瑜伽師地論卷第三十一 (1)

瑜伽師地論卷第三十一 (1)

本地分中聲聞地第十三第三瑜伽處之二

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

云何勤修緣起觀者。尋思六事差別所緣毘缽舍那。謂依緣性緣起增上正法聽聞受持增上力故。能正了知如是如是諸法生故彼彼法生。如是如是諸法滅故彼彼法滅。此中都無自在作者生者化者能造諸法。亦無自性。士夫中間能轉變者轉變諸法。若能了知如是等義。是名尋思諸緣起義。

云何勤修緣起觀者，尋思六事差別所緣毘缽舍那？謂依緣性，緣起增上正法聽聞受持增上力故，能正了知，如是如是諸法生故，彼彼法生；如是如是諸法滅故，彼彼法滅。此中都無自在作者、生者、化者，能造諸法；亦無自性、士夫、中間能轉變者，轉變諸法。若能了知如是等義，是名尋思諸緣起義。

 

復審思擇十二有支若內若外而起勝解。是名尋思諸緣起事。復審思擇無明支等前際無知後際無知。如是廣說如前分別緣起支中。是名尋思緣起自相。復審思擇如是一切緣生諸行。無不皆是本無今有有已散滅。是故前後皆是無常皆有生老病死法故其性是苦不自在故。中間士夫不可得故。性空無我。是名尋思緣起共相。

復審思擇十二有支，若內若外，而起勝解，是名尋思諸緣起事。復審思擇無明支等，前際無知、後際無知。如是廣說，如前分別緣起支中，是名尋思緣起自相。復審思擇如是一切緣生諸行，無不皆是本無今有，有已散滅。是故前後皆是無常，皆有生老病死法故，其性是苦。不自在故，中間士夫不可得故，性空無我。是名尋思緣起共相。

 

復審思擇我若於彼無常苦空無我諸行如實道理。發生迷惑便為顛倒。黑品所攝。廣說如前。若不迷惑便無顛倒。白品所攝。廣說如前。是名尋思諸緣起品。復審思擇於過去世所得自體無正常性如是已住。於現在世所得自體無正常性如是今住。於未來世所得自體無正常性如是當住。是名尋思諸緣起時。

復審思擇：我若於彼無常、苦、空、無我諸行如實道理，發生迷惑便為顛倒，黑品所攝，廣說如前。若不迷惑，便無顛倒，白品所攝，廣說如前。是名尋思諸緣起品。復審思擇：於過去世所得自體無正常性，如是已住；於現在世所得自體無正常性，如是今住；於未來世所得自體無正常性，如是當住。是名尋思諸緣起時。

 

復審思擇唯有諸業及異熟果。其中主宰都不可得。所謂作者及與受者。唯有於法假想建立。謂於無明緣行乃至生緣老死中。發起假相施設言論。說為作者及與受者。有如是名如是種。如是姓如是飲食。如是領受。若苦若樂。如是長壽。如是久住。如是極於壽量邊際。

復審思擇：唯有諸業及異熟果，其中主宰都不可得，所謂作者及與受者。唯有於法，假想建立。謂於無明緣行乃至生緣老死中，發起假相，施設言論，說為作者及與受者。有如是名、如是種、如是姓、如是飲食、如是領受若苦若樂、如是長壽、如是久住、如是極於壽量邊際。

 

又於此中有二種果及二種因。二種果者。一自體果。二受用境界果。二種因者。一牽引因。二生起因。自體果者。謂於今世諸異熟生六處等法。受用境界果者。謂愛非愛業增上所起六觸所生諸受。牽引因者謂於二果發起愚癡。愚癡為先生福非福及不動行。行能攝受後有之識令生有芽。謂能攝受識種子故。令其展轉攝受後有名色種子六處種子觸受種子。為令當來生支想所攝識名色六處觸受次第生故。今先攝受彼法種子。如是一切名牽引因。

又於此中，有二種果及二種因。二種果者：一自體果、二受用境界果。二種因者：一牽引因、二生起因。自體果者：謂於今世，諸異熟生六處等法。受用境界果者：謂愛非愛業，增上所起六觸，所生諸受。牽引因者：謂於二果發起愚癡，愚癡為先，生福、非福、及不動行；行能攝受後有之識，令生有芽。謂能攝受識種子故，令其展轉攝受後有名色種子、六處種子、觸受種子。為令當來生支，想所攝識、名色、六處、觸、受、次第生故，今先攝受彼法種子。如是一切名牽引因。

 

生起因者。謂若領受諸無明觸所生受時。由境界愛生後有愛及能攝受愛品癡品所有諸取。由此勢力由此功能潤業種子。令其能與諸異熟果。如是一切名生起因。由此二因增上力故。便為三苦之所隨逐。招集一切純大苦蘊。如是名依觀待道理。尋思緣起所有道理。

生起因者：謂若領受諸無明觸所生受時，由境界愛生後有愛，及能攝受愛品、癡品所有諸取；由此勢力、由此功能，潤業種子，令其能與諸異熟果。如是一切名生起因。由此二因增上力故，便為三苦之所隨逐，招集一切純大苦蘊。如是名依觀待道理，尋思緣起所有道理。

 

復審思擇於是緣性緣起觀中。善修善習善多修習能斷愚癡。又審思擇如是道理有至教量有內現證有比度法。亦有成立法性等義。如是名依作用道理。證成道理。法爾道理。尋思緣起所有道理。是名勤修緣起觀者尋思六事差別所緣毘缽舍那。

復審思擇：於是緣性緣起觀中，善修善習善多修習，能斷愚癡。又審思擇：如是道理有至教量、有內現證、有比度法，亦有成立法性等義。如是名依作用道理、證成道理、法爾道理，尋思緣起所有道理。是名勤修緣起觀者，尋思六事差別所緣毘缽舍那。

 

云何勤修界差別觀者。尋思六事差別所緣毘缽舍那。謂依界差別增上正法聽聞受持增上力故。能正解了一切界義。謂種姓義及種子義因義性義。是其界義。如是名為尋思界義。又正尋思地等六界內外差別發起勝解。如是名為尋思界事。又正尋思地為堅相。乃至風為輕動相。識為了別相。空界為虛空相遍滿色相無障礙相。是名尋思諸界自相。

云何勤修界差別觀者，尋思六事差別所緣毘缽舍那？謂依界差別增上正法，聽聞受持增上力故，能正解了一切界義，謂種姓義、及種子義、因義、性義，是其界義。如是名為尋思界義。又正尋思：地等六界，內外差別發起勝解，如是名為尋思界事。又正尋思：地為堅相，乃至風為輕動相，識為了別相，空界為虛空相、遍滿色相、無障礙相，是名尋思諸界自相。

 

又正尋思此一切界以要言之皆是無常乃至無我。是名尋思諸界共相。又正尋思於一合相界差別性不了知者。由界差別所合成身。發起高慢便為顛倒。黑品所攝。廣說如前。與上相違便無顛倒。白品所攝。廣說如前。如是名為尋思界品。又正尋思去來今世六界為緣得入母胎。如是名為尋思界時。

又正尋思：此一切界以要言之，皆是無常乃至無我，是名尋思諸界共相。又正尋思：於一合相界差別性不了知者，由界差別所合成身，發起高慢，便為顛倒，黑品所攝，廣說如前。與上相違，便無顛倒，白品所攝，廣說如前。如是名為尋思界品。又正尋思：去、來、今世六界為緣，得入母胎，如是名為尋思界時。

 

又正尋思如草木等眾緣和合圍遶虛空。數名為舍。如是六界為所依故。筋骨血肉眾緣和合圍遶虛空。假想等想施設言論。數名為身。復由宿世諸業煩惱及自種子以為因緣。如是名依觀待道理尋思諸界差別道理。又正尋思若於如是界差別觀。善修善習善多修習能斷憍慢。

又正尋思：如草木等眾緣和合，圍遶虛空，數名為舍。如是六界為所依故，筋骨血肉眾緣和合，圍遶虛空，假想等想施設言論，數名為身。復由宿世諸業煩惱及自種子以為因緣，如是名依觀待道，理尋思諸界差別道理。又正尋思：若於如是界差別觀，善修善習善多修習，能斷憍慢。

 

又正尋思如是道理有至教量。有內證智。有比度法。有成立法性。難思法性。安住法性。如是名依作用道理。證成道理。法爾道理。尋思諸界差別道理。是名勤修界差別觀者。尋思六事差別所緣毘缽舍那。云何勤修阿那波那念者尋思六事差別所緣毘缽舍那。謂依入出息念增上正法聽聞受持增上力故。能正了知於入出息所緣境界。繫心了達無忘明記是阿那波那念義。如是名為尋思其義。

又正尋思：如是道理有至教量、有內證智、有比度法，有成立法性、難思法性、安住法性。如是名依作用道理、證成道理、法爾道理，尋思諸界差別道理。是名勤修界差別觀者，尋思六事差別所緣毘缽舍那。云何勤修阿那波那念者，尋思六事差別所緣毘缽舍那？謂依入出息念增上正法，聽聞受持增上力故，能正了知於入出息所緣境界，繫心了達，無忘明記是阿那波那念義，如是名為尋思其義。

 

又正尋思入息出息在內可得。繫屬身故外處攝故內外差別。如是名為尋思其事。又正尋思入息有二出息有二。若風入內名為入息若風出外名為出息。復正了知如是為長入息出息。如是為短入息出息。如是息遍一切身分。是名尋思諸息自相。又正尋思入息滅已有出息生。出息滅已有入息生。入出息轉繫屬命根及有識身。此入出息及所依止皆是無常。是名尋思諸息共相。

又正尋思：入息出息在內可得、繫屬身故、外處攝故、內外差別，如是名為尋思其事。又正尋思：入息有二，出息有二。若風入內，名為入息；若風出外，名為出息。復正了知，如是為長入息、出息；如是為短入息、出息；如是息遍一切身分。是名尋思諸息自相。又正尋思：入息滅已，有出息生；出息滅已，有入息生。入出息轉，繫屬命根，及有識身。此入出息，及所依止皆是無常，是名尋思諸息共相。

 

又正尋思若於如是入息出息。不住正念。為惡尋思擾亂其心便為顛倒。黑品所攝。是有諍法。廣說如前。與上相違便無顛倒。白品所攝。是無諍法。廣說如前。如是名為尋思其品。又正尋思去來今世入出息轉繫屬身心。身心繫屬入息出息。如是名為尋思其時。又正尋思此中都無持入息者。持出息者。入息出息繫屬於彼。唯於從因從緣所生諸行。發起假想施設言論。說有能持入出息者。如是名依觀待道理尋思其理。又正尋思若於如是入出息念。善修善習善多修習能斷尋思。

又正尋思：若於如是入息、出息，不住正念。為惡尋思擾亂其心，便為顛倒，黑品所攝，是有諍法，廣說如前。與上相違便無顛倒，白品所攝，是無諍法，廣說如前。如是名為尋思其品。又正尋思：去、來、今世，入出息轉繫屬身心，身心繫屬入息出息，如是名為尋思其時。又正尋思：此中都無持入息者、持出息者，入息出息繫屬於彼，唯於從因從緣所生諸行，發起假想施設言論，說有能持入出息者，如是名依觀待道理，尋思其理。又正尋思：若於如是入出息念，善修善習善多修習，能斷尋思。

 

又正尋思如是道理有至教量。有內證智。有比度法。有成立法性。難思法性。安住法性。不應思議。不應分別。唯應信解。如是名依作用道理。證成道理。法爾道理。尋思其理。是名勤修阿那波那念者。尋思六事差別所緣毘缽舍那。如是依止淨行所緣。尋思六事差別觀已。數數於內令心寂靜。數數復於如所尋思。以勝觀行審諦伺察。彼由奢摩他為依止故。令毘缽舍那速得清淨。復由毘缽舍那為依止故。令奢摩他增長廣大。若依止善巧所緣及淨惑所緣。尋思六事差別所緣毘缽舍那。於其自處我後當說。

又正尋思：如是道理有至教量、有內證智、有比度法、有成立法性、難思法性、安住法性，不應思議，不應分別，唯應信解，如是名依作用道理、證成道理、法爾道理，尋思其理。是名勤修阿那波那念者，尋思六事差別所緣毘缽舍那。如是依止淨行所緣，尋思六事差別觀已，數數於內令心寂靜，數數復於如所尋思，以勝觀行審諦伺察。彼由奢摩他為依止故，令毘缽舍那速得清淨。復由毘缽舍那為依止故，令奢摩他增長廣大。若依止善巧所緣及淨惑所緣，尋思六事差別所緣毘缽舍那，於其自處我後當說。

 

復次此中有九種白品所攝加行。與此相違當知即是九種黑品所攝加行。云何名為白品所攝。九種加行。一相應加行。二串習加行。三無倒加行。四不緩加行。五應時加行。六解了加行。七無厭足加行。八不捨軛加行。九正加行。由此九種白品所攝加行故。能令其心速疾得定。令三摩地轉更勝進。又由此故於所應往地。及隨所應得。速疾能往能得無有稽遲。黑品所攝九種加行。不能令心速疾得定。不令三摩地轉更勝進。又由此故於所應往地及隨所應得。極大稽遲不能速疾往趣獲得。

復次，此中有九種白品所攝加行，與此相違，當知即是九種黑品所攝加行。云何名為白品所攝九種加行？一相應加行、二串習加行、三無倒加行、四不緩加行、五應時加行、六解了加行、七無厭足加行、八不捨軛加行、九正加行。由此九種白品所攝加行故，能令其心速疾得定，令三摩地轉更勝進。又由此故，於所應往地，及隨所應得，速疾能往，能得無有稽遲。黑品所攝九種加行，不能令心速疾得定，不令三摩地轉更勝進。又由此故，於所應往地及隨所應得，極大稽遲，不能速疾往趣獲得。

 

云何名為相應加行。謂若貪行者。應於不淨安住其心。若瞋行者。應於慈愍安住其心。若癡行者。應於緣起安住其心。若憍慢行者。應於界差別安住其心。若尋思行者。應於阿那波那念。安住其心。若等分行者。或薄塵行者。應隨所樂攀緣一境安住其心。勤修加行。如是名為相應加行。

云何名為相應加行？謂若貪行者：應於不淨，安住其心。若瞋行者：應於慈愍，安住其心。若癡行者：應於緣起，安住其心。若憍慢行者：應於界差別，安住其心。若尋思行者：應於阿那波那念，安住其心。若等分行者、或薄塵行者：應隨所樂攀緣一境，安住其心，勤修加行。如是名為相應加行。

 

云何名為串習加行。謂於奢摩他毘缽舍那。已曾數習乃至少分。非於一切皆初修業。所以者何。初修業者。雖於相應所緣境界勤修加行。而有諸蓋數數現行身心麤重。由是因緣不能令心速疾得定。如是名為串習加行。

云何名為串習加行？謂於奢摩他、毘缽舍那，已曾數習乃至少分，非於一切皆初修業。所以者何？初修業者，雖於相應所緣境界勤修加行，而有諸蓋數數現行，身心麤重。由是因緣，不能令心速疾得定。如是名為串習加行。

 

云何名為不緩加行。謂無間方便殷重方便勤修觀行。若從定出或為乞食。或為恭敬承事師長。或為看病。或為隨順修和敬業。或為所餘如是等類諸所作事。而心於彼所作事業。不全隨順不全趣向不全臨入。唯有速疾令事究竟。還復精勤宴坐寂靜修諸觀行。若有苾芻苾芻尼。鄔波索迦。剎帝利。婆羅門等。種種異眾共相會遇。雖久雜處現相語儀。而不相續安立言論。唯樂遠離勤修觀行。

云何名為不緩加行？謂無間方便、殷重方便，勤修觀行，若從定出、或為乞食、或為恭敬承事師長、或為看病、或為隨順修和敬業、或為所餘如是等類諸所作事，而心於彼所作事業，不全隨順、不全趣向、不全臨入。唯有速疾令事究竟，還復精勤宴坐，寂靜修諸觀行。若有苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、剎帝利、婆羅門等，種種異眾共相會遇，雖久雜處現相語儀，而不相續安立言論，唯樂遠離勤修觀行。