瑜伽師地論卷第二十六 (1)

瑜伽師地論卷第二十六 (1)

本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之一

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

問於如前所舉所開示出離地中。有幾品類補特伽羅。能證出離。云何建立補特伽羅。云何所緣。云何教授。云何學。云何隨順學法。云何瑜伽壞。云何瑜伽。云何作意。云何瑜伽師所作幾種瑜伽師。云何瑜伽修。云何修果。幾種補特伽羅異門。幾種補特伽羅。幾種建立補特伽羅因緣。有幾種魔幾種魔事。云何發趣空無有果。

問：於如前所舉所開示出離地中，有幾品類補特伽羅能證出離？云何建立補特伽羅？云何所緣？云何教授？云何學？云何隨順學法？云何瑜伽壞？云何瑜伽？云何作意？云何瑜伽師所作？幾種瑜伽師？云何瑜伽修？云何修果？幾種補特伽羅異門？幾種補特伽羅？幾種建立補特伽羅因緣？有幾種魔？幾種魔事？云何發趣空無有果？

 

嗢柁南曰。　諸補特伽羅　　建立所緣教　學隨順學法　　壞瑜伽作意　瑜伽師作修　　果門數取趣　因魔事無果　　是皆當廣說  補特伽羅品類差別有二十八種。云何二十八。謂鈍根者。利根者。貪增上者。瞋增上者。癡增上者。慢增上者。尋思增上者。得平等者。薄塵性者。行向者。住果者。隨信行者。隨法行者。信勝解者。見至者。身證者。極七返有者。家家者。一間者。中般涅槃者。生般涅槃者。無行般涅槃者。有行般涅槃者。上流者。時解脫者。不動法者。慧解脫者。俱分解脫者。

嗢柁南曰：「諸補特伽羅，建立所緣教，學隨順學法，壞瑜伽作意，瑜伽師作修，果門數取趣，因魔事無果，是皆當廣說。」  補特伽羅品類差別，有二十八種。云何二十八？謂鈍根者、利根者、貪增上者、瞋增上者、癡增上者、慢增上者、尋思增上者、得平等者、薄塵性者、行向者、住果者、隨信行者、隨法行者、信勝解者、見至者、身證者、極七返有者、家家者、一間者、中般涅槃者、生般涅槃者、無行般涅槃者、有行般涅槃者、上流者、時解脫者、不動法者、慧解脫者、俱分解脫者。

 

云何鈍根補特伽羅。謂有補特伽羅成就鈍根。於所知事遲鈍運轉微劣運轉。如前已說。此復二種。應知其相。一者本來鈍根種姓。二者未善修習諸根。云何利根補特伽羅。謂有補特伽羅成就利根。於所知事不遲鈍運轉不微劣運轉。如前已說。此亦二種。應知其相。一者本來利根種姓。二者已善修習諸根。

云何鈍根補特伽羅？謂有補特伽羅成就鈍根，於所知事遲鈍運轉、微劣運轉，如前已說。此復二種，應知其相：一者本來鈍根種姓、二者未善修習諸根。云何利根補特伽羅？謂有補特伽羅成就利根，於所知事不遲鈍運轉、不微劣運轉，如前已說。此亦二種，應知其相：一者本來利根種姓、二者已善修習諸根。

 

云何貪增上補特伽羅。謂有補特伽羅。先餘生中於貪煩惱。已修已習已多修習。由是因緣今此生中於所愛事。有猛利貪有長時貪。是名貪增上補特伽羅。云何瞋增上補特伽羅。謂有補特伽羅。先餘生中於瞋煩惱。已修已習已多修習。由是因緣今此生中於所憎事。有猛利瞋有長時瞋。是名瞋增上補特伽羅。

云何貪增上補特伽羅？謂有補特伽羅先餘生中，於貪煩惱已修、已習、已多修習；由是因緣，今此生中於所愛事，有猛利貪，有長時貪。是名貪增上補特伽羅。云何瞋增上補特伽羅？謂有補特伽羅先餘生中，於瞋煩惱已修、已習、已多修習；由是因緣，今此生中於所憎事，有猛利瞋，有長時瞋。是名瞋增上補特伽羅。

 

云何癡增上補特伽羅。謂有補特伽羅。先餘生中於癡煩惱。已修已習已多修習。由是因緣今此生中於所愚事。有猛利癡有長時癡。是名癡增上補特伽羅。云何慢增上補特伽羅。謂有補特伽羅。先餘生中於慢煩惱。已修已習已多修習。由是因緣今此生中於所慢事。有猛利慢有長時慢。是名慢增上補特伽羅。

云何癡增上補特伽羅？謂有補特伽羅先餘生中，於癡煩惱已修、已習、已多修習；由是因緣，今此生中於所愚事，有猛利癡，有長時癡。是名癡增上補特伽羅。云何慢增上補特伽羅？謂有補特伽羅先餘生中，於慢煩惱已修、已習、已多修習；由是因緣，今此生中於所慢事，有猛利慢，有長時慢。是名慢增上補特伽羅。

 

云何尋思增上補特伽羅。謂有補特伽羅。先餘生中於其尋思。已修已習已多修習。由是因緣今此生中於所尋思事。有猛利尋思有長時尋思。是名尋思增上補特伽羅。云何得平等補特伽羅。謂有補特伽羅。先餘生中雖於貪瞋癡慢尋思。不修不習不多修習。而於彼法未見過患。未能厭壞未善推求。由是因緣於所愛所憎所愚所慢所尋思事。無猛利貪無長時貪。然如彼事貪得現行。如貪瞋癡慢尋思亦爾。是名得平等補特伽羅。

云何尋思增上補特伽羅？謂有補特伽羅先餘生中，於其尋思已修、已習、已多修習；由是因緣，今此生中於所尋思事，有猛利尋思，有長時尋思。是名尋思增上補特伽羅。云何得平等補特伽羅？謂有補特伽羅先餘生中，雖於貪瞋癡慢尋思，不修、不習、不多修習，而於彼法未見過患，未能厭壞，未善推求；由是因緣，於所愛、所憎、所愚、所慢、所尋思事，無猛利貪，無長時貪，然如彼事，貪得現行。如貪，瞋癡慢尋思亦爾。是名得平等補特伽羅。

 

云何薄塵性補特伽羅。謂有補特伽羅。先餘生中於貪煩惱。不修不習不多修習。已能於彼多見過患。已能厭壞已善推求。由是因緣今此生中於所愛事。會遇現前眾多美妙上品境中起微劣貪。於其中品下品境中貪全不起。如貪瞋癡慢尋思應知亦爾。是名薄塵性補特伽羅。

云何薄塵性補特伽羅？謂有補特伽羅先餘生中，於貪煩惱不修、不習、不多修習，已能於彼多見過患，已能厭壞，已善推求；由是因緣，今此生中於所愛事，會遇現前眾多美妙上品境中起微劣貪，於其中品、下品境中貪全不起。如貪，瞋癡慢尋思應知亦爾。是名薄塵性補特伽羅。

 

云何行向補特伽羅。謂行四向補特伽羅。何等為四。一預流果向。二一來果向。三不還果向。四阿羅漢果向。是名行向補特伽羅。云何住果補特伽羅。謂住四果補特伽羅。何等為四。一預流果。二一來果。三不還果。四阿羅漢果。是名住果補特伽羅。

云何行向補特伽羅？謂行四向補特伽羅。何等為四？一預流果向、二一來果向、三不還果向、四阿羅漢果向，是名行向補特伽羅。云何住果補特伽羅。謂住四果補特伽羅。何等為四？一預流果、二一來果、三不還果、四阿羅漢果，是名住果補特伽羅。

 

云何隨信行補特伽羅。謂有補特伽羅。從他求請教授教誡。由此力故修證果行。非如所聞所受所究竟。所思所量所觀察法。自有功能自有勢力隨法修行。唯由隨他補特伽羅信而修行。是名隨信行補特伽羅。云何隨法行補特伽羅。謂有補特伽羅。如其所聞所受所究竟。所思所量所觀察法。自有功能自有勢力隨法修行。不從他求教授教誡修證果行。是名隨法行補特伽羅。

云何隨信行補特伽羅？謂有補特伽羅，從他求請，教授教誡，由此力故，修證果行。非如所聞、所受、所究竟，所思、所量、所觀察法，自有功能，自有勢力，隨法修行。唯由隨他補特伽羅，信而修行，是名隨信行補特伽羅。云何隨法行補特伽羅？謂有補特伽羅，如其所聞所受所究竟，所思所量所觀察法，自有功能，自有勢力隨法修行，不從他求，教授教誡修證果行。是名隨法行補特伽羅。

 

云何信勝解補特伽羅。謂即隨信行補特伽羅。因他教授教誡。於沙門果得觸證時。名信勝解補特伽羅。云何見至補特伽羅。謂即隨法行補特伽羅。於沙門果得觸證時。說名見至補特伽羅。云何身證補特伽羅。謂有補特伽羅。於八解脫順逆入出。身作證多安住。而未能得諸漏永盡。是名身證補特伽羅。

云何信勝解補特伽羅？謂即隨信行補特伽羅，因他教授教誡，於沙門果得觸證時。名信勝解補特伽羅。云何見至補特伽羅？謂即隨法行補特伽羅，於沙門果得觸證時。說名見至補特伽羅。云何身證補特伽羅？謂有補特伽羅，於八解脫順逆入出，身作證多安住，而未能得諸漏永盡。是名身證補特伽羅。

 

云何名為極七返有補特伽羅。謂有補特伽羅。已能永斷薩迦耶見戒禁取疑三種結故。得預流果成無墮法定趣菩提。極七返有天人往來。極至七返證苦邊際。如是名為極七返有補特伽羅。云何家家補特伽羅。謂有二種家家。一天家家。二人家家。天家家者。謂於天上從家至家。若往若來證苦邊際。人家家者。謂於人間從家至家。若往若來證苦邊際。當知此二俱是預流補特伽羅。

云何名為極七返有補特伽羅？謂有補特伽羅，已能永斷薩迦耶見、戒禁取、疑三種結故，得預流果成無墮法，定趣菩提，極七返有，天人往來。極至七返，證苦邊際，如是名為極七返有補特伽羅。云何家家補特伽羅？謂有二種家家：一天家家、二人家家。天家家者：謂於天上從家至家，若往若來，證苦邊際。人家家者：謂於人間從家至家，若往若來，證苦邊際。當知此二，俱是預流補特伽羅。

 

云何一間補特伽羅。謂即一來補特伽羅。行不還果向已。能永斷欲界煩惱上品中品。唯餘下品。唯更受一欲界天有。即於彼處得般涅槃。不復還來生此世間。是名一間補特伽羅。

云何一間補特伽羅？謂即一來補特伽羅，行不還果向，已能永斷欲界煩惱上品、中品，唯餘下品。唯更受一欲界天有，即於彼處得般涅槃，不復還來生此世間。是名一間補特伽羅。

 

云何中般涅槃補特伽羅。謂有三種中般涅槃補特伽羅。一有一種中般涅槃補特伽羅。從此沒已中有續生。中有生已便般涅槃。如小札火微星纔舉即便謝滅。二有一種中般涅槃補特伽羅。從此沒已中有續生。中有生已少時經停。未趣生有便般涅槃。如鐵摶鋌炎熾赫然鎚鍛星流未下便滅。三有一種中般涅槃補特伽羅。從此沒已中有續生。中有生已往趣生有。未得生有便般涅槃。如彼熱鐵椎鍛星流下未至地即便謝滅。如是三種中般涅槃補特伽羅。總說為一中般涅槃補特伽羅。

云何中般涅槃補特伽羅？謂有三種中般涅槃補特伽羅。一有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已，中有續生；中有生已，便般涅槃。如小札火，微星纔舉，即便謝滅。二有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已，中有續生；中有生已，少時經停，未趣生有便般涅槃。如鐵摶鋌，炎熾赫然，鎚鍛星流，未下便滅。三有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已，中有續生；中有生已，往趣生有，未得生有便般涅槃。如彼熱鐵，椎鍛星流，下未至地，即便謝滅。如是三種中般涅槃補特伽羅，總說為一中般涅槃補特伽羅。

 

云何生般涅槃補特伽羅。謂纔生彼已便般涅槃。是名生般涅槃補特伽羅。云何無行般涅槃補特伽羅。謂生彼已不起加行不作功用。不由勞倦道現在前而般涅槃。是名無行般涅槃補特伽羅。云何有行般涅槃補特伽羅。謂彼生已發起加行作大功用。由極勞倦道現在前而般涅槃。是名有行般涅槃補特伽羅。

云何生般涅槃補特伽羅？謂纔生彼已，便般涅槃，是名生般涅槃補特伽羅。云何無行般涅槃補特伽羅？謂生彼已，不起加行，不作功用，不由勞倦，道現在前而般涅槃。是名無行般涅槃補特伽羅。云何有行般涅槃補特伽羅？謂彼生已，發起加行，作大功用，由極勞倦，道現在前而般涅槃。是名有行般涅槃補特伽羅。

 

云何上流補特伽羅。謂有不還補特伽羅。從此上生初靜慮已。住於彼處不般涅槃。從彼沒已展轉上生諸所生處。乃至或到色究竟天。或到非想非非想處。是名上流補特伽羅。

云何上流補特伽羅？謂有不還補特伽羅，從此上生初靜慮已，住於彼處不般涅槃。從彼沒已，展轉上生諸所生處，乃至或到色究竟天，或到非想非非想處。是名上流補特伽羅。

 

云何時解脫補特伽羅。謂有補特伽羅。鈍根種姓於諸世間現法樂住容有退失。或思自害或守解脫。勵力勤修不放逸行。謂防退失增上力故。或唯安住自分善品。或經彼彼日夜剎那瞚息須臾勵力勝進。乃至未證最極猛利。是名時解脫補特伽羅。

云何時解脫補特伽羅？謂有補特伽羅，鈍根種姓，於諸世間現法樂住，容有退失；或思自害，或守解脫，勵力勤修不放逸行。謂防退失增上力故，或唯安住自分善品，或經彼彼日夜剎那瞚息須臾勵力勝進，乃至未證最極猛利。是名時解脫補特伽羅。

 

云何不動法補特伽羅。謂有補特伽羅。與上相違。當知是名不動法補特伽羅。云何慧解脫補特伽羅。謂有補特伽羅。已能證得諸漏永盡。於八解脫未能身證具足安住。是名慧解脫補特伽羅。云何俱分解脫補特伽羅。謂有補特伽羅。已能證得諸漏永盡。於八解脫身已作證具足安住。於煩惱障分及解脫障分。心俱解脫。是名俱分解脫補特伽羅。

云何不動法補特伽羅？謂有補特伽羅，與上相違，當知是名不動法補特伽羅。云何慧解脫補特伽羅。謂有補特伽羅，已能證得諸漏永盡，於八解脫未能身證具足安住。是名慧解脫補特伽羅。云何俱分解脫補特伽羅？謂有補特伽羅，已能證得諸漏永盡，於八解脫身已作證具足安住，於煩惱障分及解脫障分，心俱解脫。是名俱分解脫補特伽羅。

 

云何建立補特伽羅。謂由十一差別道理。應知建立補特伽羅。云何十一差別道理。一根差別故。二眾差別故。三行差別故。四願差別故。五行跡差別故。六道果差別故。七加行差別故。八定差別故。九生差別故。十退不退差別故。十一障差別故。

云何建立補特伽羅？謂由十一差別道理，應知建立補特伽羅。云何十一差別道理？一根差別故、二眾差別故、三行差別故、四願差別故、五行跡差別故、六道果差別故、七加行差別故、八定差別故、九生差別故、十退不退差別故、十一障差別故。

 

云何由根差別建立補特伽羅。謂根差別故建立二種補特伽羅。一者鈍根。二者利根。云何由眾差別建立補特伽羅。謂眾差別故建立七種補特伽羅。謂比丘比丘尼式叉摩那。勞策男勞策女。近事男近事女。

云何由根差別建立補特伽羅？謂根差別故，建立二種補特伽羅：一者鈍根、二者利根。云何由眾差別建立補特伽羅。謂眾差別故，建立七種補特伽羅：謂比丘、比丘尼、式叉摩那、勞策男、勞策女、近事男、近事女。

 

云何由行差別建立補特伽羅。謂行差別故建立七種補特伽羅。謂若貪增上補特伽羅名貪行者。若瞋增上補特伽羅名瞋行者。若癡增上補特伽羅名癡行者。若慢增上補特伽羅名慢行者。若尋思增上補特伽羅名尋思行者。若得平等補特伽羅名等分行者。若薄塵性補特伽羅名薄塵行者。

云何由行差別建立補特伽羅？謂行差別故，建立七種補特伽羅：謂若貪增上補特伽羅，名貪行者；若瞋增上補特伽羅，名瞋行者；若癡增上補特伽羅，名癡行者；若慢增上補特伽羅，名慢行者；若尋思增上補特伽羅，名尋思行者；若得平等補特伽羅，名等分行者；若薄塵性補特伽羅，名薄塵行者。

 

問貪行補特伽羅應知何相。答貪行補特伽羅。於諸微劣所愛事中。尚能生起最極厚重上品貪纏。何況中品上品境界。又此貪纏住在身中。經久相續長時隨縛。由貪纏故為可愛法之所制伏。不能制伏彼可愛法。諸根悅懌諸根不強。諸根不澀。諸根不麤。為性不好以惡身語損惱於他。難使遠離難使厭患。下劣勝解。事業堅牢。事業久固。禁戒堅牢。禁戒久固。能忍能受。於資生具。為性耽染深生愛重。多喜多悅遠離顰蹙。舒顏平視含笑先言。如是等類應知是名貪行者相。

問：貪行補特伽羅應知何相？答：貪行補特伽羅，於諸微劣所愛事中，尚能生起最極厚重上品貪纏，何況中品、上品境界。又此貪纏住在身中，經久相續，長時隨縛。由貪纏故，為可愛法之所制伏，不能制伏彼可愛法；諸根悅懌，諸根不強，諸根不澀，諸根不麤，為性不好以惡身語損惱於他；難使遠離，難使厭患，下劣勝解；事業堅牢，事業久固；禁戒堅牢，禁戒久固，能忍能受。於資生具，為性耽染深生愛重，多喜多悅，遠離顰蹙，舒顏平視，含笑先言。如是等類，應知是名貪行者相。

 

問瞋行補特伽羅應知何相。答瞋行補特伽羅。於諸微劣所憎事中。尚能生起最極厚重上品瞋纏。何況中品上品境界。又此瞋纏住在身中。經久相續長時隨縛。由此瞋纏為可憎法之所制伏。不能制伏彼可憎法。諸根枯槁諸根剛強。諸根疏澀諸根麤燥。為性好樂以惡身語損惱於他。易令遠離易令厭患。兇暴強口形相稜層無多勝解。事業不堅事業不固。禁戒不堅禁戒不固。不忍不受多憂多惱。性好違背所取不順。性多愁慼性好麤言。多懷嫌恨意樂慘烈。悖惡尤蛆好相拒對。得少語言多恚多憤。憔悴而住喜生忿怒。眉面顰蹙恒不舒顏邪精下視。於他榮利多憎多嫉。如是等類應知是名瞋行者相。

問：瞋行補特伽羅應知何相？答：瞋行補特伽羅，於諸微劣所憎事中。尚能生起最極厚重上品瞋纏，何況中品、上品境界。又此瞋纏住在身中，經久相續，長時隨縛。由此瞋纏為可憎法之所制伏，不能制伏彼可憎法，諸根枯槁，諸根剛強，諸根疏澀，諸根麤燥，為性好樂以惡身語損惱於他，易令遠離，易令厭患。兇暴強口，形相稜層，無多勝解。事業不堅，事業不固，禁戒不堅，禁戒不固。不忍不受，多憂多惱，性好違背，所取不順。性多愁慼，性好麤言，多懷嫌恨，意樂慘烈。悖惡尤蛆，好相拒對，得少語言，多恚多憤。憔悴而住，喜生忿怒，眉面顰蹙，恒不舒顏，邪精下視。於他榮利，多憎多嫉。如是等類應，知是名瞋行者相。