瑜伽師地論卷第十八 (1)

瑜伽師地論卷第十八 (1)

本地分中思所成地第十一之三   彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

誰獎勝類生　　及開出離道　於何住何學　　不懼後世死　戒慧自薰修　　具定念正直　斷諸愁熾燃　　正念心解脫　能獎勝類生　　及開出離道　住此於此學　　不懼後世死今此頌中言勝類者。即是四種勝上姓類。一婆羅門。二剎帝利。三吠舍。四戍達羅。以法以正以制以導教勝類生故。名為獎。

「誰獎勝類生，及開出離道？於何住何學，不懼後世死？」「戒慧自薰修，具定念正直，斷諸愁熾燃，正念心解脫。能獎勝類生，及開出離道，住此於此學，不懼後世死。」 今此頌中，言勝類者：即是四種勝上姓類；一婆羅門、二剎帝利、三吠舍、四戍達羅。以法、以正、以制、以導，教勝類生故，名為獎。

 

此中顯示唯佛世尊能以法以正以制以導教勝類生。由此因緣。世尊自顯唯我獨為真獎導者。故為彼天作如是說。具戒具慧以自薰修。又唯世尊能為四種勝上類生。宣說出離一切眾苦聖八支道。此中世尊亦自顯示是真說者。

此中顯示，唯佛世尊能以法、以正、以制、以導，教勝類生。由此因緣，世尊自顯唯我獨為真獎導者。故為彼天作如是說：具戒、具慧，以自薰修。又唯世尊能為四種勝上類生，宣說出離一切眾苦，聖八支道。此中世尊，亦自顯示是真說者。

 

云何具戒。謂佛世尊昔菩薩時。棄上妙欲捨離居家。受持身語所有律儀。云何具慧。謂即於彼受持身語律儀。住者。起如是相。內正思惟。深心籌量。審諦觀察。今此世間多遭艱苦。所謂若生若老。如經廣說。云何自薰修。謂於往昔無量餘生。經三大劫阿僧企耶。於六波羅蜜多修習善修習。由彼因緣。今無師自然心趣出離。又於眾緣所生諸行。以微妙智能隨悟入。

云何具戒？謂佛世尊昔菩薩時，棄上妙欲，捨離居家，受持身語所有律儀。云何具慧？謂即於彼受持身語律儀住者，起如是相，內正思惟，深心籌量，審諦觀察：今此世間多遭艱苦，所謂若生、若老，如經廣說。云何自薰修？謂於往昔無量餘生，經三大劫阿僧企耶，於六波羅蜜，多修習、善修習。由彼因緣，今無師自然心趣出離；又於眾緣所生諸行，以微妙智能隨悟入。

 

云何具定。謂能乃至離無所有處欲。證得非想非非想處。云何具念。謂依如是所得勝定。為斷見斷諸煩惱故。修四念住。即以如是所修念住為其導首。乃至修習三十七種菩提分法。

云何具定？謂能乃至離無所有處欲，證得非想非非想處。云何具念？謂依如是所得勝定，為斷見、斷諸煩惱故，修四念住。即以如是所修念住為其導首，乃至修習三十七種菩提分法。

 

云何正直。謂彼生起逆流正直聖八支道。能斷見斷所有煩惱。於逆流道得預隨流。云何永斷一切愁憂熾燃。謂從諦現觀俱得成不還者。又能永斷五下分結瞋恚似順愁憂。貪欲似順熾燃。於如是等皆已永斷。云何正念。謂為永斷上分諸結。復更修習四種念住。乃至修習三十七種菩提分法。

云何正直？謂彼生起逆流正直聖八支道，能斷見、斷所有煩惱，於逆流道，得預隨流。云何永斷一切愁憂熾燃？謂從諦現觀俱，得成不還者；又能永斷五下分結，瞋恚似順愁憂，貪欲似順熾燃；於如是等皆已永斷。云何正念？謂為永斷上分諸結，復更修習四種念住，乃至修習三十七種菩提分法。

 

云何心解脫。謂已永斷上分結。故於二種障心善解脫。謂煩惱障及所知障。其心如是善解脫故。得成如來應正等覺。廣說如經。由此故能獎勝類生。開出離道。諸有四種勝類隨一。於此聖教愛樂正行。為欲證得聖八支道於三學中勤修學者。彼定能證聖八支道及涅槃果由證彼故。不懼當來生老病死。

云何心解脫？謂已永斷上分結，故於二種障心善解脫：謂煩惱障及所知障。其心如是善解脫故，得成如來應正等覺，廣說如經。由此故能獎勝類生，開出離道。諸有四種勝類，隨一於此聖教愛樂正行，為欲證得聖八支道；於三學中勤修學者，彼定能證聖八支道，及涅槃果。由證彼故，不懼當來生老病死。

 

復次今當略辨上所說義。謂略顯示唯佛世尊能令四類速得清淨。彼若於此能正修行。不唐捐故。又復示現如來聖教。善說正法及毘柰耶。又復示現佛是天人無上大師。當知是名此中略義。　云何擅名譽　　云何具珍財　云何獲美稱　　云何攝親友　持戒擅名譽　　布施具珍財　諦實獲美稱　　惠捨攝親友

復次，今當略辨上所說義。謂略顯示唯佛世尊，能令四類速得清淨。彼若於此能正修行，不唐捐故。又復示現如來聖教，善說正法及毘柰耶。又復示現，佛是天人無上大師。當知是名此中略義。　「云何擅名譽？云何具珍財？云何獲美稱？云何攝親友？」「持戒擅名譽，布施具珍財，諦實獲美稱，惠捨攝親友。」

 

云何持戒能擅名譽。謂如有一或男或女。具足尸羅及賢善法。乃至命終斷除殺罪遠離殺生。如經廣說。乃至十方所有沙門婆羅門等常所稱歎。由是因緣。為諸國王群臣長者乃至城邑聚落人民。恭敬供養。

云何持戒能擅名譽？謂如有一，或男或女，具足尸羅及賢善法，乃至命終斷除殺罪，遠離殺生，如經廣說。乃至十方所有沙門、婆羅門等，常所稱歎。由是因緣，為諸國王、群臣、長者，乃至城邑、聚落人民，恭敬供養。

 

云何布施能具珍財。謂如有一昔餘生中作及增長施福業事。由此因緣。今生巨富大財寶家。乃至眾多府庫盈積。云何諦實能獲美稱。謂如有一不以假偽斗秤函等諂誑陵蔑妄言等事而致財寶。但以如法作業伎能。依法不暴而致財寶。彼既如是眾咸唱言。賢哉儒士。乃能如法作業伎能引致財寶。

云何布施能具珍財？謂如有一，昔餘生中，作及增長施福業事。由此因緣，今生巨富大財寶家，乃至眾多府庫盈積。云何諦實能獲美稱？謂如有一，不以假偽斗秤函等，諂誑、陵蔑、妄言等事而致財寶。但以如法作業伎能，依法不暴而致財寶。彼既如是，眾咸唱言：賢哉儒士！乃能如法作業伎能引致財寶。

 

云何惠捨能攝親友。謂如有一現前多有種種家產。遠離慳垢不吝資具。以正安樂而自歡娛乃至友朋。親戚。耆長。彼諸人等便相佐助。引致財寶守護滋息。復次今當略辨上所說義。謂略顯示恭敬利養二種因緣。持戒擅名譽者。顯恭敬因緣。所餘諸句顯利養因緣。謂因力故。士用力故。助伴力故。當知是名此中略義。

云何惠捨能攝親友？謂如有一，現前多有種種家產，遠離慳垢，不吝資具，以正安樂而自歡娛，乃至友朋、親戚、耆長。彼諸人等，便相佐助，引致財寶守護滋息。復次，今當略辨上所說義。謂略顯示恭敬、利養二種因緣。持戒擅名譽者，顯恭敬因緣；所餘諸句，顯利養因緣。謂因力故、士用力故、助伴力故。當知是名此中略義。

 

齊何泉止息　　於何逕不通　世間諸苦樂　　何處無餘滅　若於是處所　　眼耳及與鼻　舌身意名色　　永滅盡無餘　齊此泉止息　　於斯逕不通　世間諸苦樂　　是處無餘滅  云何為泉。謂六觸處。何以故。譬如泉池能生諸水。水所繫屬堪任觸用。又能存養男女大小。下及禽獸。乃至一切未盡枯竭。六內觸處亦復如是。一切愚夫六境界觸之所觸用。又能存養。乃至是中諸貪愛水未盡枯竭。

「齊何泉止息？於何逕不通？世間諸苦樂？何處無餘滅？」「若於是處所，眼耳及與鼻，舌身意名色，永滅盡無餘。齊此泉止息，於斯逕不通，世間諸苦樂，是處無餘滅。」  云何為泉？謂六觸處。何以故？譬如泉池能生諸水，水所繫屬堪任觸用。又能存養男女大小，下及禽獸，乃至一切未盡枯竭。六內觸處，亦復如是。一切愚夫，六境界觸之所觸用，又能存養，乃至是中諸貪愛水未盡枯竭。

 

云何為逕。逕有二種。一煩惱逕。二者業逕。此中逕者。意明因義。云何苦樂。謂或於現法六種觸處為緣所生。或安受受所攝。或不安受受所攝。或於後法煩惱攝持妙行惡行為緣所生。或安受受所攝。或不安受受所攝。於何處所如是六處及名色等無餘滅盡。謂無餘依涅槃界中。若諸異生泉逕苦樂一切無缺亦未有捨。若諸有學缺而未捨若諸無學逕及當來所有苦樂。亦缺亦捨不復現行。泉及現法所有苦樂。亦缺亦捨。有餘依故猶復現行。是故無餘涅槃界中。說彼一切無餘盡滅。

云何為逕？逕有二種：一煩惱逕、二者業逕。此中逕者：意明因義。云何苦樂？謂或於現法，六種觸處為緣所生，或安受受所攝，或不安受受所攝；或於後法，煩惱攝持妙行、惡行為緣所生，或安受受所攝，或不安受受所攝。於何處所，如是六處及名色等，無餘滅盡？謂無餘依涅槃界中。若諸異生，泉逕苦樂，一切無缺，亦未有捨。若諸有學，缺而未捨。若諸無學，逕及當來所有苦樂，亦缺亦捨，不復現行。泉及現法所有苦樂，亦缺亦捨，有餘依故，猶復現行。是故無餘涅槃界中，說彼一切無餘盡滅。

 

復次今當略辨上所說義。謂略顯示於現法中因及苦樂。於後法中因及苦樂。於無餘依涅槃界中。皆悉永滅。當知是名此中略義。　誰能越暴流　　誰能超大海　誰能捨眾苦　　誰能得清淨　正信越暴流　　無逸超大海　精進捨眾苦　　智慧得清淨

復次，今當略辨上所說義。謂略顯示：於現法中，因及苦樂；於後法中，因及苦樂；於無餘依涅槃界中，皆悉永滅。當知是名此中略義。　「誰能越暴流？誰能超大海？誰能捨眾苦？誰能得清淨？」　「正信越暴流，無逸超大海，精進捨眾苦，智慧得清淨。」

 

今此頌中。云何正信能越暴流。謂如有一為欲了知諸欲過患。聽佛所說若弟子說所有正法。聞是法已獲得正信便生欲樂。為斷事欲及煩惱欲。遂能棄捨居家事欲。正信出家往趣非家。既出家已為欲斷除煩惱諸欲。遠離而住。彼由熾燃勤精進故。乃至修習正思惟故。斷煩惱諸欲。得離欲定地如是正信為依為導。便能越度諸欲暴流。

今此頌中，云何正信能越暴流？謂如有一，為欲了知，諸欲過患，聽佛所說、若弟子說，所有正法。聞是法已，獲得正信，便生欲樂。為斷事欲及煩惱欲，遂能棄捨居家事欲，正信出家，往趣非家。既出家已，為欲斷除煩惱諸欲，遠離而住。彼由熾燃勤精進故，乃至修習正思惟故，斷煩惱諸欲，得離欲定地。如是正信為依、為導，便能越度諸欲暴流。

 

云何無逸能超大海。謂於彼定終不愛味。乃至亦無堅著安住。唯除為證諸漏盡智專注其心。由此定心清淨鮮白正直調柔。於四聖諦能入現觀。乃至證得諸漏永盡。如是由不放逸為依為導。能斷色無色繫二有暴流及斷一切無明與見二種暴流。是故名為超渡大海。

云何無逸能超大海？謂於彼定，終不愛味，乃至亦無堅著安住；唯除為證諸漏盡智，專注其心。由此定心，清淨鮮白，正直調柔，於四聖諦能入現觀，乃至證得諸漏永盡。如是由不放逸為依、為導，能斷色、無色繫二有暴流，及斷一切無明與見二種暴流，是故名為超渡大海。

 

云何精進能捨眾苦。謂如有一有學見跡作是思惟。我應當證三界離欲。諸結永盡。便臻遠離於彼勇猛精勤而住。不多安止貪欲纏心。又能如實了知現在諸欲貪纏所有出離。於貪欲蓋淨修其心。遂能斷滅諸貪欲纏及貪欲纏為緣所生心諸憂苦。如貪欲蓋乃至疑蓋當知亦爾。如是精進為依為導能捨眾苦。

云何精進能捨眾苦？謂如有一，有學見跡，作是思惟：我應當證三界離欲，諸結永盡。便臻遠離，於彼勇猛精勤而住，不多安止貪欲纏心。又能如實了知，現在諸欲貪纏所有出離。於貪欲蓋，淨修其心，遂能斷滅諸貪欲纏，及貪欲纏為緣所生心諸憂苦。如貪欲蓋，乃至疑蓋當知亦爾。如是精進為依、為導，能捨眾苦。

 

云何智慧能得清淨。謂彼除滅能染污心乃至能障究竟涅槃五種蓋已。即依未至安住未至。如先所得苦集滅道諸無漏智。於諸苦中思惟真苦。乃至於道思惟真道。便得無餘三界離欲諸漏永盡。如是由先所得智慧為依為導。能證清淨。復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵於此頌中。略顯異生先已離欲。後於聖諦現觀清淨。及顯有學於諸聖諦現觀為先。離欲清淨。當知是名此中略義。

云何智慧能得清淨？謂彼除滅能染污心，乃至能障究竟涅槃五種蓋已，即依未至，安住未至。如先所得苦、集、滅、道諸無漏智，於諸苦中思惟真苦，乃至於道思惟真道，便得無餘三界離欲，諸漏永盡。如是由先所得智慧為依、為導，能證清淨。復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵於此頌中，略顯異生，先已離欲，後於聖諦現觀清淨；及顯有學，於諸聖諦現觀為先，離欲清淨。當知是名此中略義。

 

誰超越暴流　　晝夜無惛昧　於無攀無住　　甚深無減劣　圓滿眾尸羅　　具慧善安定　內思惟繫念　　能度極難度　諸欲想離染　　亦超色界結　彼無攀無住　　甚深無減劣  今此頌中。云何暴流。所謂四流。欲流。有流。見流無明流。

「誰超越暴流，晝夜無惛昧，於無攀無住，甚深無減劣？」　「圓滿眾尸羅，具慧善安定，內思惟繫念，能度極難度。諸欲想離染，亦超色界結，彼無攀無住，甚深無減劣。」  今此頌中，云何暴流？所謂四流：欲流、有流、見流、無明流。

 

云何無攀無住。所謂諸愛永盡離欲。寂滅涅槃。及滅盡定。所以者何。所言攀者。諸煩惱纏。所言住者。煩惱隨眠。於彼處所二種俱無是故說言無攀無住。此謂涅槃無攀無住。又想名攀受名為住若於是處二種俱無。即說彼處無攀無住。如是顯示滅想受定無攀無住。今此義中意取滅定。

云何無攀無住？所謂諸愛永盡、離欲、寂滅涅槃及滅盡定。所以者何？所言攀者：諸煩惱纏。所言住者：煩惱隨眠。於彼處所，二種俱無，是故說言：無攀無住。此謂涅槃無攀無住。又想，名攀；受，名為住；若於是處二種俱無，即說彼處無攀無住。如是顯示，滅想受定無攀無住。今此義中，意取滅定。

 

云何圓滿眾尸羅。謂善安住身語律儀。修治淨命。云何具慧。謂於苦聖諦如實了知。乃至於道聖諦亦復如是。云何善安定。謂遠離諸欲。乃至具足安住第四靜慮。或第一有三摩缽底。云何內思惟。謂於二十二處數數觀察。言我今者容飾改常。去俗形好。廣說如經。云何繫念。謂於二十二處數觀察時。依沙門想恒作恒轉而現在前。由此因緣為斷餘結修四念住。

云何圓滿眾尸羅？謂善安住身語律儀，修治淨命。云何具慧？謂於苦聖諦如實了知，乃至於道聖諦亦復如是。云何善安定？謂遠離諸欲，乃至具足安住第四靜慮，或第一有三摩缽底(非非想定)。云何內思惟？謂於二十二處，數數觀察，言：我今者容飾改常，去俗形好，廣說如經。云何繫念？謂於二十二處數觀察時，依沙門想，恒作恒轉，而現在前。由此因緣，為斷餘結，修四念住。

 

云何能度極難度。謂一切結無餘斷故。能度最極難度有頂。彼非一切愚夫異生可能度故。云何於諸欲想而得離染。謂於下分諸結已斷已知。云何超於色界諸結。謂於色繫上分諸結已斷已知。云何於無攀無住甚深中無有減劣。謂於無色界。或已離欲。或未離欲。已得非想非非想處。堪能有力入滅盡定。學與無學俱容有此故。不定言超無色結。

云何能度極難度？謂一切結無餘斷故，能度最極難度有頂。彼非一切愚夫異生，可能度故。云何於諸欲想而得離染？謂於下分諸結，已斷、已知。云何超於色界諸結？謂於色繫上分諸結，已斷、已知。云何於無攀無住甚深中無有減劣？謂於無色界，或已離欲、或未離欲，已得非想非非想處，堪能有力入滅盡定。學與無學，俱容有此，故不定言超無色結。

 

復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵於此頌中。略顯能得最究竟道。及顯能證第一住道。當知是名此中略義。　貪恚何因緣　　由何故欣慼　毛豎意尋思　　如孩依乳母　潤所生自生　　如諾瞿陀樹　別縛於諸欲　　猶摩迦處林　是貪恚因緣　　由斯故欣慼　毛豎意尋思　　如孩依乳母　知彼彼因緣　　生已尋除滅　超昔未超海　　暴流無後有

復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵於此頌中，略顯能得最究竟道，及顯能證第一住道。當知是名此中略義。　「貪恚何因緣，由何故欣慼，毛豎意尋思，如孩依乳母？」　「潤所生自生，如諾瞿陀樹，別縛於諸欲，猶摩迦處林。是貪恚因緣，由斯故欣慼，毛豎意尋思，如孩依乳母。知彼彼因緣，生已尋除滅，超昔未超海，暴流無後有。」

 

今此頌中。云何貪恚。謂如有一處在居家。於可意境可意有情。共相會遇而生貪著。於不可意境及有情。共相會遇而生瞋恚。云何欣慼。謂如有一於佛所證法毘奈耶。率爾得生須臾正信不善觀察前後得失忽然自勵便棄家法往趣非家。既出家已與凡道俗共相雜住。遂於去來貨財親友追念思慕憂慼纏心。

今此頌中，云何貪恚？謂如有一，處在居家，於可意境可意有情，共相會遇而生貪著；於不可意境及有情，共相會遇而生瞋恚。云何欣慼？謂如有一，於佛所證法毘奈耶，率爾得生須臾正信，不善觀察前後得失，忽然自勵，便棄家法，往趣非家。既出家已，與凡道俗共相雜住，遂於去來、貨財、親友，追念思慕，憂慼纏心。

 

或復有一非由正信。亦非自勵往趣非家。然或為王之所驅迫。乃至或為不活邪畏之所恐怖捨離居家。既出家已於其正信諸婆羅門居士等邊。時時多獲利養恭敬。深生愛味。竊作念言。吾此一方善哉奇要。無勞稼穡。不事商賈。少致艱辛足堪活命。彼緣如是利養恭敬。便自欣悅。安然而住。

或復有一，非由正信，亦非自勵，往趣非家。然或為王之所驅迫，乃至或為不活邪畏之所恐怖，捨離居家。既出家已，於其正信諸婆羅門、居士等邊，時時多獲利養恭敬，深生愛味。竊作念言：吾此一方，善哉奇要。無勞稼穡，不事商賈，少致艱辛，足堪活命。彼緣如是利養恭敬，便自欣悅，安然而住。

 

云何毛豎及意尋思。謂如有一非由自勵。不為活命捨離居家。然由正信捐棄家法。往趣非家。既出家已不與道俗共相雜住。便臻遠離寂靜閑居。彼閑居時。或於塵霧或昏夜分。見大雲氣聞震雷音。或逢雹雨師子虎豹。或遭凶猾竊劫抄虜。或遇非人來相嬈逼。便生驚怖身毛為豎。或至晝分。於彼去來妙欲親友。發依耽嗜所有尋思。謂欲尋思如經廣說。乃至家世相應尋思。如是已說貪恚等事。

云何毛豎及意尋思？謂如有一，非由自勵，不為活命捨離居家。然由正信，捐棄家法，往趣非家。既出家已，不與道俗共相雜住，便臻遠離，寂靜閑居。彼閑居時，或於塵霧或昏夜分，見大雲氣、聞震雷音；或逢雹雨、師子、虎豹；或遭凶猾、竊劫、抄虜；或遇非人來相嬈逼；便生驚怖身毛為豎。或至晝分，於彼去來妙欲親友，發依耽嗜所有尋思，謂欲尋思。如經廣說，乃至家世相應尋思。如是已說貪恚等事。

 

云何潤生及與自生。猶如世間諾瞿陀樹。潤名愛水。由此為緣能生諸取。彼貪恚等一切皆用此為共緣。自者。即是貪恚為先尋思為後。各各差別種子界性。

云何潤生及與自生，猶如世間諾瞿陀樹(無節樹)？潤名愛水。由此為緣，能生諸取。彼貪恚等，一切皆用此為共緣。自者：即是貪恚為先，尋思為後，各各差別種子界性。