瑜伽師地論卷第二十七 (1)

瑜伽師地論卷第二十七 (1)

本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之二

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

云何緣性緣起所緣。謂於三世唯行唯法唯事唯因唯果墮正道理。謂觀待道理。作用道理。證成道理。法爾道理。唯有諸法能引諸法。無有作者及以受者。是名緣性緣起所緣。於此所緣作意思惟。癡行增上補特伽羅所有癡行皆得微薄。於諸癡行心得清淨。是名緣性緣起所緣。

云何緣性緣起所緣？謂於三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果，墮正道理，謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。唯有諸法能引諸法，無有作者及以受者，是名緣性緣起所緣。於此所緣作意思惟，癡行增上補特伽羅所有癡行，皆得微薄，於諸癡行心得清淨，是名緣性緣起所緣。

 

云何界差別所緣。謂六界差別。一地界二水界三火界。四風界五空界六識界。云何地界。地界有二。一內二外。內地界者。謂此身中內別堅性。堅[革*更]所攝地地所攝。親附執受。外地界者。謂外堅性。堅[革*更]所攝地地所攝。非親附非執受。

云何界差別所緣？謂六界差別：一地界、二水界、三火界、四風界、五空界、六識界。云何地界？地界有二：一內、二外。內地界者：謂此身中內別堅性，堅硬所攝、地地所攝，親附、執受。外地界者：謂外堅性，堅硬所攝、地地所攝，非親附、非執受。

 

又內地界其事云何。謂髮毛爪齒。塵垢皮肉。骸骨筋脈。肝膽心肺。脾腎肚胃。大腸小腸。生藏熟藏。及糞穢等。名內地界。又外地界其事云何。謂瓦木塊礫樹石山巖。如是等類名外地界。

又內地界其事云何？謂髮、毛、爪、齒、塵、垢、皮、肉、骸、骨、筋、脈、肝、膽、心、肺、脾、腎、肚、胃、大腸、小腸、生藏、熟藏、及糞穢等，名內地界。又外地界其事云何？謂瓦、木、塊、礫、樹、石、山、巖。如是等類，名外地界。

 

云何水界。水界有二。一內二外。內水界者。謂此身中內別濕性。濕潤所攝水水所攝。親附執受。其事云何。謂淚汗洟唾。肪膏脂髓。熱痰膿血。腦膜尿等。名內水界。外水界者。謂外濕性。濕潤所攝水水所攝。非親附非執受。其事云何。謂井泉池沼陂湖河海。如是等類名外水界。

云何水界？水界有二：一內、二外。內水界者：謂此身中內別濕性，濕潤所攝、水水所攝，親附、執受。其事云何？謂淚、汗、洟、唾、肪、膏、脂、髓、熱、痰、膿、血、腦、膜、尿等，名內水界。外水界者：謂外濕性，濕潤所攝、水水所攝，非親附、非執受。其事云何？謂井、泉、池、沼、陂、湖、河、海。如是等類，名外水界。

 

云何火界。火界有二。一內二外。內火界者。謂此身中內別溫性。溫熱所攝煖煖所攝。親附執受。其事云何。謂於身中所有溫煖。能令身熱等熱遍熱。由是因緣所食所飲所噉所嘗易正消變。彼增盛故墮蒸熱數。如是等類名內火界。外火界者。謂外溫性。溫熱所攝煖煖所攝。非親附非執受。其事云何。謂於人間依鑽燧等牛糞末等以求其火。火既生已能燒牛糞。或草或薪或榛或野或山或渚。或村村分或城城分或國國分。或復所餘如是等類名外火界。

云何火界？火界有二：一內、二外。內火界者：謂此身中內別溫性，溫熱所攝、煖煖所攝，親附、執受。其事云何？謂於身中所有溫煖，能令身熱等熱遍熱。由是因緣，所食、所飲、所噉、所嘗，易正消變。彼增盛故，墮蒸熱數，如是等類名內火界。外火界者：謂外溫性，溫熱所攝、煖煖所攝，非親附、非執受。其事云何？謂於人間，依鑽燧等、牛糞末等，以求其火。火既生已，能燒牛糞、或草、或薪、或榛、或野、或山、或渚、或村、村分、或城、城分、或國、國分，或復所餘。如是等類名外火界。

 

云何風界。風界有二。一內二外。內風界者。謂此身中內別風性。風飄所攝輕性動性。親附執受。其事云何。謂內身中有上行風有下行風。有脅臥風。有脊臥風。有腰間風有臗間風。有小刀風。有大刀風。有針刺風有畢缽羅風。有入出息風有隨支節風。如是等類名內風界。

云何風界？風界有二：一內、二外。內風界者：謂此身中內別風性，風飄所攝，輕性、動性，親附、執受。其事云何？謂內身中，有上行風、有下行風、有脅臥風、有脊臥風、有腰間風、有臗間風、有小刀風、有大刀風、有針刺風、有畢缽羅(黑)風、有入出息風、有隨支節風。如是等類，名內風界。

 

外風界者。謂外風性。風飄所攝輕性動性。非親附非執受。其事云何。謂在身外有東來風有西來風。有南來風有北來風。有有塵風有無塵風。有狹小風有廣大風。有毘濕婆風有吠藍婆風。有風輪風有時大風。卒起積集折樹頹牆崩山蕩海。既飄鼓已無所依憑自然靜息。若諸有情欲求風者。動衣搖扇及多羅掌。如是等類名外風界。

外風界者：謂外風性，風飄所攝，輕性、動性，非親附、非執受。其事云何？謂在身外，有東來風、有西來風、有南來風、有北來風、有有塵風、有無塵風、有狹小風、有廣大風、有毘濕婆(創造，指業力)風、有吠藍婆(旋)風、有風輪風、有時大風，卒起積集，折樹頹牆，崩山蕩海。既飄鼓已，無所依憑，自然靜息。若諸有情欲求風者，動衣、搖扇、及多羅掌(樹葉)。如是等類，名外風界。

 

云何空界。謂眼耳鼻口咽喉等所有孔穴。由此吞咽。於此吞咽既吞咽已。由此孔穴便下漏泄。如是等類說名空界。云何識界。謂眼耳鼻舌身意識。又心意識三種差別是名識界。若諸慢行補特伽羅。於界差別作意思惟。便於身中離一合想得不淨想。無復高舉憍慢微薄。於諸慢行心得清淨。是名慢行補特伽羅。由界差別淨行所緣。

云何空界？謂眼耳鼻口咽喉等，所有孔穴，由此吞咽。於此吞咽，既吞咽已，由此孔穴，便下漏泄。如是等類，說名空界。云何識界？謂眼、耳、鼻、舌、身、意識。又心、意、識三種差別，是名識界。若諸慢行補特伽羅，於界差別作意思惟，便於身中離一合想，得不淨想；無復高舉，憍慢微薄，於諸慢行，心得清淨。是名慢行補特伽羅，由界差別，淨行所緣。

 

云何阿那波那念所緣。謂緣入息出息念。是名阿那波那念。此念所緣入出息等。名阿那波那念所緣。當知此中入息有二。何等為二。一者入息二者中間入息。出息亦二。何等為二。一者出息。二者中間出息。入息者。謂出息無間內門風轉乃至臍處。中間入息者。謂入息滅已乃至出息未生。於其中間在停息處。暫時相似微細風起。是名中間入息。如入息中間入息。出息中間出息當知亦爾。此中差別者。謂入息無間外門風轉。始從臍處乃至面門。或至鼻端或復出外。

云何阿那波那念所緣？謂緣入息、出息念，是名阿那波那念(數息觀)。此念所緣，入出息等，名阿那波那念所緣。當知此中，入息有二。何等為二？一者入息、二者中間入息。出息亦二。何等為二？一者出息、二者中間出息。入息者：謂出息無間，內門風轉，乃至臍處。中間入息者：謂入息滅已，乃至出息未生，於其中間在停息處，暫時相似微細風起，是名中間入息。如入息，中間入息、出息、中間出息，當知亦爾。此中差別者，謂入息無間，外門風轉，始從臍處，乃至面門、或至鼻端、或復出外。

 

入息出息有二因緣。何等為二。一牽引業。二臍處孔穴。或上身分所有孔穴。入息出息有二所依。何等為二。一身二心。所以者何。要依身心入出息轉如其所應。若唯依身而息轉者。入無想定入滅盡定。生無想天諸有情類彼息應轉。若唯依心而息轉者。入無色定生無色界。彼息應轉。若唯依身心而轉非如其所應者。入第四靜慮若生於彼諸有情類。及羯羅藍頞部曇閉尸等位諸有情類。彼息應轉。然彼不轉。是故當知要依身心。入出息轉如其所應。

入息、出息，有二因緣。何等為二？一牽引業、二臍處孔穴或上身分所有孔穴。入息出息，有二所依。何等為二？一身、二心。所以者何？要依身心，入出息轉，如其所應。若唯依身而息轉者：入無想定、入滅盡定，生無想天，諸有情類彼息應轉。若唯依心而息轉者：入無色定，生無色界，彼息應轉。若唯依身心而轉，非如其所應者：入第四靜慮、若生於彼諸有情類、及羯羅藍頞部曇閉尸等位，諸有情類，彼息應轉，然彼不轉。是故當知要依身心，入出息轉如其所應。

 

入息出息有二種行。何等為二。一者入息向下而行。二者出息向上而行。入息出息有二種地。何等為二。一麤孔穴。二細孔穴。云何麤孔穴。謂從臍處孔穴乃至面門鼻門。復從面門鼻門乃至臍處孔穴。云何細孔穴。謂於身中一切毛孔。入息出息有四異名。何等為四。一名風。二名阿那波那。三名入息出息。四名身行。風名一種是風共名。餘之三種是不共名。

入息出息，有二種行。何等為二？一者入息向下而行、二者出息向上而行。入息出息，有二種地。何等為二？一麤孔穴、二細孔穴。云何麤孔穴？謂從臍處孔穴，乃至面門、鼻門。復從面門、鼻門，乃至臍處孔穴。云何細孔穴？謂於身中一切毛孔。入息出息，有四異名。何等為四？一名風、二名阿那波那、三名入息出息、四名身行。風名一種，是風共名。餘之三種，是不共名。

 

修入出息者有二過患。何等為二。一太緩方便。二太急方便。由太緩方便故生起懈怠。或為惛沈睡眠纏擾其心。或令其心於外散亂。由太急方便故。或令其身生不平等。或令其心生不平等。

修入出息者，有二過患。何等為二？一太緩方便、二太急方便。由太緩方便故，生起懈怠，或為惛沈睡眠纏擾其心，或令其心於外散亂。由太急方便故，或令其身生不平等，或令其心生不平等。

 

云何令身生不平等。謂強用力持入出息。由入出息被執持故。便令身中不平風轉。由此最初於諸支節皆生戰掉。名能戰掉。此戰掉風若增長時能生疾病。由是因緣於諸支節生諸疾病。是名令身生不平等。云何令心生不平等。謂或令心生諸散亂。或為極重憂惱逼切。是名令心生不平等。

云何令身生不平等？謂強用力，持入出息。由入出息被執持故，便令身中不平風轉；由此最初，於諸支節皆生戰掉，名能戰掉。此戰掉風，若增長時，能生疾病。由是因緣，於諸支節，生諸疾病，是名令身生不平等。云何令心生不平等？謂或令心生諸散亂，或為極重憂惱逼切，是名令心生不平等。

 

又此阿那波那念。應知略有五種修習。何等為五。一算數修習。二悟入諸蘊修習。三悟入緣起修習。四悟入聖諦修習。五十六勝行修習。云何名為算數修習。謂略有四種算數修習。何等為四。一者以一為一算數。二者以二為一算數。三者順算數。四者逆算數。

又此阿那波那念，應知略有五種修習。何等為五？一算數修習、二悟入諸蘊修習、三悟入緣起修習、四悟入聖諦修習、五十六勝行修習。云何名為算數修習？謂略有四種算數修習。何等為四？一者以一為一算數、二者以二為一算數、三者順算數、四者逆算數。

 

云何以一為一算數。謂若入息入時由緣入。出息住念數以為一。若入息滅出息生。出向外時數為第二。如是展轉數至其十。由此算數非略非廣故唯至十。是名以一為一算數。云何以二為一算數。謂若入息入而已滅。出息生而已出。爾時總合數以為一。即由如是算數道理。數至其十。是名以二為一算數。入息出息說名為二。總合二種數之為一。故名以二為一算數。

云何以一為一算數？謂若入息入時，由緣入出息住念，數以為一。若入息滅，出息生，出向外時，數為第二。如是展轉，數至其十。由此算數，非略非廣，故唯至十，是名以一為一算數。云何以二為一算數？謂若入息入而已滅，出息生而已出，爾時總合數以為一。即由如是，算數道理，數至其十，是名以二為一算數。入息、出息說名為二，總合二種數之為一，故名以二為一算數。

 

云何順算數。謂或由以一為一算數。或由以二為一算數。順次展轉數至其十。名順算數。云何逆算數。謂即由前二種算數。逆次展轉從第十數。次九次八次七次六次五次四次三次二。次數其一名逆算數。若時行者。或以一為一算數為依。或以二為一算數為依。於順算數及逆算數已串修習。於其中間心無散亂。無散亂心善算數已。復應為說勝進算數。

云何順算數？謂或由以一為一算數、或由以二為一算數，順次展轉數至其十，名順算數。云何逆算數？謂即由前二種算數，逆次展轉，從第十數、次九、次八、次七、次六、次五、次四、次三、次二、次數其一，名逆算數。若時行者，或以一為一算數為依、或以二為一算數為依、於順算數及逆算數已串修習，於其中間心無散亂，無散亂心善算數已，復應為說勝進算數。

 

云何名為勝進算數。謂或依以一為一算數。或依以二為一算數。合二為一而算數之。若依以一為一而算數者。即入息出息二合為一。若依以二為一而算數者。即入息出息四合為一。如是展轉數乃至十。如是後後漸增乃至以百為一而算數之。由此以百為一算數。漸次數之乃至其十。如是勤修數息念者。乃至十十數以為一。漸次數之乃至滿十。由此以十為一算數。於其中間心無散亂。齊此名為已串修習。

云何名為勝進算數？謂或依以一為一算數、或依以二為一算數，合二為一而算數之。若依以一為一而算數者，即入息出息二合為一。若依以二為一而算數者，即入息出息四合為一。如是展轉數乃至十，如是後後漸增，乃至以百為一而算數之。由此以百為一算數，漸次數之乃至其十。如是勤修數息念者，乃至十十數以為一，漸次數之乃至滿十。由此以十為一算數，於其中間心無散亂，齊此名為已串修習。

 

又此勤修數息念者。若於中間其心散亂。復應退還從初數起或順或逆。若時算數極串習故。其心自然乘任運道。安住入息出息所緣。無斷無間相續而轉。先於入息有能取轉。入息滅已於息空位有能取轉。次於出息有能取轉。出息滅已於息空位有能取轉。如是展轉相續流注。無動無搖。無散亂行。有愛樂轉。齊此名為過算數地不應復數。唯於入息出息所緣令心安住。於入出息應正隨行。應審了達。於入出息及二中間若轉若還分位差別。皆善覺了。如是名為算數修習。

又此勤修數息念者，若於中間其心散亂，復應退還，從初數起，或順、或逆。若時算數極串習故，其心自然乘任運道，安住入息、出息所緣，無斷無間相續而轉。先於入息有能取轉，入息滅已，於息空位有能取轉；次於出息有能取轉，出息滅已，於息空位有能取轉。如是展轉相續流注，無動無搖，無散亂行，有愛樂轉。齊此名為過算數地，不應復數，唯於入息出息所緣，令心安住；於入出息應正隨行，應審了達。於入出息及二中間，若轉、若還分位差別，皆善覺了，如是名為算數修習。

 

又鈍根者應為宣說如是息念算數修習。彼由此故於散亂處。令心安住令心愛樂若異算數入出息念。彼心應為惛沈睡眠之所纏擾。或應彼心於外馳散。由正勤修數息念故彼皆無有。若有利根覺慧聰俊。不好乘此算數加行。若為宣說算數加行。亦能速疾無倒了達然不愛樂。彼復於此入出息緣。安住念已。若是處轉若乃至轉。若如所轉若時而轉。於此一切由安住念。能正隨行。能正了達如是加行有如是相。於此加行若修若習若多修習。為因緣故起身輕安及心輕安。證一境性。於其所緣愛樂趣入。

又鈍根者，應為宣說如是息念算數修習。彼由此故，於散亂處，令心安住，令心愛樂。若異算數入出息念，彼心應為惛沈睡眠之所纏擾，或應彼心於外馳散。由正勤修數息念故，彼皆無有。若有利根覺慧聰俊，不好乘此算數加行，若為宣說算數加行，亦能速疾無倒了達，然不愛樂。彼復於此入出息緣安住念已，若是處轉、若乃至轉、若如所轉、若時而轉，於此一切由安住念，能正隨行，能正了達，如是加行有如是相。於此加行，若修、若習、若多修習為因緣故，起身輕安及心輕安，證一境性，於其所緣愛樂趣入。

 

如是彼於算數息念。善修習已。復於所取能取二事。作意思惟悟入諸蘊。云何悟入。謂於入息出息及息所依身。作意思惟悟入色蘊。於彼入息出息能取念相應領納。作意思惟悟入受蘊。即於彼念相應等了。作意思惟悟入想蘊。即於彼念若念相應思及慧等。作意思惟悟入行蘊。若於彼念相應諸心意識。作意思惟悟入識蘊。如是行者。於諸蘊中乃至多住名已悟入。是名悟入諸蘊修習。若時無倒能見能知。唯有諸蘊唯有諸行。唯事唯法。彼於爾時能於諸行悟入緣起。

如是彼於算數息念，善修習已，復於所取能取二事，作意思惟，悟入諸蘊。云何悟入？謂於入息、出息、及息所依身，作意思惟，悟入色蘊。於彼入息出息，能取念相應領納，作意思惟，悟入受蘊。即於彼念相應等了，作意思惟，悟入想蘊。即於彼念，若念相應思及慧等，作意思惟，悟入行蘊。若於彼念，相應諸心意識，作意思惟，悟入識蘊。如是行者，於諸蘊中，乃至多住，名已悟入，是名悟入諸蘊修習。若時無倒，能見能知，唯有諸蘊，唯有諸行，唯事唯法，彼於爾時，能於諸行悟入緣起。