瑜伽師地論卷第二十五 (1)

瑜伽師地論卷第二十五 (1)

本地分中聲聞地第十三初瑜伽處出離地第三之四

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

云何名善友性。謂八因緣故。應知一切種圓滿善友性。何等為八。謂如有一安住禁戒。具足多聞。能有所證。性多哀愍心無厭倦。善能堪忍無有怖畏語具圓滿。云何名為安住禁戒。謂安住具戒善能守護別解律儀。如前廣說。樂沙門性樂婆羅門性。為自調伏為自寂靜。為自涅槃修行正行。如是名為安住禁戒。云何名為具足多聞。謂若有法宣說開示。初中後善文義巧妙。獨一圓滿清白梵行。於如是類眾多妙法能善受持。言善通利。意善尋思。見善通達。如是名為具足多聞。

云何名善友性？謂八因緣故，應知一切種圓滿善友性。何等為八？謂如有一，安住禁戒，具足多聞，能有所證，性多哀愍，心無厭倦，善能堪忍，無有怖畏，語具圓滿。云何名為安住禁戒？謂安住具戒，善能守護別解律儀，如前廣說。樂沙門性、樂婆羅門性，為自調伏，為自寂靜，為自涅槃，修行正行，如是名為安住禁戒。云何名為具足多聞？謂若有法宣說開示，初中後善，文義巧妙，獨一圓滿清白梵行。於如是類眾多妙法，能善受持，言善通利，意善尋思，見善通達，如是名為具足多聞。

 

云何名為能有所證。謂能證得勝無常想無常苦想。苦無我想厭逆食想。一切世間不可樂想有過患想。斷想離想。滅想死想。不淨想青瘀想。膿爛想破壞想。 [月*逢]脹想噉食想。血塗想離散想。骨鎖想觀察空想。復能證得最初靜慮。第二靜慮。第三靜慮。第四靜慮空無邊處。識無邊處。無所有處。最後非想非非想處。又能證得慈悲喜捨。或預流果。或一來果。或不還果。或神境通。或宿住通。或天耳通。或死生通。或心差別通。或阿羅漢。具八解脫靜慮等定。有大堪能具大勢力。能善為他現三神變教授教誡。三神變者。一神力神變。二記說神變。三教導神變。如是名為能有所證。

云何名為能有所證？謂能證得勝無常想、無常苦想、苦無我想、厭逆食想、一切世間不可樂想、有過患想、斷想、離想、滅想、死想、不淨想、青瘀想、膿爛想、破壞想、四脹想、噉食想、血塗想、離散想、骨鎖想、觀察空想。復能證得最初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮、空無邊處、識無邊處、無所有處、最後非想非非想處。又能證得慈、悲、喜、捨；或預流果、或一來果、或不還果、或神境通、或宿住通、或天耳通、或死生通、或心差別通、或阿羅漢；具八解脫靜慮等定，有大堪能，具大勢力，能善為他現三神變，教授教誡。三神變者：一神力神變、二記說神變、三教導神變。如是名為能有所證。

 

云何名為為性哀愍。謂於他所常起悲憐。樂與其義。樂與其利。樂與其樂。樂與猗觸。樂與安隱。如是名為為性哀愍。云何名為心無厭倦。謂善能示現善能教導。善能讚勵善能慶慰。處於四眾宣說正法不辭勞倦。翹勤無墮起發圓滿。為性好樂發勤精進。如是名為心無厭倦。

云何名為為性哀愍？謂於他所，常起悲憐，樂與其義，樂與其利，樂與其樂，樂與猗觸，樂與安隱，如是名為為性哀愍。云何名為心無厭倦？謂善能示現，善能教導，善能讚勵，善能慶慰，處於四眾宣說正法，不辭勞倦，翹勤無墮，起發圓滿，為性好樂發勤精進，如是名為心無厭倦。

 

云何名為善能堪忍。謂罵不報罵瞋不報瞋。打不報打弄不報弄。堪耐椎杵。於諸逼迫縛錄禁閉捶打毀辱迫愶斫截眾苦事中。自推己過以業異熟為所依趣。終不於他發生憤恚。亦不懷恨隨眠不捨。如是雖遭輕陵毀辱。而其本性都無變改。唯常於彼思為義利。又能堪忍寒熱飢渴蚊虻。風日蛇蠍惡觸。他所干犯磣毒語言。身內所生猛利堅勁。辛楚切心奪命苦受。為性堪忍能有容納。如是名為善能堪忍。

云何名為善能堪忍？謂罵不報罵，瞋不報瞋，打不報打，弄不報弄，堪耐椎杵，於諸逼迫、縛錄禁閉、捶打毀辱、迫愶斫截，眾苦事中，自推己過，以業異熟為所依趣，終不於他發生憤恚，亦不懷恨隨眠不捨。如是雖遭輕陵毀辱，而其本性都無變改，唯常於彼思為義利。又能堪忍寒熱、飢渴、蚊虻、風日、蛇蠍、惡觸，他所干犯磣毒語言，身內所生猛利、堅勁、辛楚、切心、奪命苦受。為性堪忍，能有容納，如是名為善能堪忍。

 

云何名為無有怖畏。謂處大眾說正法時。心無怯劣聲無戰掉辯無誤失。終不由彼怯懼因緣為諸怖畏之所逼切。腋不流汗身毛不豎。如是名為無有怖畏。云何名為語具圓滿。謂彼成就最上首語極美妙語。甚顯了語易悟解語。樂欲聞語無違逆語。無所依語無邊際語。如是名為語具圓滿。言詞巧妙。成就如是八種因緣。善能諫舉善作憶念。善能教授善能教誡。善說正法。

云何名為無有怖畏？謂處大眾說正法時，心無怯劣，聲無戰掉，辯無誤失。終不由彼怯懼因緣，為諸怖畏之所逼切；腋不流汗，身毛不豎。如是名為無有怖畏。云何名為語具圓滿？謂彼成就最上首語、極美妙語、甚顯了語、易悟解語、樂欲聞語、無違逆語、無所依語、無邊際語，如是名為語具圓滿。言詞巧妙，成就如是八種因緣，善能諫舉、善作憶念、善能教授、善能教誡、善說正法。

 

云何名為善能諫舉。謂若有餘於增上戒毀犯尸羅。於增上軌毀犯軌則。由見聞疑能正諫。舉真實不以虛妄。應時不以非時。饒益不以衰損。柔軟不以麤獷。善友不以憎嫉。如是名為善能諫舉。云何名為善作憶念。謂令憶念先所犯罪或法或義。云何名為令其憶念先所犯罪。謂若有餘先起毀犯而不能憶。善作方便令彼憶念。告言長老。曾於某處某事某時。毀犯如是如是色類。如是名為令其憶念先所犯罪。

云何名為善能諫舉？謂若有餘，於增上戒毀犯尸羅，於增上軌毀犯軌則，由見聞疑能正諫，舉真實不以虛妄，應時不以非時，饒益不以衰損，柔軟不以麤獷，善友不以憎嫉，如是名為善能諫舉。云何名為善作憶念？謂令憶念先所犯罪，或法、或義。云何名為令其憶念先所犯罪？謂若有餘，先起毀犯而不能憶，善作方便令彼憶念，告言：長老！曾於某處某事某時，毀犯如是如是色類，如是名為令其憶念先所犯罪。

 

云何名為令憶念法。謂若有餘於先所聞所受正法獨處思念。所謂契經應頌記別廣說如前。彼若不憶令其憶念。或復稱述授與令憶。或興請問詰難令憶。如是名為令憶念法。云何名為令憶念義。謂若有餘於先所聞所受正義。有所忘失為作憶念。宣說開示令新令顯。又若有善能引義利能引梵行久時所作久時所說。彼若忘失亦令憶念。如是名為善作憶念。

云何名為令憶念法？謂若有餘，於先所聞所受正法，獨處思念，所謂契經、應頌、記別，廣說如前，彼若不憶，令其憶念；或復稱述，授與令憶；或興請問，詰難令憶。如是名為令憶念法。云何名為令憶念義？謂若有餘，於先所聞所受正義，有所忘失，為作憶念宣說、開示，令新令顯。又若有善能引義利，能引梵行，久時所作久時所說，彼若忘失亦令憶念，如是名為善作憶念。

 

云何名為善能教授。謂於遠離寂靜瑜伽作意止觀。時時隨順教授而轉。時時宣說與彼相應無倒言論。所謂能趣心離障蓋甚可愛樂。尸羅言論等持言論。聖慧言論解脫言論。解脫智見言論少欲言論。喜足言論永斷言論。離欲言論寂滅言論。損減言論無雜言論。隨順緣性緣起言論。如是名為善能教授。

云何名為善能教授？謂於遠離寂靜瑜伽作意止觀，時時隨順教授而轉，時時宣說與彼相應無倒言論，所謂能趣心離障蓋，甚可愛樂尸羅言論、等持言論、聖慧言論、解脫言論、解脫智見言論、少欲言論、喜足言論、永斷言論、離欲言論、寂滅言論、損減言論、無雜言論、隨順緣性緣起言論。如是名為善能教授。

 

云何名為善能教誡。謂於大師所說聖教。能以正法以毘奈耶平等教誨。或軌範師或親教師或同法者。或餘尊重等尊重者。如實知彼隨於一處違越毀犯。便於時時如法呵責。治罰驅擯令其調伏。既調伏已如法平等受諸利養。和同曉悟收斂攝受。於所應作及不應作。為令現行不現行故。於其積習及不積習。教導教誨。如是名為善能教誡。

云何名為善能教誡？謂於大師所說聖教，能以正法、以毘奈耶，平等教誨。或軌範師、或親教師、或同法者、或餘尊重等尊重者，如實知彼隨於一處違越毀犯，便於時時如法呵責，治罰驅擯令其調伏。既調伏已，如法平等受諸利養，和同曉悟收斂攝受。於所應作及不應作，為令現行、不現行故，於其積習、及不積習，教導教誨，如是名為善能教誡。

 

云何名為善說正法。謂於時時能善宣說初時所作無倒言論。所謂施論戒論生天之論。於諸欲中能廣開示過患出離清淨品法。又於時時宣說超勝四種聖諦相應言論。所謂苦論集論滅論道論。為諸有情得成熟故。為諸有情得清淨故。為令正法得久住故。宣說相應助伴。隨順清亮。有用相稱。應順名句文身所有言論。

云何名為善說正法？謂於時時能善宣說，初時所作無倒言論，所謂施論、戒論、生天之論。於諸欲中，能廣開示過患、出離，清淨品法。又於時時宣說，超勝四種聖諦相應言論，所謂苦論、集論、滅論、道論。為諸有情得成熟故，為諸有情得清淨故，為令正法得久住故，宣說相應、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順、名句文身，所有言論。

 

又此言論應時而發殷重。漸次相續俱有令其欣慶。令其愛樂。令其歡喜。令其勇悍。無所訶擯。相應助伴。無亂如法稱順眾會。有慈憐心。有利益心。有哀愍心。不依利養恭敬讚頌。不自高舉。不陵蔑他。如是名為善說正法。由彼成就如是八支。於時時間善能諫舉善作憶念。善能教授。善能教誡。善說正法。是故說彼名為善友。如是廣辯善友性已。

又此言論，應時而發，殷重漸次，相續俱有，令其欣慶，令其愛樂，令其歡喜，令其勇悍，無所訶擯，相應助伴，無亂如法，稱順眾會。有慈憐心，有利益心，有哀愍心，不依利養恭敬讚頌，不自高舉，不陵蔑他。如是名為善說正法。由彼成就如是八支，於時時間善能諫舉，善作憶念，善能教授，善能教誡，善說正法，是故說彼名為善友。如是廣辯善友性已。

 

復云何知此中略義。謂若善友心善稠密為性哀愍。最初於彼樂為利益。樂為安樂。又即於此利益安樂。如實了知。無有顛倒離顛倒見。又即於此利益安樂。有大勢力方便善巧。能令積集能令引發。又即於此利益安樂。翹勤無墮起發圓滿。為性好樂發勤精進。當知由此四因緣故攝一切種。總略圓滿善知識性。如是名為此善友性所有略義。　若前所說廣分別義。若此所說所有略義。一切總說為善友性。

復云何知此中略義？謂若善友，心善稠密，為性哀愍，最初於彼樂為利益，樂為安樂。又即於此利益安樂，如實了知，無有顛倒，離顛倒見。又即於此利益安樂，有大勢力，方便善巧，能令積集，能令引發。又即於此利益安樂，翹勤無墮，起發圓滿，為性好樂發勤精進。當知由此四因緣故，攝一切種，總略圓滿善知識性，如是名為此善友性所有略義。若前所說廣分別義，若此所說所有略義，一切總說為善友性。

 

云何名為聞思正法。謂正法者。若佛世尊若佛弟子。正士正至正善丈夫。宣說開顯分別照了。此復云何。所謂契經應頌記別廣說如前。十二分教是名正法。云何契經。謂薄伽梵於彼彼方所。為彼彼所化有情。依彼彼所化諸行差別。宣說無量蘊相應語處相應語。緣起相應語食相應語。諦相應語界相應語。聲聞乘相應語獨覺乘相應語。如來乘相應語念住正斷神足根力覺支道支等相應語。不淨息念諸學證淨等相應語。結集如來正法藏者。攝聚如是種種聖語。為令聖教久住世故。以諸美妙名句文身。如其所應次第安布次第結集。謂能貫穿縫綴種種能引義利。能引梵行。真善妙義。是名契經。

云何名為聞思正法？謂正法者：若佛世尊、若佛弟子、正士、正至、正善丈夫，宣說開顯，分別照了。此復云何？所謂契經、應頌、記別，廣說如前十二分教，是名正法。云何契經？謂薄伽梵於彼彼方所，為彼彼所化有情，依彼彼所化諸行差別，宣說無量蘊相應語、處相應語、緣起相應語、食相應語、諦相應語、界相應語、聲聞乘相應語、獨覺乘相應語、如來乘相應語、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支等相應語、不淨息念諸學證淨等相應語。結集如來正法藏者，攝聚如是種種聖語，為令聖教久住世故，以諸美妙名句文身，如其所應次第安布，次第結集，謂能貫穿、縫綴種種能引義利，能引梵行，真善妙義，是名契經。

 

云何應頌。謂於中間或於最後宣說伽他。或復宣說未了義經。是名應頌。云何記別。謂於是中記別弟子命過已後當生等事。或復宣說已了義經。是名記別。云何諷頌。謂非直說是結句說。或作二句或作三句或作四句或作五句或作六句等。是名諷頌。云何自說。謂於是中不顯能請補特伽羅名字種姓。為令當來正法久住聖教久住。不請而說。是名自說。

云何應頌？謂於中間、或於最後，宣說伽他，或復宣說未了義經，是名應頌。云何記別？謂於是中，記別弟子命過已後，當生等事，或復宣說已了義經，是名記別。云何諷頌？謂非直說，是結句說；或作二句、或作三句、或作四句、或作五句、或作六句等，是名諷頌。云何自說？謂於是中，不顯能請補特伽羅名字種姓，為令當來正法久住，聖教久住，不請而說，是名自說。

 

云何因緣。謂於是中顯示能請補特伽羅名字種姓。因請而說。及諸所有毘奈耶相應有因有緣別解脫經。是名因緣。云何譬喻。謂於是中有譬喻說。由譬喻故本義明淨。是名譬喻。云何本事。謂諸所有宿世相應事義言教。是名本事。云何本生。謂於是中宣說世尊在過去世彼彼方分。若死若生行菩薩行行難行行。是名本生。

云何因緣？謂於是中，顯示能請補特伽羅名字種姓，因請而說，及諸所有毘奈耶相應，有因有緣別解脫經，是名因緣。云何譬喻？謂於是中，有譬喻說，由譬喻故，本義明淨，是名譬喻。云何本事？謂諸所有宿世相應事、義言教，是名本事。云何本生？謂於是中，宣說世尊在過去世，彼彼方分若死若生，行菩薩行，行難行行，是名本生。

 

云何方廣。謂於是中廣說一切諸菩薩道。為令修證阿耨多羅三藐三菩提十力無畏無障智等一切功德。是名方廣。云何希法。謂於是中宣說諸佛諸佛弟子比丘比丘尼。式叉摩那。勞策男勞策女。近事男近事女等。若共不共勝於其餘勝諸世間。同意所許甚奇希有最勝功德。是名希法。云何論議。所謂一切摩呾履迦阿毘達磨。研究甚深素呾纜義。宣暢一切契經宗要。是名論議。

云何方廣？謂於是中，廣說一切諸菩薩道，為令修證阿耨多羅三藐三菩提、十力、無畏、無障智等一切功德，是名方廣。云何希法？謂於是中，宣說諸佛、諸佛弟子比丘、比丘尼、式叉摩那、勞策男、勞策女、近事男、近事女等，若共不共，勝於其餘，勝諸世間同意所許，甚奇希有最勝功德，是名希法。云何論議？所謂一切摩呾履迦阿毘達磨，研究甚深素呾纜義，宣暢一切契經宗要，是名論議。

 

如是所說十二分教。三藏所攝。謂或有素怛纜藏攝。或有毘奈耶藏攝。或有阿毘達磨藏攝。當知此中若說契經應頌。記別諷頌。自說譬喻。本事本生。方廣希法。是名素怛纜藏。若說因緣是名毘奈耶藏。若說論議是名阿毘達磨藏。是故如是十二分教。三藏所攝。如是一切正士正至正善丈夫共所宣說。故名正法。

如是所說十二分教，三藏所攝，謂或有素怛纜藏攝、或有毘奈耶藏攝、或有阿毘達磨藏攝。當知此中，若說契經、應頌、記別、諷頌、自說、譬喻、本事、本生、方廣、希法，是名素怛纜藏。若說因緣，是名毘奈耶藏。若說論議，是名阿毘達磨藏。是故如是十二分教，三藏所攝。如是一切正士、正至、正善丈夫共所宣說，故名正法。

 

聽聞此故名聞正法。此復云何。謂如有一或受持素呾纜。或受持毘奈耶。或受持阿毘達磨。或受持素怛纜及毘奈耶。或受持素怛纜及阿毘達磨。或受持毘奈耶及阿毘達磨。或具受持素怛纜毘奈耶阿毘達磨。如是一切名聞正法。此聞正法復有二種。一聞其文。二聞其義。

聽聞此故，名聞正法。此復云何？謂如有一，或受持素呾纜，或受持毘奈耶，或受持阿毘達磨，或受持素怛纜及毘奈耶，或受持素怛纜及阿毘達磨，或受持毘奈耶及阿毘達磨，或具受持素怛纜、毘奈耶、阿毘達磨，如是一切名聞正法。此聞正法，復有二種：一聞其文、二聞其義。

 

云何思正法。謂如有一即如所聞所信正法。獨處空閑遠離六種不應思處。謂思議我思議有情思議世間。思議有情業。果異熟。思議靜慮者靜慮境界。思議諸佛諸佛境界。但正思惟所有諸法自相共相。如是思惟復有二種。一者以算數行相。善巧方便算計諸法。二者以稱量行相。依正道理觀察諸法功德過失。

云何思正法？謂如有一，即如所聞所信正法，獨處空閑，遠離六種不應思處，謂思議我、思議有情、思議世間、思議有情業果異熟、思議靜慮者靜慮境界、思議諸佛諸佛境界。但正思惟，所有諸法自相、共相。如是思惟，復有二種：一者以算數行相，善巧方便算計諸法；二者以稱量行相，依正道理觀察諸法功德、過失。

 

謂若思惟諸蘊相應所有言教。若復思惟如前所說所餘隨一所有言教。皆由如是二種行相方便思惟。此復云何。謂言色者。即十色處及墮法處所攝眾色。是名色蘊。所言受者。即三種受。是名受蘊。所言想者。即六想身。是名想蘊。所言行者。即六思身等。是名行蘊。所言識者。即六識身等。是名識蘊。如是名為以算數行相思惟諸蘊相應言教。

謂若思惟諸蘊相應所有言教，若復思惟如前所說所餘隨一所有言教，皆由如是二種行相方便思惟。此復云何？謂言色者：即十色處及墮法處所攝眾色，是名色蘊。所言受者：即三種受，是名受蘊。所言想者：即六想身，是名想蘊。所言行者：即六思身等，是名行蘊。所言識者：即六識身等，是名識蘊。如是名為以算數行相，思惟諸蘊相應言教。