成就，或得女身，如是名為善得人身。云何名為生於聖處？謂如有一，生於中國，廣說如前，乃至善士皆往遊涉，如是名為生於聖處。

 

云何名為諸根無缺。謂如有一性不愚鈍。亦不頑騃又不瘖啞。乃至廣說支節無減。彼由如是支節無缺耳無缺等。能於善品精勤修集。如是名為諸根無缺。云何名為勝處淨信。謂如有一於諸如來正覺所說法毘奈耶得淨信心。如是名為勝處淨信。言勝處者。謂諸如來正覺所說法毘奈耶。能生一切世出世間白淨法故。此中所起前行增上諸清淨信。名勝處淨信。能除一切所有煩惱垢穢濁故。

云何名為諸根無缺？謂如有一，性不愚鈍，亦不頑騃，又不瘖啞，乃至廣說支節無減。彼由如是支節無缺、耳無缺等，能於善品精勤修集，如是名為諸根無缺。云何名為勝處淨信？謂如有一，於諸如來正覺所說法毘奈耶，得淨信心，如是名為勝處淨信。言勝處者：謂諸如來正覺所說法毘奈耶，能生一切世出世間白淨法故。此中所起前行，增上諸清淨信，名勝處淨信，能除一切所有煩惱垢穢濁故。

 

云何名為離諸業障。謂能遠離五無間業。所謂於彼害母害父害阿羅漢破和合僧於如來所惡心出血。隨一所有無間業障。於現法中不作不行。如是名為離諸業障。若有於此五無間業造作增長。於現法中竟不能轉得般涅槃生起聖道。故約彼說離諸業障。唯由如是五種支分自體圓滿。是故說此名自圓滿。

云何名為離諸業障？謂能遠離五無間業。所謂於彼害母、害父、害阿羅漢、破和合僧、於如來所惡心出血。隨一所有無間業障，於現法中不作不行，如是名為離諸業障。若有於此五無間業，造作增長，於現法中，竟不能轉得般涅槃生起聖道，故約彼說離諸業障。唯由如是五種支分，自體圓滿，是故說此名自圓滿。

 

云何他圓滿。謂諸佛出世。說正法教。法教久住。法住隨轉。他所哀愍。云何名為諸佛出世。謂如有一普於一切諸有情類。起善利益增上意樂。修習多千難行苦行。經三大劫阿僧企耶。積集廣大福德智慧二種資糧。獲得最後上妙之身。安坐無上勝菩提座。斷除五蓋。於四念住善住其心。修三十七菩提分法。現證無上正等菩提。如是名為諸佛出世。過去未來現在諸佛。皆由如是名為出世。

云何他圓滿？謂諸佛出世，說正法教，法教久住，法住隨轉，他所哀愍。云何名為諸佛出世？謂如有一，普於一切諸有情類，起善利益，增上意樂，修習多千難行苦行，經三大劫阿僧企耶，積集廣大福德智慧二種資糧，獲得最後上妙之身，安坐無上勝菩提座。斷除五蓋，於四念住善住其心，修三十七菩提分法，現證無上正等菩提，如是名為諸佛出世。過去未來現在諸佛，皆由如是名為出世。

 

云何名為說正法教。謂即如是諸佛世尊出現於世。哀愍一切諸聲聞故。依四聖諦宣說真實苦集滅道無量法教。所謂。契經應頌。記別諷誦。自說因緣。譬喻本事。本生方廣。希法論議。如是名為說正法教。諸佛世尊及聖弟子。一切正士皆乘此法而得出離。然後為他宣說稱讚。是故說此名為正法宣說。此故名正法教。

云何名為說正法教？謂即如是諸佛世尊出現於世，哀愍一切諸聲聞故，依四聖諦，宣說真實苦、集、滅、道，無量法教。所謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議，如是名為說正法教。諸佛世尊及聖弟子，一切正士皆乘此法，而得出離。然後為他宣說稱讚，是故說此名為正法。宣說此故，名正法教。

 

云何名為法教久住。謂說正法已轉法輪已。乃至世尊壽量久住。及涅槃後經爾所時。正行未減正法未隱。如是名為正法久住。如是久住當知說彼勝義正法作證道理。云何名為法住隨轉。謂即如是證正法者。了知有力能證如是正法眾生。即如所證隨轉隨順教授教誡。如是名為法住隨轉。

云何名為法教久住？謂說正法已，轉法輪已，乃至世尊壽量久住，及涅槃後經爾所時，正行未減，正法未隱，如是名為正法久住。如是久住，當知說彼勝義正法，作證道理。云何名為法住隨轉？謂即如是證正法者，了知有力，能證如是正法眾生。即如所證，隨轉、隨順、教授、教誡，如是名為法住隨轉。

 

云何名為他所哀愍。他謂施主。彼於行者起哀愍心。惠施隨順淨命資具。所謂如法衣服飲食諸坐臥具病緣醫藥。如是名為他所哀愍。云何善法欲。謂如有一或從佛所或弟子所。聞正法已獲得淨信。得淨信已應如是學。在家煩擾若居塵宇。出家閑曠猶處虛空。是故我今應捨一切妻子眷屬財穀珍寶。於善說法毘奈耶中。正捨家法趣於非家。既出家已勤修正行令得圓滿。於善法中生如是欲名善法欲。

云何名為他所哀愍？他，謂施主；彼於行者，起哀愍心，惠施隨順淨命資具，所謂如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥；如是名為他所哀愍。云何善法欲？謂如有一，或從佛所或弟子所，聞正法已，獲得淨信，得淨信已，應如是學：在家煩擾，若居塵宇；出家閑曠，猶處虛空；是故我今應捨一切妻子、眷屬、財穀、珍寶，於善說法毘奈耶中，正捨家法，趣於非家。既出家已，勤修正行，令得圓滿。於善法中，生如是欲，名善法欲。

 

云何正出家。謂即由此勝善法欲增上力故。白四羯磨受具足戒。或受勞策所學尸羅是名正出家。云何戒律儀謂彼如是正出家已。安住具戒堅牢防護。別解律儀軌則所行皆得圓滿。於微小罪見大怖畏。受學一切所有學處。是名戒律儀。

云何正出家？謂即由此勝善法欲，增上力故，白四羯磨，受具足戒，或受勞策所學尸羅，是名正出家。云何戒律儀？謂彼如是正出家已，安住具戒，堅牢防護，別解律儀，軌則所行皆得圓滿。於微小罪，見大怖畏，受學一切所有學處，是名戒律儀。

 

云何根律儀。謂即依此尸羅律儀。守護正念修常委念。以念防心行平等位。眼見色已而不取相不取隨好。恐依是處由不修習眼根律儀防護而住其心。漏泄所有貪憂惡不善法。故即於彼修律儀行防護眼根。依於眼根修律儀行。如是行者。耳聞聲已鼻嗅香已舌嘗味已身覺觸已意了法已。而不取相不取隨好。恐依是處由不修習意根律儀防護而住其心。漏泄所有貪憂惡不善法。故即於彼修律儀行防護意根。依於意根修律儀行。是名根律儀。

云何根律儀？謂即依此尸羅律儀，守護正念，修常委念，以念防心，行平等位。眼見色已，而不取相，不取隨好。恐依是處，由不修習眼根律儀防護，而住其心，漏泄所有貪憂惡不善法；故即於彼，修律儀行防護眼根。依於眼根修律儀行，如是行者，耳聞聲已、鼻嗅香已、舌嘗味已、身覺觸已、意了法已，而不取相，不取隨好。恐依是處，由不修習意根律儀防護，而住其心，漏泄所有貪憂惡不善法。故即於彼，修律儀行防護意根。依於意根修律儀行，是名根律儀。

 

云何於食知量。謂彼如是守諸根已。以正思擇食於所食。不為倡蕩不為憍逸。不為飾好不為端嚴。食於所食然食所食為身安住為暫支持。為除飢渴為攝梵行為斷故受為令新受當不更生。為當存養力樂無罪安隱而住。如是名為於食知量。

云何於食知量？謂彼如是守諸根已，以正思擇食於所食。不為倡蕩、不為憍逸、不為飾好、不為端嚴，食於所食；然食所食，為身安住、為暫支持、為除飢渴、為攝梵行，為斷故受。為令新受當不更生，為當存養力樂無罪安隱而住，如是名為於食知量。

 

云何初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽。謂彼如是食知量已。於晝日分經行宴坐二種威儀。從順障法淨修其心。於初夜分經行宴坐二種威儀。從順障法淨修其心。過此分已出住處外洗濯其足。右脅而臥重累其足住光明想。正念正知思惟起想。於夜後分速疾覺寤。經行宴坐二種威儀。從順障法淨修其心。如是名為初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽。

云何初夜、後夜，常勤修習覺寤瑜伽？謂彼如是食知量已，於晝日分，經行、宴坐二種威儀，從順障法，淨修其心；於初夜分，經行、宴坐二種威儀，從順障法，淨修其心。過此分已，出住處外，洗濯其足，右脅而臥，重累其足，住光明想，正念正知，思惟起想。於夜後分，速疾覺寤，經行、宴坐二種威儀，從順障法，淨修其心。如是名為初夜、後夜，常勤修習覺寤瑜伽。

 

云何正知而住。謂彼如是常勤修習覺寤瑜伽已。若往若來正知而住。若睹若瞻正知而住。若屈若伸正知而住。持僧伽胝及以衣缽正知而住。若食若飲若噉若嘗正知而住。若行若住若坐若臥正知而住。於覺寤時正知而住。若語若默正知而住。如解勞睡時正知而住。如是名為正知而住。

云何正知而住？謂彼如是常勤修習覺寤瑜伽已，若往、若來，正知而住；若睹、若瞻，正知而住；若屈、若伸，正知而住；持僧伽胝及以衣缽，正知而住；若食、若飲、若噉、若嘗，正知而住；若行、若住、若坐、若臥，正知而住；於覺寤時，正知而住；若語、若默，正知而住；如解勞睡時，正知而住。如是名為正知而住。

 

云何樂遠離。謂由如是所修善法。無倒修治初業地已。遠離一切臥具貪著。住阿練若。樹下空室。山谷峰穴。草藉迥露。塚間林藪。虛曠平野。邊際臥具。是名樂遠離。云何清淨諸蓋。謂彼如是住阿練若或復樹下或空室等。於五種蓋淨修其心。所謂貪欲瞋恚惛沈睡眠掉舉惡作及以疑蓋。從彼諸蓋淨修心已。心離諸蓋安住賢善勝三摩地。如是名為清淨諸蓋。

云何樂遠離？謂由如是所修善法，無倒修治初業地已，遠離一切臥具貪著，住阿練若、樹下空室、山谷峰穴、草藉迥露、塚間林藪、虛曠平野、邊際臥具，是名樂遠離。云何清淨諸蓋？謂彼如是住阿練若、或復樹下、或空室等，於五種蓋，淨修其心。所謂貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、及以疑蓋。從彼諸蓋淨修心已，心離諸蓋安住賢善勝三摩地，如是名為清淨諸蓋。

 

云何依三摩地。謂彼如是斷五蓋已。便能遠離心隨煩惱。遠離諸欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂入初靜慮具足安住。尋伺寂靜於內等淨心一趣性。無尋無伺。定生喜樂第二靜慮具足安住。遠離喜貪安住捨念。及以正知身領受樂。聖所宣說捨念具足安樂而住。第三靜慮具足安住。究竟斷樂。先斷於苦。喜憂俱沒不苦不樂。捨念清淨。第四靜慮具足安住。如是名為依。三摩地。

云何依三摩地？謂彼如是斷五蓋已，便能遠離心隨煩惱，遠離諸欲惡不善法；有尋有伺離生喜樂，入初靜慮具足安住。尋伺寂靜，於內等淨，心一趣性；無尋無伺定生喜樂，第二靜慮具足安住。遠離喜貪，安住捨念，及以正知，身領受樂；聖所宣說，捨念具足安樂而住，第三靜慮具足安住。究竟斷樂，先斷於苦，喜憂俱沒，不苦不樂；捨念清淨，第四靜慮具足安住。如是名為，依三摩地。