瑜伽師地論卷第十九 (2)

瑜伽師地論卷第十九 (2)

本地分中思所成地第十一之四   彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

等不等而生　　牟尼捨有行　內樂定差別　　如俱舍卵生  此頌所明。謂佛示現住最後有菩薩位時。先所獲得三十有二大丈夫相。八十隨好圓滿莊嚴妙色身生。於後證得阿耨多羅三藐三菩提時。其色身生。與前正等。其名身生由勝無漏不相似故。與前不等。

「等不等而生，牟尼捨有行，內樂定差別，如俱舍卵生。」  此頌所明，謂佛示現住最後有菩薩位時，先所獲得三十有二大丈夫相，八十隨好圓滿莊嚴妙色身生。於後證得阿耨多羅三藐三菩提時，其色身生與前正等。其名身生，由勝無漏不相似故，與前不等。

 

又佛示現內寂靜樂及妙門樂為依止故。得定自在。如定心力捨諸壽行及諸有行。彼捨邊際妙色身生。與前正等其名身生。與前不等故有差別。如因其[穀-禾+卵]卵生雞等依卵而生。即此生已漸漸增長。種類相似破[穀-禾+卵]而出。如是如來色身名身差別道理當知亦爾。

又佛示現內寂靜樂，及妙門樂為依止故，得定自在。如定心力，捨諸壽行及諸有行。彼捨邊際妙色身生，與前正等；其名身生，與前不等；故有差別。如因其輥卵生雞等，依卵而生，即此生已，漸漸增長，種類相似，破輥而出。如是如來色身、名身差別道理，當知亦爾。

 

此中差別。謂佛世尊若不棄捨諸壽行者。應滿壽量方般涅槃。定力所持捨壽行故。不滿壽量而般涅槃。復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示捨諸壽行色身名身二種差別。及顯棄捨所依因緣。當知是名此中略義。

此中差別，謂佛世尊若不棄捨諸壽行者，應滿壽量方般涅槃。定力所持，捨壽行故，不滿壽量而般涅槃。復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中，略示捨諸壽行，色身、名身二種差別，及顯棄捨所依因緣。當知是名此中略義。

 

無淤泥等欲　　無魑魅等瞋　無羅網等癡　　無江河等愛  此頌所明。謂有四種。能為世俗不自在法。世間現見能令有情不自在轉。一者陷溺淤泥。二者鬼魅所著。三者入於羅網。四者墮駛流河隨流漂溺。

「無淤泥等欲，無魑魅等瞋，無羅網等癡，無江河等愛。」  此頌所明，謂有四種能為世俗不自在法，世間現見能令有情不自在轉。一者陷溺淤泥、二者鬼魅所著、三者入於羅網、四者墮駛流河，隨流漂溺。

 

復有四種。能為真實不自在法。能令有情不自在轉當知亦爾何等為四。謂如有一生長欲界。陷溺不淨腥臊生臭諸欲淤泥。不能自在引發守護增長善法。又如有一棄捨諸欲。於善說法毘奈耶中而得出家。心懷忿怒性多惡言。由忿所持不得自在。不數學處。動生違越。於諸智者同梵行所。屢以麤言擊刺訶擯侵惱毀辱。

復有四種能為真實不自在法，能令有情不自在轉，當知亦爾。何等為四？謂如有一，生長欲界，陷溺不淨、腥臊、生臭諸欲淤泥，不能自在引發守護增長善法。又如有一，棄捨諸欲，於善說法毘奈耶中，而得出家，心懷忿怒，性多惡言；由忿所持不得自在，不數學處，動生違越。於諸智者同梵行所，屢以麤言、擊刺、訶擯、侵惱、毀辱。

 

又如有一棄捨諸欲。於惡說法毘奈耶中而得出家。入諸惡魔大癡見網。彼既入已流轉生死不得自在。又如有一生長上分諸離欲地。於諸愛結未能永斷。亦未遍知不得自在。還生下界順流而住。難可出離。復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示諸界諸品愚夫纏縛。

又如有一，棄捨諸欲，於惡說法毘奈耶中，而得出家，入諸惡魔，大癡見網；彼既入已，流轉生死不得自在。又如有一，生長上分諸離欲地，於諸愛結未能永斷，亦未遍知，不得自在；還生下界順流而住，難可出離。復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中，略示諸界諸品愚夫纏縛。

 

復有差別。謂如有一陷欲淤泥不能自在。於善說法毘奈耶中清淨出家。又如有一為性忿怒。忿怒所蔽憤恚纏心。尚於自身或害或損。何況於他。又如有一成就癡品諸惡邪見。謂無父母毀謗父母。於父母所反悕敬養。況自能為。又如有一廣集諸欲。貪愛所漂不得自在。尚不欲自食。況能惠於他。如是四法。當知能障諸聰慧者。四應知法。謂善說法毘奈耶中清淨出家。遠離恚害。敬事父母。樂行慧施。

復有差別。謂如有一，陷欲淤泥，不能自在於善說法毘奈耶中，清淨出家。又如有一，為性忿怒，忿怒所蔽憤恚纏心；尚於自身或害、或損，何況於他。又如有一，成就癡品諸惡邪見，謂無父母，毀謗父母；於父母所反悕敬養，況自能為。又如有一，廣集諸欲，貪愛所漂，不得自在；尚不欲自食，況能惠於他。如是四法，當知能障諸聰慧者。四應知法，謂善說法毘奈耶中清淨出家、遠離恚害、敬事父母、樂行慧施。

 

虛空無鳥跡　　外道無沙門　愚夫樂戲論　　如來則無有  此頌所明。謂有眾生悕樂勝欲欲求所攝。又有眾生悕樂勝身有求所攝。又有眾生悕樂沙門及婆羅門所有解脫梵行求攝。此中欲求有求攝者。謂我因少分布施少分持戒。當得往生善趣天上樂世界中。以妙五欲而自賞納歡娛遊戲。彼既修習如是願已。得最勝欲及最勝身。譬如眾鳥翱翔虛空。遍虛空中無安足處。如是眾生於其所得無常諸欲及身分中都無安住。當知亦爾。

「虛空無鳥跡，外道無沙門；愚夫樂戲論，如來則無有。」  此頌所明，謂有眾生悕樂勝欲，欲求所攝；又有眾生悕樂勝身，有求所攝；又有眾生悕樂沙門及婆羅門所有解脫，梵行求攝。此中欲求、有求攝者：謂我因少分布施、少分持戒，當得往生善趣、天上、樂世界中，以妙五欲而自賞納、歡娛、遊戲；彼既修習如是願已，得最勝欲及最勝身。譬如眾鳥翱翔虛空，遍虛空中無安足處；如是眾生，於其所得無常諸欲及身分中，都無安住，當知亦爾。

 

若樂沙門及婆羅門所有解脫梵行求攝。復有二種。或依善說法。或依惡說法。依惡說法諸外道輩並無沙門。依善說法邪梵行求所攝受者亦無沙門。正梵行求所攝受者得有沙門。

若樂沙門及婆羅門所有解脫，梵行求攝。復有二種：或依善說法、或依惡說法。依惡說法，諸外道輩並無沙門。依善說法，邪梵行求所攝受者，亦無沙門；正梵行求所攝受者，得有沙門。

 

又此一切三門所攝。或欲求門。或有求門。或梵行求門。如是皆名樂著戲論。當知如來棄捨一切所有悕求故無戲論。即以此義類知如來諸弟子眾正梵行求所攝受者亦無戲論。復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示離善說法及毘奈耶勤精進者皆空無益。當知是名此中略義。

又此一切三門所攝，或欲求門、或有求門、或梵行求門，如是皆名樂著戲論。當知如來棄捨一切所有悕求，故無戲論。即以此義，類知如來諸弟子眾，正梵行求所攝受者，亦無戲論。復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中，略示離善說法及毘奈耶勤精進者，皆空無益。當知是名此中略義。

 

住戲論皆無　　踰牆塹離愛　牟尼遊世間　　天人不能識  此頌所明。謂阿羅漢苾芻永離貪愛。由四種相。於惡魔怨一切愚夫所繫屬主。解脫自在隨意遊行空閑聚落。有諸愚夫遇見如是真阿羅漢於最究竟自在遊行。不如實知。便於二處妄生輕毀。云何此善男子。棄捨自屬養命珍財。乃求屬他資生眾具。何故棄捨生天方便。苦勤精進求有斷滅。是諸愚夫見生天上有勝功德。見處居家有多財產故。於牟尼妄生輕忽。彼所事天於此牟尼廣大功德。尚不能了。況能事者而能識知。

「住戲論皆無，踰牆塹離愛，牟尼遊世間，天人不能識。」  此頌所明，謂阿羅漢苾芻永離貪愛，由四種相，於惡魔怨一切愚夫所繫屬主，解脫自在，隨意遊行空閑聚落。有諸愚夫，遇見如是真阿羅漢，於最究竟自在遊行，不如實知，便於二處妄生輕毀：云何此善男子，棄捨自屬養命珍財，乃求屬他資生眾具？何故棄捨生天方便，苦勤精進求有斷滅？是諸愚夫，見生天上有勝功德，見處居家有多財產故，於牟尼妄生輕忽。彼所事天，於此牟尼廣大功德尚不能了，況能事者而能識知。

 

云何離愛諸阿羅漢。由四種相。於惡魔怨一切愚夫所繫屬主。解脫自在。謂諸愚夫由四識住。為魔怨主之所驅役。令生死中往還五趣非阿羅漢。又諸愚夫如由重過。為魔怨主之所驅役謂或增益或復損減諸惡見故。發起種種執刀杖等惡不善法。墮諸戲論生諸惡趣。令造種種諸惡業緣。非阿羅漢。

云何離愛諸阿羅漢由四種相，於惡魔怨一切愚夫所繫屬主，解脫自在？謂諸愚夫由四識住，為魔怨主之所驅役，令生死中往還五趣，非阿羅漢。又諸愚夫如由重過，為魔怨主之所驅役。謂或增益，或復損減諸惡見故，發起種種執刀杖等惡不善法，墮諸戲論，生諸惡趣；令造種種諸惡業緣，非阿羅漢。

 

又諸愚夫如由中過為魔怨主之所驅役。令處欲愛繫縛垣牆。不能出離欲界生苦。非阿羅漢。又諸愚夫如由輕過。為魔怨主之所驅役。令生色界及無色界。無明深塹周匝圍繞閉在生死眾苦牢獄。於生等苦不得出離非阿羅漢。復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示一切愚夫羞不應羞。應羞不羞。於不應怖而生怖見。於應怖中生無怖見。當知是名此中略義。

又諸愚夫如由中過，為魔怨主之所驅役，令處欲愛繫縛垣牆，不能出離欲界生苦，非阿羅漢。又諸愚夫如由輕過，為魔怨主之所驅役，令生色界及無色界，無明深塹周匝圍繞，閉在生死眾苦牢獄，於生等苦不得出離，非阿羅漢。復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中，略示一切愚夫羞不應羞，應羞不羞；於不應怖而生怖見，於應怖中生無怖見。當知是名此中略義。

 

若有熏除諸尋思　　於內無餘離分別　超過礙著諸色想　　四軛蠲除不往生  此頌所明。謂如有一已入有學位。未離欲界欲。依初靜慮。熏除欲界諸惡尋思。依第二靜慮內等清淨心一趣性。初靜慮地所有分別。無餘永離無復分別。依第三靜慮。超過第二靜慮地諸喜礙著。依第四靜慮。超過第三靜慮地諸樂礙著。依無色定。超過一切所有色想。如是漸次因依諸定乃至有頂。若定若生蠲除四軛。

「若有熏除諸尋思，於內無餘離分別，超過礙著諸色想，四軛蠲除不往生。」  此頌所明，謂如有一，已入有學位，未離欲界欲，依初靜慮，熏除欲界諸惡尋思。依第二靜慮，內等清淨心一趣性，初靜慮地所有分別無餘永離，無復分別。依第三靜慮，超過第二靜慮地諸喜礙著。依第四靜慮，超過第三靜慮地諸樂礙著。依無色定，超過一切所有色想。如是漸次，因依諸定乃至有頂，若定若生，蠲除四軛。

 

何等為四。一蠲除染污尋思軛。二蠲除不染污尋思軛。三蠲除喜樂繫縛軛。四蠲除一切色想軛。由此因緣。於諸下地不復往生。當知異生雖到有頂若定若生猶為四軛所繫縛故。於諸下地還復往生。復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示到有邊際有學異生二種差別。當知是名此中略義。

何等為四？一蠲除染污尋思軛、二蠲除不染污尋思軛、三蠲除喜樂繫縛軛、四蠲除一切色想軛。由此因緣，於諸下地不復往生。當知異生雖到有頂，若定若生，猶為四軛所繫縛故，於諸下地還復往生。復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中，略示到有邊際，有學、異生二種差別。當知是名此中略義。

 

惠施令福增　　防非滅怨害　修善捨諸惡　　惑盡得涅槃  此頌所明。謂如有一於佛所證法毘奈耶。獲得正信。雖處居家。而心遠離慳垢纏縛。受持七種依福業事。由此因緣。若行若住廣說如經。乃至生長如是福德。

「惠施令福增，防非滅怨害，修善捨諸惡，惑盡得涅槃。」  此頌所明，謂如有一，於佛所證法毘奈耶，獲得正信，雖處居家，而心遠離慳垢纏縛，受持七種依福業事。由此因緣，若行若住，廣說如經，乃至生長如是福德。

 

若有復能於善說法毘奈耶中。清淨出家。既出家已具足忍力。為護尸羅。雖遭他罵侵惱訶責。或以身手瓦礫刀杖歐擊傷害。恐壞尸羅當為障礙。心無惡念不出惡言。唯緣彼境與慈俱心。於一切方遍滿而住。由此因緣。於現法中自他相續所有怨害並皆止息。當生無惱樂世界中。無多怨敵。為世欣仰。眾所樂見。

若有復能於善說法毘奈耶中，清淨出家。既出家已，具足忍力為護尸羅，雖遭他罵、侵惱、訶責，或以身手、瓦礫、刀杖，歐擊傷害；恐壞尸羅當為障礙，心無惡念，不出惡言，唯緣彼境與慈俱心，於一切方，遍滿而住。由此因緣，於現法中自他相續所有怨害，並皆止息；當生無惱樂世界中，無多怨敵，為世欣仰，眾所樂見。

 

如是善修正方便已。依增上戒起增上心。依增上心發增上慧。當於聖諦入現觀時。則能永捨趣惡趣業及諸惡趣。又修如先所得道故。漸次永除所有諸結。於有餘依涅槃界中而般涅槃。如是後時於無餘依涅槃界中復般涅槃。復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示得淨信者四種正行。一感財富行。二感善趣行。三離惡趣苦清淨修行。四離一切苦清淨修行。當知是名此中略義。

如是善修正方便已，依增上戒起增上心，依增上心發增上慧。當於聖諦入現觀時，則能永捨趣惡趣業，及諸惡趣。又修如先所得道故，漸次永除所有諸結，於有餘依涅槃界中而般涅槃。如是後時，於無餘依涅槃界中，復般涅槃。復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中，略示得淨信者四種正行。一感財富行、二感善趣行、三離惡趣苦，清淨修行、四離一切苦，清淨修行。當知是名此中略義。

 

諸惡者莫作　　諸善者奉行　自調伏其心　　是諸佛聖教  此頌所明。謂如有一於佛所證法毘奈耶。獲得正信。於一切種一切因緣一切處所所有惡行。皆能斷滅。於善說法毘奈耶中。能善受學尸羅律儀。彼由三相奉行諸善。謂善住尸羅。守別解脫清淨律儀。乃至受學所有學處。依增上戒學發增上心學。依增上心學發增上慧學。彼由此故於所知境如實知見。如是具足諸善法已。

「諸惡者莫作，諸善者奉行，自調伏其心，是諸佛聖教。」  此頌所明，謂如有一，於佛所證法毘奈耶，獲得正信；於一切種、一切因緣、一切處所，所有惡行皆能斷滅；於善說法毘奈耶中，能善受學尸羅律儀。彼由三相奉行諸善：謂善住尸羅，守別解脫清淨律儀；乃至受學所有學處，依增上戒學，發增上心學；依增上心學，發增上慧學。彼由此故，於所知境，如實知見，如是具足諸善法已。

 

復由三相調伏自心。謂如實知故能起厭患。由厭患故能得離染。由離染故能得解脫。復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示三學學果。顯自聖教不與他共。當知是名此中略義。

復由三相調伏自心：謂如實知故，能起厭患；由厭患故，能得離染；由離染故，能得解脫。復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中，略示三學學果，顯自聖教不與他共。當知是名此中略義。

 

難調伏輕躁　　淪墜於諸欲　善調伏其心　　心調引安樂  此頌所明。謂宣說心若意若識長夜愛樂憒鬧雜處。於憒鬧處難得遠離難可調伏。雖強安處無間修習。諸善法中而不一向能住離貪離瞋離癡。亦不一向能住策舉無掉寂靜。然復疾疾還生有貪有瞋有癡下劣掉舉及不寂靜。雖強安處內寂止中。長夜愛樂色聲香味觸故。於五欲境馳趣淪沒。

「難調伏輕躁，淪墜於諸欲；善調伏其心，心調引安樂。」  此頌所明，謂宣說心、若意、若識，長夜愛樂憒鬧雜處，於憒鬧處難得遠離，難可調伏。雖強安處，無間修習諸善法中，而不一向能住離貪、離瞋、離癡；亦不一向能住策舉、無掉、寂靜，然復疾疾還生有貪、有瞋、有癡，下劣掉舉，及不寂靜。雖強安處內寂止中，長夜愛樂色、聲、香、味、觸故，於五欲境馳趣淪沒。

 

諸聖弟子於如是等樂著雜染能生苦心。終不縱其令自在轉。亦不隨順數數思擇成辦遠離。恒修善法心一境性。彼由如是正定心故能如實知。如實知故能起厭患。由厭患故能得離染。由離染故能得解脫。彼既如是善調伏心盡苦因故。於現法中得安樂住。當來眾苦亦得永盡。復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示能不隨順長夜流轉左道之心。及不隨順所得勝利。當知是名此中略義。

諸聖弟子，於如是等樂著雜染能生苦心，終不縱其令自在轉，亦不隨順；數數思擇成辦遠離，恒修善法心一境性。彼由如是正定心故，能如實知；如實知故，能起厭患；由厭患故，能得離染；由離染故，能得解脫。彼既如是善調伏心，盡苦因故，於現法中得安樂住，當來眾苦亦得永盡。復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中，略示能不隨順長夜流轉左道之心，及不隨順所得勝利。當知是名此中略義。

 

於心相善知　　能餐遠離味　靜慮常委念　　受無染喜樂  此頌所明。謂如有一有學見跡。能善了知止舉捨相。由此因緣得四功德。謂心住一緣遠離麤重。能善受用身心安樂。是初功德。又淨定心盡所修故。如所修故。能正審慮諸法道理。獲得內法毘缽舍那。是第二功德。彼由如是清淨止觀為依止故。於所修習菩提分法。勇猛無間能常修習。能委修習無懈無憚。是第三功德。

「於心相善知，能餐遠離味，靜慮常委念，受無染喜樂。」  此頌所明，謂如有一，有學見跡，能善了知止、舉、捨相。由此因緣，得四功德。謂心住一緣，遠離麤重，能善受用身心安樂，是初功德。又淨定心盡所修故，如所修故，能正審慮諸法道理，獲得內法毘缽舍那，是第二功德。彼由如是清淨止觀為依止故，於所修習菩提分法，勇猛無間能常修習，能委修習無懈無憚，是第三功德。

 

彼由如是無懈憚心。獲得第一正念正知。心善解脫。又能受用解脫喜樂及無染樂。於現法中得安樂住。是第四功德。復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示於相善巧四種功德。謂奢摩他所作。毘缽舍那所作。無懈憚所作。到究竟所作。當知是名此中略義。

彼由如是無懈憚心，獲得第一正念正知，心善解脫；又能受用解脫喜樂，及無染樂，於現法中得安樂住，是第四功德。復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示，於相善巧四種功德：謂奢摩他所作、毘缽舍那所作、無懈憚所作、到究竟所作。當知是名此中略義。