瑜伽師地論卷第二十八 (2)

瑜伽師地論卷第二十八 (2)

本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之三

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

云何瑜伽。謂四瑜伽。何等為四。一信。二欲。三精進。四方便。當知其信有二行相及二依處。二行相者。一信順行相。二清淨行相。二依處者。一觀察諸法道理依處。二信解補特伽羅神力依處。欲有四種。何等為四。一為證得欲。二為請問欲。三為修集資糧欲。四為隨順瑜伽欲。

云何瑜伽？謂四瑜伽。何等為四？一信、二欲、三精進、四方便。當知其信，有二行相及二依處。二行相者：一信順行相、二清淨行相。二依處者：一觀察諸法道理依處、二信解補特伽羅神力依處。欲有四種。何等為四？一為證得欲、二為請問欲、三為修集資糧欲、四為隨順瑜伽欲。

 

為證得欲者。謂如有一於上解脫發生希慕。如前廣說。為請問欲者。謂如有一生希慕已往僧伽藍。詣諸有識同修梵行成就瑜伽妙智者所。為聽未聞為聞究竟。為修集資糧欲者。謂如有一為戒律儀清淨。為根律儀清淨故。於食知量減省睡眠。正知住中展轉增勝發生希慕。為隨順瑜伽欲者。謂於無間加行殷重加行。修習道中發生希慕發生欣樂。

為證得欲者：謂如有一，於上解脫發生希慕，如前廣說。為請問欲者：謂如有一，生希慕已，往僧伽藍詣諸有識同修梵行成就瑜伽妙智者所，為聽未聞，為聞究竟。為修集資糧欲者：謂如有一，為戒律儀清淨，為根律儀清淨故，於食知量，減省睡眠，正知住中展轉增勝，發生希慕。為隨順瑜伽欲者：謂於無間加行、殷重加行，修習道中發生希慕，發生欣樂。

 

欲有所作精進有四。何等為四。一為聞精進。二為思精進。三為修精進。四為障淨精進。為聞精進者。謂為聽未聞聞已究竟。勤心勇猛審決加行。為思精進者。謂如所聞法獨處空閑。思惟其義籌量觀察。為修精進者。謂入寂靜於時時間勤修止觀。為障淨精進者。謂於晝夜策勵精勤經行宴坐。從諸障法淨修其心。勤心勇猛審決。

欲有所作精進有四。何等為四？一為聞精進、二為思精進、三為修精進、四為障淨精進。為聞精進者：謂為聽未聞，聞已究竟，勤心勇猛審決加行。為思精進者：謂如所聞法，獨處空閑，思惟其義，籌量觀察。為修精進者：謂入寂靜，於時時間勤修止觀。為障淨精進者：謂於晝夜，策勵精勤經行宴坐，從諸障法淨修其心，勤心勇猛審決。

 

精進方便有四。謂尸羅律儀增上力故善守其念。善守念故能無放逸。防護其心修諸善法。無放逸故心正於內修奢摩他增上慧法毘缽舍那。此四瑜伽有十六種。當知此中初由信故於應得義深生信解。信應得已於諸善法生起樂欲。由樂欲故晝夜策勵安住精勤。堅固勇猛發精進已。攝受方便能得未得。能觸未觸。能證未證。故此四法說名瑜伽。

精進方便有四。謂尸羅律儀增上力故，善守其念；善守念故，能無放逸；防護其心，修諸善法；無放逸故，心正於內，修奢摩他增上慧法毘缽舍那。此四瑜伽，有十六種。當知此中，初由信故，於應得義深生信解。信應得已，於諸善法生起樂欲。由樂欲故，晝夜策勵安住精勤。堅固勇猛發精進已，攝受方便能得未得、能觸未觸、能證未證。故此四法說名瑜伽。

 

云何作意。謂四作意。何等為四。一力勵運轉作意。二有間運轉作意。三無間運轉作意。四無功用運轉作意。云何力勵運轉作意。謂初修業者令心於內安住等住。或於諸法無倒簡擇。乃至未得所修作意。爾時作意力勵運轉。由倍勵力折挫其心令住一境。故名力勵運轉作意。

云何作意？謂四作意。何等為四？一力勵運轉作意、二有間運轉作意、三無間運轉作意、四無功用運轉作意。云何力勵運轉作意？謂初修業者，令心於內安住等住；或於諸法，無倒簡擇，乃至未得所修作意。爾時作意力勵運轉，由倍勵力折挫其心，令住一境，故名力勵運轉作意。

 

云何有間運轉作意。謂得所修作意已後。世出世道漸次勝進。了相作意由三摩地思所間雜。未能一向純修行轉。故名有間運轉作意。云何無間運轉作意。謂從了相作意已後。乃至加行究竟作意。是名無間運轉作意。云何無功用運轉作意。謂加行究竟果作意。是名無功用運轉作意。

云何有間運轉作意？謂得所修作意已後，世出世道漸次勝進，了相作意，由三摩地思所間雜，未能一向純修行轉，故名有間運轉作意。云何無間運轉作意？謂從了相作意已後，乃至加行究竟作意，是名無間運轉作意。云何無功用運轉作意？謂加行究竟果作意，是名無功用運轉作意。

 

復有所餘四種作意。一隨順作意。二對治作意。三順清淨作意。四順觀察作意。云何隨順作意。謂於所緣深生厭壞起正加行。而未斷惑。云何對治作意。謂能斷惑。云何順清淨作意。謂心下蹙取淨妙相策令歡悅。云何順觀察作意。謂觀察作意。由此作意增上力故。順觀煩惱斷與未斷。

復有所餘四種作意：一隨順作意、二對治作意、三順清淨作意、四順觀察作意。云何隨順作意？謂於所緣，深生厭壞，起正加行，而未斷惑。云何對治作意？謂能斷惑。云何順清淨作意？謂心下蹙，取淨妙相，策令歡悅。云何順觀察作意？謂觀察作意。由此作意增上力故，順觀煩惱斷與未斷。

 

問於所緣境正作意時。思惟幾相。答四。何等為四。一所緣相。二因緣相。三應遠離相。四應修習相。所緣相者。謂所知事同分影像明了顯現。因緣相者。謂三摩地資糧積集。隨順教導與修俱行猛利樂欲。於可厭法深生厭患。能審遍知亂與不亂。他不惱觸。或人所作或非人作。或音聲作或功用作。若毘缽舍那而為上首。內略其心極猛盛觀後因緣相。若奢摩他而為上首。發起勝觀極猛盛止後因緣相。

問：於所緣境正作意時，思惟幾相？答：四。何等為四？一所緣相、二因緣相、三應遠離相、四應修習相。所緣相者：謂所知事同分影像，明了顯現。因緣相者：謂三摩地資糧積集，隨順教導與修俱行，猛利樂欲。於可厭法，深生厭患，能審遍知亂與不亂。他不惱觸，或人所作、或非人作、或音聲作、或功用作。若毘缽舍那而為上首，內略其心，極猛盛觀後因緣相。若奢摩他而為上首，發起勝觀，極猛盛止後因緣相。

 

應遠離相復有四種。一者沈相。二者掉相。三者著相。四者亂相。沈相者。謂由所緣相因緣相故令心下劣。掉相者。謂由所緣相因緣相故令心高舉。著相者。謂由所緣相因緣相故。令心於境起染起著作諸惱亂。亂相者。謂由所緣相因緣相故令心於外馳散擾動。如是諸相如前等引地中已說。

應遠離相復有四種：一者沈相、二者掉相、三者著相、四者亂相。沈相者：謂由所緣相、因緣相故，令心下劣。掉相者：謂由所緣相、因緣相故，令心高舉。著相者：謂由所緣相、因緣相故，令心於境起染起著，作諸惱亂。亂相者：謂由所緣相、因緣相故，令心於外馳散擾動。如是諸相，如前等引地中已說。

 

問如是作意於所緣境起勝解時有幾勝解。答九。何等為九。一有光淨勝解。二無光淨勝解。三遲鈍勝解。四捷利勝解。五狹小勝解。六廣大勝解。七無量勝解。八清淨勝解。九不清淨勝解。有光淨勝解者。謂於光明相澄心善取與光明俱所有勝解。無光淨勝解者。謂於光明相不能善取與闇昧俱所有勝解。遲鈍勝解者。謂鈍根身中所有勝解。捷利勝解者。謂利根身中所有勝解。

問：如是作意，於所緣境起勝解時，有幾勝解？答：九。何等為九？一有光淨勝解、二無光淨勝解、三遲鈍勝解、四捷利勝解、五狹小勝解、六廣大勝解、七無量勝解、八清淨勝解、九不清淨勝解。有光淨勝解者：謂於光明相，澄心善取，與光明俱所有勝解。無光淨勝解者：謂於光明相，不能善取，與闇昧俱所有勝解。遲鈍勝解者：謂鈍根身中所有勝解。捷利勝解者：謂利根身中所有勝解。

 

狹小勝解者。謂狹小信欲俱行勝解。及狹小所緣意解勝解。如是作意狹小故。及所緣狹小故。名狹小勝解。廣大勝解者。謂廣大信欲俱行勝解。及廣大所緣意解勝解。如是作意廣大故。及所緣廣大故。名廣大勝解。無量勝解者。謂無邊無際信欲俱行勝解。及無邊無際所緣意解勝解。如是作意無量故及所緣無量故。名無量勝解。清淨勝解者。謂已善修已成滿已究竟俱行勝解。不清淨勝解者。謂未善修未成滿未究竟俱行勝解。

狹小勝解者：謂狹小信欲，俱行勝解，及狹小所緣，意解勝解。如是作意狹小故，及所緣狹小故，名狹小勝解。廣大勝解者：謂廣大信欲，俱行勝解，及廣大所緣，意解勝解。如是作意廣大故，及所緣廣大故，名廣大勝解。無量勝解者：謂無邊無際信欲，俱行勝解，及無邊無際所緣，意解勝解。如是作意無量故，及所緣無量故，名無量勝解。清淨勝解者：謂已善修、已成滿、已究竟，俱行勝解。不清淨勝解者：謂未善修、未成滿、未究竟，俱行勝解。

 

問修瑜伽者。凡有幾種瑜伽所作。答四。何等為四。一所依滅。二所依轉。三遍知所緣。四愛樂所緣。所依滅及所依轉者。謂勤修習瑜伽作意故。所有麤重俱行所依漸次而滅。所有輕安俱行所依漸次而轉。是名所依滅及所依轉瑜伽所作。遍知所緣及愛樂所緣者。謂或有遍知所緣愛樂所緣與所依滅轉而為上首。由此遍知所緣愛樂所緣增上力故。令所依滅及所依轉。或有遍知所緣愛樂所緣。用所依清淨而為上首。由此所依清淨增上力故。令遍知所緣得善清淨。及愛樂所緣得善清淨。於其所作成辦時轉。是名四種修瑜伽者瑜伽所作。

問：修瑜伽者，凡有幾種瑜伽所作？答：四。何等為四？一所依滅、二所依轉、三遍知所緣、四愛樂所緣。所依滅及所依轉者：謂勤修習瑜伽作意故，所有麤重俱行所依漸次而滅，所有輕安俱行所依漸次而轉，是名所依滅及所依轉瑜伽所作。遍知所緣及愛樂所緣者：謂或有遍知所緣、愛樂所緣與所依滅轉而為上首，由此遍知所緣、愛樂所緣增上力故，令所依滅及所依轉；或有遍知所、緣愛樂所緣用所依清淨而為上首，由此所依清淨增上力故，令遍知所緣得善清淨，及愛樂所緣得善清淨，於其所作成辦時轉。是名四種修瑜伽者瑜伽所作。

 

問修瑜伽師凡有幾種。答三。何等為三。一初修業瑜伽師。二已習行瑜伽師。三已度作意瑜伽師。云何初修業瑜伽師。謂有二種初修業者。一於作意初修業者。二淨煩惱初修業者。云何於作意初修業者。謂初修業補特伽羅安住一緣勤修作意。乃至未得所修作意。未能觸證心一境性。

問：修瑜伽師凡有幾種？答：三。何等為三？一初修業瑜伽師、二已習行瑜伽師、三已度作意瑜伽師。云何初修業瑜伽師？謂有二種初修業者：一於作意初修業者、二淨煩惱初修業者。云何於作意初修業者？謂初修業補特伽羅，安住一緣勤修作意，乃至未得所修作意，未能觸證心一境性。

 

云何淨煩惱初修業者。謂已證得所修作意。於諸煩惱欲淨其心。發起攝受正勤修習了相作意名淨煩惱初修業者。云何已習行瑜伽師。謂除了相作意。於餘乃至加行究竟五作意中已善修習。云何已度作意瑜伽師。謂住加行究竟果作意位中。由此超過加行方便所修作意安住修果。是故說名已度作意。

云何淨煩惱初修業者？謂已證得所修作意，於諸煩惱欲淨其心，發起攝受正勤修習了相作意，名淨煩惱初修業者。云何已習行瑜伽師？謂除了相作意，於餘乃至加行、究竟五作意中，已善修習。云何已度作意瑜伽師？謂住加行、究竟果作意位中，由此超過加行方便所修作意，安住修果，是故說名已度作意。

 

又始從修習善法欲已去。乃至未起順決擇分善根。於爾所時名初修業。若已起順決擇分善根。所謂煖頂隨順諦忍世第一法名已習行。若已證入正性離生得諦現觀。不由他緣於佛聖教。不為餘緣之所引奪。當於爾時名度作意。由彼超過他緣作意。住非他緣所有作意。是故名為已度作意。

又始從修習善法欲已去，乃至未起順決擇分善根，於爾所時，名初修業。若已起順決擇分善根，所謂煖、頂、隨順諦忍、世第一法，名已習行。若已證入正性離生，得諦現觀，不由他緣於佛聖教，不為餘緣之所引奪，當於爾時，名度作意。由彼超過他緣作意，住非他緣所有作意，是故名為已度作意。

 

云何瑜伽修。謂有二種。一者想修。二者菩提分修。云何想修。謂或修世間道時。於諸下地修過患想。或修涅槃道時。於斷界離欲界滅界。觀見最勝寂靜功德。修習斷想離欲想滅想。或修奢摩他時。修習止品上下想。或修毘缽舍那時。修習觀品前後想。上下想者。謂觀察此身如其所住如其所願。上從頂上下至足下。種種雜類不淨充滿。謂此身中所有種種髮毛爪齒。如前廣說。

云何瑜伽修？謂有二種：一者想修、二者菩提分修。云何想修？謂或修世間道時，於諸下地修過患想；或修涅槃道時，於斷界、離欲界、滅界，觀見最勝寂靜功德，修習斷想、離欲想、滅想；或修奢摩他時，修習止品上、下想；或修毘缽舍那時，修習觀品前、後想。上下想者：謂觀察此身，如其所住，如其所願，上從頂上，下至足下，種種雜類，不淨充滿，謂此身中所有種種髮、毛、爪、齒，如前廣說。

 

前後想者。謂如有一於所觀相殷勤懇到。善取善思善了善達。謂住觀於坐坐觀於臥。或在後行觀察前行。此則顯示以毘缽舍那行。觀察三世緣生諸行。謂若說言住觀於坐。此則顯示以現在作意觀察未來所知諸行。所以者何。現在作意位已現生故說名為住。未來所知位未現生故。臨欲起故說名為坐。

前後想者：謂如有一，於所觀相，殷勤懇到，善取、善思、善了、善達，謂住觀於坐，坐觀於臥；或在後行，觀察前行。此則顯示以毘缽舍那行，觀察三世緣生諸行。謂若說言住觀於坐，此則顯示以現在作意觀察未來所知諸行。所以者何？現在作意位已現生故，說名為住；未來所知位未現生故，臨欲起故，說名為坐。

 

若復說言坐觀於臥。此則顯示以現在作意觀察過去所知諸行。所以者何。現在作意位臨欲滅故說名為坐。過去所知位已謝滅故說名為臥。若復說言或在後行觀察前行。此則顯示以現在作意觀無間滅現行作意。所以者何。若已生起無間謝滅所取作意說名前行。若此無間新新生起能取作意。取前無間已謝滅者。說名後行。當知此中為修止觀。修彼二品勝光明想。是名想修。

若復說言坐觀於臥，此則顯示以現在作意觀察過去所知諸行。所以者何？現在作意位臨欲滅故，說名為坐；過去所知位已謝滅故，說名為臥。若復說言或在後行觀察前行，此則顯示以現在作意，觀無間滅現行作意。所以者何？若已生起無間謝滅所取作意，說名前行；若此無間新新生起能取作意，取前無間已謝滅者，說名後行。當知此中，為修止觀。修彼二品勝光明想，是名想修。

 

云何菩提分修。謂於三十七菩提分法親近積集。若修若習若多修習。是名菩提分修。何等名為三十七種菩提分法。謂四念住。四正斷。四神足。五根五力。七覺支。八聖道。四念住者。一身念住。二受念住。三心念住。四法念住。四正斷者。一於已生惡不善法為令斷故。生欲策勵發勤精進。策心持心正斷。二於未生惡不善法為不生故。生欲策勵發勤精進。策心持心正斷。三於未生善法為令生故。生欲策勵發勤精進。策心持心正斷。四於已生善法為欲令住令不忘失。令修圓滿令倍修習。令其增長令其廣大。生欲策勵發勤精進。策心持心正斷。

云何菩提分修？謂於三十七菩提分法親近積集，若修若習若多修習，是名菩提分修。何等名為三十七種菩提分法？謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道。四念住者：一身念住、二受念住、三心念住、四法念住。四正斷者：一於已生惡不善法為令斷故，生欲策勵發勤精進，策心持心正斷。二於未生惡不善法為不生故，生欲策勵發勤精進，策心持心正斷。三於未生善法為令生故，生欲策勵發勤精進，策心持心正斷。四於已生善法為欲令住、令不忘失、令修圓滿、令倍修習、令其增長、令其廣大，生欲策勵發勤精進，策心持心正斷。

 

四神足者。一欲三摩地斷行成就神足。二勤三摩地斷行成就神足。三心三摩地斷行成就神足。四觀三摩地斷行成就神足。五根者。一信根。二精進根。三念根。四定根。五慧根。五力者。一信力。二精進力。三念力。四定力。五慧力。七覺支者。一念等覺支。二擇法等覺支。三精進等覺支。四喜等覺支。五安等覺支。六定等覺支。七捨等覺支。八支聖道者。一正見。二正思惟。三正語。四正業。五正命。六正精進。七正念。八正定。

四神足者：一欲三摩地，斷行成就神足。二勤三摩地，斷行成就神足。三心三摩地，斷行成就神足。四觀三摩地，斷行成就神足。五根者：一信根、二精進根、三念根、四定根、五慧根。五力者：一信力、二精進力、三念力、四定力、五慧力。七覺支者：一念等覺支、二擇法等覺支、三精進等覺支、四喜等覺支、五安等覺支、六定等覺支、七捨等覺支。八支聖道者：一正見、二正思惟、三正語、四正業、五正命、六正精進、七正念、八正定。