瑜伽師地論卷第二十八 (3)

瑜伽師地論卷第二十八 (3)

本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之三

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

今於此中云何為身。云何於身住循身觀。云何為念。云何念住。略說身相有三十五。謂內身外身。根所攝身非根所攝身。有情數身非有情數身。麤重俱行身輕安俱行身。能造身所造身。名身色身。那落迦身傍生身。祖父國身人身天身。有識身無識身。中身表身。變異身不變異身。女身男身半擇迦身。親友身非親友身。中庸身劣身。中身妙身。幼身少身老身。如是名為身相差別。

今於此中，云何為身？云何於身住循身觀？云何為念？云何念住？略說身相，有三十五：謂內身、外身、根所攝身、非根所攝身、有情數身、非有情數身、麤重俱行身、輕安俱行身、能造身、所造身、名身、色身、那落迦身、傍生身、祖父國身、人身、天身、有識身、無識身、中身、表身、變異身、不變異身、女身、男身、半擇迦身、親友身、非親友身、中庸身、劣身、中身、妙身、幼身、少身、老身，如是名為身相差別。

 

住循身觀略有三種。謂依身增上聞思修慧。由此慧故於一切身一切相。正觀察正推求。隨觀隨覺念。謂依身增上受持正法。思惟法義修習作證。於文於義修作證中心無忘失。若審思惟。我於正法為正受持為不爾耶。於彼彼義慧善了達為不爾耶。善能觸證彼彼解脫為不爾耶。如是審諦安住其念。名為念住。

住循身觀略有三種，謂依身增上聞、思、修慧。由此慧故，於一切身、一切相，正觀察、正推求，隨觀隨覺。念：謂依身增上，受持正法，思惟法義，修習作證，於文於義修作證中，心無忘失。若審思惟：我於正法為正受持為不爾耶？於彼彼義慧善了達為不爾耶？善能觸證彼彼解脫為不爾耶？如是審諦，安住其念，名為念住。

 

又為守護念。為於境無染。為安住所緣。名為念住。為守護念者。謂如說言先守護念。若常委念。為於境無染者。謂如說言念守護心行平等位。不取其相不取隨好。廣說乃至守護意根修意根律儀。為安住所緣者。謂如說言於四所緣安住其念。謂於遍滿所緣淨行所緣善巧所緣淨惑所緣。由此三相善住其念故名念住。

又為守護念，為於境無染，為安住所緣，名為念住。為守護念者：謂如說言先守護念，若常委念。為於境無染者：謂如說言念守護心，行平等位，不取其相，不取隨好，廣說乃至守護意根，修意根律儀。為安住所緣者：謂如說言於四所緣，安住其念，謂於遍滿所緣、淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣。由此三相，善住其念，故名念住。

 

云何為受。謂樂受苦受。不苦不樂受。樂身受苦身受。不苦不樂身受。如說身受心受亦爾。樂有愛味受。苦有愛味受。不苦不樂有愛味受。無愛味受。依耽嗜受。當知亦爾。樂依出離受。苦依出離受。不苦不樂依出離受。如是總有二十一受。或九種受。

云何為受？謂樂受、苦受、不苦不樂受。樂身受、苦身受、不苦不樂身受。如說身受，心受亦爾。樂有愛味受，苦有愛味受，不苦不樂有愛味受。無愛味受、依耽嗜受，當知亦爾。樂依出離受、苦依出離受、不苦不樂依出離受。如是總有二十一受。或九種受。

 

云何為心。謂有貪心離貪心。有瞋心離瞋心。有癡心離癡心。略心散心。下心舉心。掉心不掉心。寂靜心不寂靜心。定心不定心。善修心不善修心。善解脫心不善解脫心。如是總有二十種心。

云何為心？謂有貪心、離貪心，有瞋心、離瞋心，有癡心、離癡心，略心、散心，下心、舉心，掉心、不掉心，寂靜心、不寂靜心，定心、不定心，善修心、不善修心，善解脫心、不善解脫心，如是總有二十種心。

 

云何為法。謂若貪貪毘奈耶法。若瞋瞋毘奈耶法。若癡癡毘奈耶法。若略若散法。若下若舉法。若掉不掉法。若寂靜不寂靜法。若定不定法。若善修不善修法。若善解脫不善解脫法。如是當知建立黑品白品染品淨品二十種法。

云何為法？謂若貪、貪毘奈耶法，若瞋、瞋毘奈耶法，若癡、癡毘奈耶法，若略、若散法，若下、若舉法，若掉、不掉法，若寂靜、不寂靜法，若定、不定法，若善修、不善修法，若善解脫、不善解脫法。如是當知，建立黑品、白品、染品、淨品二十種法。

 

又樂受者。謂順樂受觸為緣所生平等受受所攝。是名樂受。此若五識相應名身受。若意識相應名心受。如順樂受觸。如是順苦受觸。順不苦不樂受觸為緣所生。不平等受受所攝。非平等非不平等受受所攝。是名苦受不苦不樂受。此若五識相應名身受。若意識相應名心受。如是諸受若隨順涅槃。隨順決擇畢竟出離畢竟離垢畢竟。能令梵行圓滿名無愛味受。若墮於界名有愛味受。若色無色界繫若隨順離欲。名依出離受。若欲界繫若不順離欲。名依耽嗜受。

又樂受者：謂順樂受觸為緣，所生平等受，受所攝是名樂受；此若五識相應，名身受；若意識相應，名心受。如順樂受觸，如是順苦受觸、順不苦不樂受觸為緣所生，不平等受受所攝、非平等非不平等受受所攝，是名苦受、不苦不樂受；此若五識相應，名身受；若意識相應，名心受。如是諸受，若隨順涅槃、隨順決擇畢竟、出離畢竟、離垢畢竟，能令梵行圓滿，名無愛味受。若墮於界，名有愛味受。若色、無色界繫，若隨順離欲，名依出離受。若欲界繫，若不順離欲，名依耽嗜受。

 

又有貪心者。謂於可愛所緣境事貪纏所纏。離貪心者。謂即遠離如是貪纏。有瞋心者。謂於可憎所緣境事瞋纏所纏。離瞋心者。謂即遠離如是瞋纏。有癡心者。謂於可愚所緣境事癡纏所纏。離癡心者謂即遠離如是癡纏。如是六心當知皆是行時所起三煩惱品。及此三品對治差別。

又有貪心者：謂於可愛所緣境事，貪纏所纏。離貪心者：謂即遠離如是貪纏。有瞋心者：謂於可憎所緣境事，瞋纏所纏。離瞋心者：謂即遠離如是瞋纏。有癡心者：謂於可愚所緣境事，癡纏所纏。離癡心者：謂即遠離如是癡纏。如是六心，當知皆是行時所起三煩惱品，及此三品對治差別。

 

略心者。謂由正行於內所緣繫縛其心。散心者。謂於外五妙欲隨順流散。下心者。謂惛沈睡眠俱行。舉心者。謂於淨妙所緣明了顯現。掉心者。謂大舉故掉纏所掉。不掉心者。謂於舉時及於略時得平等捨。寂靜心者。謂從諸蓋已得解脫。不寂靜心者。謂從諸蓋未得解脫言。

略心者：謂由正行於內所緣，繫縛其心。散心者：謂於外五妙欲，隨順流散。下心者：謂惛沈、睡眠俱行。舉心者：謂於淨妙所緣，明了顯現。掉心者：謂太舉故，掉纏所掉。不掉心者：謂於舉時、及於略時，得平等捨。寂靜心者：謂從諸蓋已得解脫。不寂靜心者：謂從諸蓋未得解脫言。

 

定心者。謂從諸蓋得解脫已。復能證入根本靜慮。不定心者。謂未能入。善修心者。謂於此定長時串習。得隨所欲得無艱難得無梗澀。速能證入。不善修心者。與此相違應知其相。善解脫心者。謂從一切究竟解脫。不善解脫心者。謂不從一切不究竟解脫。如是十四種心當知皆是住時所起。

定心者：謂從諸蓋得解脫已，復能證入根本靜慮。不定心者：謂未能入。善修心者：謂於此定，長時串習，得隨所欲、得無艱難、得無梗澀，速能證入。不善修心者：與此相違應知其相。善解脫心者：謂從一切究竟解脫。不善解脫心者：謂不從一切不究竟解脫。如是十四種心，當知皆是住時所起。

 

依淨蓋地住時所起有八種心。謂從略心散心乃至寂靜不寂靜心。依淨煩惱地住時所起有六種心。謂定心不定心乃至善解脫不善解脫心。又於內有蓋能自了知我有諸蓋。於內無蓋能自了知我無諸蓋。如彼諸蓋未生而生亦能了知。如彼諸蓋生已散滅亦能了知。於眼有結乃至於意有結。能自了知我有眼結乃至我有意結。於眼無結乃至於意無結。能自了知我眼無結乃至我意無結。如彼眼結乃至意結未生而生亦能了知。如彼諸結生已散滅亦能了知。

依淨蓋地，住時所起有八種心：謂從略心、散心、乃至寂靜、不寂靜心。依淨煩惱地，住時所起有六種心：謂定心、不定心乃至善解脫、不善解脫心。又於內有蓋，能自了知我有諸蓋。於內無蓋，能自了知我無諸蓋。如彼諸蓋未生，而生亦能了知。如彼諸蓋生已，散滅亦能了知。於眼有結，乃至於意有結，能自了知我有眼結，乃至我有意結。於眼無結，乃至於意無結，能自了知我眼無結，乃至我意無結。如彼眼結乃至意結，未生而生亦能了知。如彼諸結生已，散滅亦能了知。

 

於內有念等覺支能自了知我有念等覺支。於內無念等覺支能自了知我無念等覺支。如念等覺支未生而生亦能了知。如生已住不忘修滿倍復修習增長廣大。亦能了知。如念等覺支。如是擇法精進喜安定捨等覺支當知亦爾。若能如是如實遍知諸雜染法自性因緣過患對治。是為法念住體。如說於身住循身觀念及念住。如是於受於心於法隨其所應當知亦爾。

於內有念等覺支，能自了知我有念等覺支。於內無念等覺支，能自了知我無念等覺支。如念等覺支未生，而生亦能了知。如生已住，不忘修滿，倍復修習增長廣大，亦能了知。如念等覺支，如是擇法、精進、喜、安、定、捨等覺支，當知亦爾。若能如是如實遍知諸雜染法，自性、因緣、過患對治，是為法念住體。如說於身，住循身觀念及念住。如是於受、於心、於法，隨其所應當知亦爾。

 

云何於內身等住循身等觀。云何於外身等住循身等觀。云何於內外身等住循身等觀。謂若緣內自有情數身色為境住循身觀。是名於內身住循身觀。若緣外非有情數色為境住循身觀。是名於外身住循身觀。若緣外他有情數身色為境住循身觀。是名於內外身住循身觀。若緣依內自有情數身色所生受心法為境住循三觀。是名於內受心法住循受心法觀。若緣依外非有情數色所生受心法為境住循三觀。是名於外受心法住循受心法觀。若緣依外他有情數身色所生受心法為境住循三觀。是名於內外受心法住循受心法觀。

云何於內身等住循身等觀？云何於外身等住循身等觀？云何於內外身等住循身等觀？謂若緣內自有情數身色為境，住循身觀，是名於內身住循身觀。若緣外非有情數色為境，住循身觀，是名於外身住循身觀。若緣外他有情數身色為境，住循身觀，是名於內外身住循身觀。若緣依內自有情數身色，所生受、心、法為境，住循三觀，是名於內受心法，住循受心法觀。若緣依外非有情數色，所生受、心、法為境，住循三觀，是名於外受心法，住循受心法觀。若緣依外他有情數身色，所生受、心、法為境，住循三觀，是名於內外受心法，住循受心法觀。

 

復有差別。謂若緣根所攝有執有受色為境。是名於內身住循身觀。若緣非根所攝無執無受色為境。是名於外身住循身觀。若緣非根所攝有執有受色為境。是名於內外身住循身觀。如是若緣依前三色所生受心法為境。隨其所應當知即是住循三觀。

復有差別。謂若緣根所攝，有執有受色為境，是名於內身住循身觀。若緣非根所攝，無執無受色為境，是名於外身住循身觀。若緣非根所攝，有執有受色為境，是名於內外身住循身觀。如是若緣依前三色，所生受、心、法為境，隨其所應當知即是住循三觀。

 

復有差別。謂若緣自內定地輕安俱行色為境。是名於內身住循身觀。若緣自內不定地麤重俱行色為境。是名於外身住循身觀。若緣他輕安俱行麤重俱行色為境。是名於內外身住循身觀。如是若緣依前三色所生受心法。為境。隨其所應當知即是住循三觀。

復有差別。謂若緣自內定地，輕安俱行色為境，是名於內身住循身觀。若緣自內不定地，麤重俱行色為境，是名於外身住循身觀。若緣他，輕安俱行、麤重俱行色為境，是名於內外身住循身觀。如是若緣依前三色，所生受心法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。

 

復有差別。謂若緣內能造大種色為境。是名於內身住循身觀。若緣外能造大種色為境。是名於外身住循身觀。若緣依能造大種色所生根境所攝造色為境。是名於內外身住循身觀。如是若緣依前三色所生受心法為境。隨其所應當知即是住循三觀。

復有差別。謂若緣內能造大種色為境，是名於內身住循身觀。若緣外能造大種色為境，是名於外身住循身觀。若緣依能造大種色所生，根境所攝，造色為境，是名於內外身住循身觀。如是若緣依前三色，所生受心法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。

 

復有差別。謂若緣有識身內色為境。是名於內身住循身觀。若緣無識身有情數青瘀等位色為境。是名於外身住循身觀。若緣無識身色於過去時有識性。有識身色於未來時無識性。相似法性平等法性為境。是名於內外身住循身觀。如是若緣依前三色所生受心法為境。隨其所應當知即是住循三觀。

復有差別。謂若緣有識身，內色為境，是名於內身住循身觀。若緣無識身，有情數青瘀等位色為境，是名於外身住循身觀。若緣無識身，色於過去時有識性；有識身，色於未來時無識性；相似法性、平等法性為境，是名於內外身住循身觀。如是若緣依前三色，所生受心法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。

 

復有差別。謂若緣自中身髮毛爪齒等相為境。是名於內身住循身觀。若緣他中身髮毛爪齒等相為境。是名於外身住循身觀。若緣內表身變異不變異青瘀等相。及緣外表身變異不變異青瘀等相相似法性平等法性為境。是名於內外身住循身觀。如是若緣依前三色所生受心法為境。隨其所應當知即是住循三觀。如是等類身受心法諸差別門當知多種。今於此中且顯少分諸門差別。

復有差別。謂若緣自中，身髮毛爪齒等相為境，是名於內身住循身觀。若緣他中，身髮毛爪齒等相為境，是名於外身住循身觀。若緣內表身，變異、不變異青瘀等相，及緣外表身，變異、不變異青瘀等相，相似法性、平等法性為境，是名於內外身住循身觀。如是若緣依前三色，所生受心法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。如是等類，身受心法諸差別門，當知多種。今於此中，且顯少分諸門差別。

 

又為對治四顛倒故。世尊建立四種念住。謂為對。治於不淨中計淨顛倒立身念住。以佛世尊於循身念住中宣說不淨相。應四憺怕路。若能於此多分思惟。便於不淨斷淨顛倒。為欲對治於諸苦中計樂顛倒。立受念住。以於諸受住循受觀。如實了知諸所有受皆悉是苦。便於諸苦斷樂顛倒。

又為對治四顛倒故，世尊建立四種念住。謂為對治於不淨中計淨顛倒，立身念住。以佛世尊於循身念住中，宣說不淨相應四憺怕路，若能於此多分思惟，便於不淨斷淨顛倒。為欲對治於諸苦中計樂顛倒，立受念住。以於諸受住循受觀，如實了知諸所有受，皆悉是苦，便於諸苦斷樂顛倒。

 

為欲對治於無常中計常顛倒。立心念住。以能了知有貪心等種種差別。經歷彼彼日夜剎那瞬息須臾非一眾多種種品類心生滅性。便於無常斷常顛倒。為欲對治於無我中計我顛倒。立法念住。由彼先來有有我見等諸煩惱故。無無我見等諸善法故。於諸蘊中生起我見。以於諸法住循法觀。如實了知所計諸蘊自相共相。便於無我斷我顛倒。

為欲對治於無常中計常顛倒，立心念住。以能了知有貪心等種種差別，經歷彼彼日夜、剎那、瞬息、須臾，非一眾多種種品類，心生滅性，便於無常斷常顛倒。為欲對治於無我中計我顛倒，立法念住。由彼先來有有我見等諸煩惱故，無無我見等諸善法故，於諸蘊中生起我見。以於諸法住循法觀，如實了知所計諸蘊自相、共相，便於無我斷我顛倒。

 

復有差別。謂諸世間多於諸蘊唯有蘊性唯有法性。不如實知橫計有我依止於身。由依身故受用苦樂。受苦樂者由法非法有染有淨。為欲除遣我所依事愚故。立身念住。為欲除遣我所領受事愚故。立受念住。為欲除遣於心意識執我愚者我事愚故。立心念住。為欲除遣所執我心能染淨事愚故。立法念住。

復有差別。謂諸世間多於諸蘊，唯有蘊性、唯有法性。不如實知，橫計有我依止於身。由依身故，受用苦樂。受苦樂者，由法非法，有染有淨。為欲除遣我所依事愚故，立身念住。為欲除遣我所領受事愚故，立受念住。為欲除遣於心意識執我愚者我事愚故，立心念住。為欲除遣所執我心能染淨事愚故，立法念住。

 

復有差別。謂若依此造作諸業。若為此故造作諸業。若造業者若由此故造作諸業。為總顯示如是一切立四念住。當知此中依止於身造作諸業。為求受故造作諸業。心能造業由善不善法能造諸業。復有差別。謂若依此有染有淨。若為此故起染起淨。若染淨者若由此故成染成淨。總為顯示如是一切立四念住。當知此中依止於身有染有淨。為求受故起染起淨。心染淨者由諸法故成染成淨。

復有差別。謂若依此造作諸業，若為此故造作諸業，若造業者若由此故造作諸業。為總顯示如是一切立四念住。當知此中，依止於身造作諸業，為求受故造作諸業，心能造業由善不善法能造諸業。復有差別。謂若依此有染有淨，若為此故起染起淨，若染淨者若由此故成染成淨。總為顯示如是一切立四念住。當知此中，依止於身有染有淨，為求受故起染起淨，心染淨者由諸法故成染成淨。

 

問念住何義。答若於此住念。若由此住念皆名念住。於此住念者。謂所緣念住。由此住念者。謂若慧若念攝持於定。是自性念住。所餘相應諸心心法。是相雜念住。又由身受心法增上所生善有漏無漏道皆名念住。此復三種。一聞所成。二思所成。三修所成。聞思所成唯是有漏。修所成者通漏無漏。

問：念住何義？答：若於此住念、若由此住念，皆名念住。於此住念者：謂所緣念住。由此住念者：謂若慧、若念，攝持於定，是自性念住，所餘相應諸心心法，是相雜念住。又由身受心法增上，所生善有漏、無漏道，皆名念住。此復三種：一聞所成、二思所成、三修所成。聞、思所成，唯是有漏。修所成者，通漏、無漏。

 

 

參考資料：

(1) CBETA 電子佛典 Big5 App 版 (http://cbeta.org/result/T30/T30n1579.htm)

(2) 法雲資訊網 - 瑜伽師地論 (http://fayun.org/index.php/yoga)