瑜伽師地論卷第三十 (1)

瑜伽師地論卷第三十 (1)

本地分中聲聞地第十三第三瑜伽處之一

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

如是已說補特伽羅品類建立。及所緣等乃至趣修有果無果。如應安立我今當說。總嗢柁南曰。　往慶問尋求　　方安立護養　出離一境性　　障淨修作意  若有自愛補特伽羅初修業者。始修業時為隨證得自義利故。先應四處安住正念。然後往詣善達瑜伽。或軌範師或親教師。或餘尊重似尊重所。

如是已說補特伽羅品類建立及所緣等，乃至趣修有果無果，如應安立，我今當說。總嗢柁南曰：「往慶問尋求，方安立護養；出離一境性，障淨修作意。」  若有自愛補特伽羅初修業者：始修業時，為隨證得自義利故，先應四處安住正念，然後往詣善達瑜伽、或軌範師、或親教師、或餘尊重似尊重所。

 

云何四處。一專求領悟無難詰心處。二深生恭敬無憍慢心處。三唯求勝善非顯己能處。四純為安立自他善根非求利養恭敬名聞處。如是正念到師處已。先求開許請問時分。然後安詳躬申請問。將請問時偏覆左肩右膝著地。或居下坐曲躬而坐。合掌恭敬深生愧畏。低顏軟語請問瑜伽。我於如是瑜伽行中欲求受學。唯願慈悲為我宣說。

云何四處？一專求領悟無難詰心處、二深生恭敬無憍慢心處、三唯求勝善非顯己能處、四純為安立自他善根非求利養恭敬名聞處。如是正念到師處已，先求開許請問時分，然後安詳躬申請問。將請問時，偏覆左肩右膝著地，或居下坐，曲躬而坐。合掌恭敬深生愧畏，低顏軟語請問瑜伽：我於如是瑜伽行中，欲求受學，唯願慈悲，為我宣說。

 

如是請已。善達瑜伽諸瑜伽師。為欲安立初修業者瑜伽作意。應以慈愍柔軟言詞讚勵慶慰。又應稱揚修斷功德。歎言善哉善哉。賢首。汝今乃能於墮放逸樂著放逸。沈沒境界樂著境界。眾生類中。獨不放逸樂修出行。汝今乃能於久墮在種種憂苦險惡牢獄眾生類中。獨求解脫如是牢獄。汝今乃能於被種種貪瞋癡等杻械枷鎖常所固縛眾生類中。獨求斷壞如是固縛。

如是請已，善達瑜伽諸瑜伽師，為欲安立初修業者瑜伽作意，應以慈愍、柔軟言詞，讚勵慶慰，又應稱揚修斷功德。歎言：善哉！善哉！賢首，汝今乃能於墮放逸、樂著放逸、沈沒境界、樂著境界眾生類中，獨不放逸樂修出行。汝今乃能於久墮在種種憂苦、險惡、牢獄眾生類中，獨求解脫如是牢獄。汝今乃能於被種種貪瞋癡等，杻械枷鎖常所固縛眾生類中，獨求斷壞如是固縛。

 

汝今乃能於入生死曠野險道眾生類中。獨求超度曠野險道。汝今乃能於遭窮儉種種善根眾生類中。獨求獲得豐饒善根。汝今乃能於墮種種煩惱怨賊廣大怖畏眾生類中。獨求證得究竟安隱常樂涅槃。汝今乃能於為煩惱重病吞食眾生類中。獨求證得第一無病常樂涅槃。汝今乃能於為四種瀑流漂溺眾生類中。獨求越度如是瀑流。汝今乃能於入廣大無明黑闇眾生類中。獨求獲得大智光明。

汝今乃能於入生死曠野險道眾生類中，獨求超度曠野險道。汝今乃能於遭窮儉種種善根眾生類中，獨求獲得豐饒善根。汝今乃能於墮種種煩惱怨賊廣大怖畏眾生類中，獨求證得究竟安隱，常樂涅槃。汝今乃能於為煩惱重病吞食眾生類中，獨求證得第一無病常樂涅槃。汝今乃能於為四種瀑流漂溺眾生類中，獨求越度如是瀑流。汝今乃能於入廣大無明黑闇眾生類中，獨求獲得大智光明。

 

長老當知。汝若定能如是精勤修瑜伽行。乃得名為不虛受用國人信施。真實奉行如來聖教不捨。靜慮成就勝觀增長樂居空閑。法侶精勤修學自義瑜伽。不辱有智同梵行者。汝今為欲勤修自利利他正行。汝今為欲利益安樂無量眾生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。為令獲得義利安樂故來問爾。

長老當知：汝若定能如是精勤修瑜伽行，乃得名為不虛受用國人信施，真實奉行如來聖教。不捨靜慮，成就勝觀，增長樂居空閑法侶。精勤修學，自義瑜伽，不辱有智同梵行者。汝今為欲勤修自利利他正行，汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間及諸天人阿素洛等，為令獲得義利安樂，故來問爾。

 

以如是等柔軟言詞讚勵慶慰。稱揚修斷諸功德已。復於四種審問處法應審問之。告言長老。汝已一向歸佛法僧。非外道師及彼邪法弟子眾不。汝已最初淨修梵行善淨尸羅正直見不。汝已於其總摽別辯諸聖諦法。若少若多聞受持不。汝於涅槃深心信解為證寂滅而出家不。如是問已。彼若云爾。次後復於四種處所。以四因緣應正尋求。

以如是等柔軟言詞讚勵慶慰，稱揚修斷諸功德已，復於四種審問處法，應審問之。告言長老：汝已一向歸佛法僧，非外道師及彼邪法弟子眾不？汝已最初淨修梵行、善淨尸羅、正直見不？汝已於其總摽別辯諸聖諦法，若少若多，聞受持不？汝於涅槃，深心信解，為證寂滅而出家不？如是問已，彼若云爾，次後復於四種處所，以四因緣，應正尋求。

 

何等名為四種處所一應尋求其願。二應尋求種姓。三應尋求其根。四應尋求其行。云何名為四種因緣。一應以審問而正尋求。二應以言論而正尋求。三應以所作而正尋求。四應以知他心差別智而正尋求。云何名為應以審問尋求其願。謂如是問。長老於何以發正願。聲聞乘耶獨覺乘耶。無上正等菩提乘耶。彼得此問。隨自所願當如是答。如是名為應以審問尋求其願。

何等名為四種處所？一應尋求其願、二應尋求種姓、三應尋求其根、四應尋求其行。云何名為四種因緣？一應以審問而正尋求、二應以言論而正尋求、三應以所作而正尋求、四應以知他心差別智而正尋求。云何名為應以審問尋求其願？謂如是問：長老！於何以發正願？聲聞乘耶？獨覺乘耶？無上正等菩提乘耶？彼得此問，隨自所願當如是答，如是名為應以審問尋求其願。

 

云何名為應以審問尋求種姓及以根行。謂如是問。長老。於自種姓根行能審察不。謂我本來有何種姓。聲聞乘耶獨覺乘耶。大乘等耶。有何等根。為鈍為中為利根。耶。有何等行。為貪行耶為瞋行耶。廣說乃至。尋思行耶。彼若黠慧能自了知前後差別種姓根行。善取其相如問而答。

云何名為應以審問尋求種姓及以根行？謂如是問：長老！於自種姓、根行能審察不？謂我本來有何種姓？聲聞乘耶？獨覺乘耶？大乘等耶？有何等根？為鈍？為中？為利根耶？有何等行？為貪行耶？為瞋行耶？廣說乃至，尋思行耶？彼若黠慧能，自了知前後差別、種姓、根行，善取其相，如問而答。

 

若性愚鈍不能自知前後差別。乃至不能善取其相。由是不能如問而答。從此已後應以言論尋求彼三。謂對其前應以顯了正理相應眾雜美妙易解言詞。說聲聞乘相應言論。彼聞宣說此言論時。若身中有聲聞種姓。於此言論便發最極踴躍歡喜深生信解。若身中有獨覺種姓大乘種姓。於此言論不發最極踊躍歡喜不生信解。

若性愚鈍不能自知前後差別，乃至不能善取其相，由是不能如問而答。從此已後，應以言論尋求彼三。謂對其前應以顯了、正理相應、眾雜美妙、易解言詞，說聲聞乘相應言論。彼聞宣說此言論時，若身中有聲聞種姓，於此言論便發最極踴躍歡喜，深生信解；若身中有獨覺種姓、大乘種姓，於此言論不發最極踊躍歡喜，不生信解。

 

次復為其說獨覺乘相應言論。彼聞宣說此言論時。若身中有獨覺種姓。於此言論便發最極踊躍歡喜深生信解。若身中有聲聞種姓大乘種姓則不如是。後復為其宣說大乘相應言論。彼聞宣說此言論時。若身中有大乘種姓。於此言論便發最極踊躍歡喜深生信解。若身中有聲聞種姓獨覺種姓則不如是。

次復為其說，獨覺乘相應言論。彼聞宣說此言論時，若身中有獨覺種姓，於此言論便發最極踊躍歡喜，深生信解；若身中有聲聞種姓、大乘種姓，則不如是。後復為其宣說，大乘相應言論。彼聞宣說此言論時，若身中有大乘種姓，於此言論便發最極踊躍歡喜，深生信解；若身中有聲聞種姓、獨覺種姓，則不如是。

 

若有鈍根。雖聞宣說麤淺言論。而於法義勵力審思方能領受解了通達。若有利根。雖聞宣說深細言論。而於法義速能領受解了通達。若有中根。則不如是。若有貪行。彼聞為說淨妙言論。便發最極淨信愛樂悟入其趣。身毛皆豎悲涕墮淚。其身外現潤滑相狀。其心內懷柔軟怡悅。若有瞋行。當知一切與上相違。若有癡行。彼聞為說決定通達涅槃離染相應言論。便生最極驚恐怖畏。

若有鈍根，雖聞宣說麤淺言論，而於法義勵力審思，方能領受解了通達。若有利根，雖聞宣說深細言論，而於法義速能領受解了通達。若有中根，則不如是。若有貪行，彼聞為說淨妙言論，便發最極淨信愛樂，悟入其趣，身毛皆豎，悲涕墮淚，其身外現，潤滑相狀，其心內懷，柔軟怡悅。若有瞋行，當知一切與上相違。若有癡行，彼聞為說決定通達涅槃離染相應言論，便生最極驚恐怖畏。

 

如說鈍根。如是癡行當知亦爾。若有慢行。彼聞為說正法言論不甚恭敬。屬耳樂聞不極安住求欲領解奉教行心。雖作方便引發其心令受正化。而不分明發言稱善。若尋思行。彼聞為說正法言論。雖攝耳聽而心散亂惡受所受。凡所領受不堅不住。隨受隨失數重請問。如是名為應以言論尋求種姓及以根行。

如說鈍根，如是癡行當知亦爾。若有慢行，彼聞為說正法言論，不甚恭敬屬耳樂聞，不極安住求欲領解奉教行心，雖作方便引發其心，令受正化，而不分明發言稱善。若尋思行，彼聞為說正法言論，雖攝耳聽而心散亂，惡受所受；凡所領受，不堅不住，隨受隨失，數重請問。如是名為應以言論尋求種姓及以根行。

 

云何名為應以所作尋求。彼三謂如前說。聲聞種姓及貪等行補特伽羅所有相狀是名所作。由此所作如其所應。當正尋求種姓根行。云何名為應以知他心差別智尋求種姓及以根行。謂如有一善達瑜伽。修瑜伽師以得知他心差別智。彼由如是他心智故。如實了知種性根行。於四種處以四因緣正尋求已。復於五處如應安立。云何五處。一護養定資糧處。二遠離處。三心一境性處。四障清淨處。五修作意處。

云何名為應以所作尋求彼三？謂如前說，聲聞種姓、及貪等行補特伽羅，所有相狀，是名所作。由此所作，如其所應，當正尋求種姓、根行。云何名為應以知他心差別智尋求種姓及以根行？謂如有一，善達瑜伽，修瑜伽師以得知他心差別智；彼由如是他心智故，如實了知種性、根行。於四種處以四因緣正尋求已。復於五處，如應安立。云何五處？一護養定資糧處、二遠離處、三心一境性處、四障清淨處、五修作意處。

 

云何護養定資糧。謂若成就戒律儀者。即於是處為令不退住不放逸。如佛所誡如佛所許。圓滿戒蘊學處差別。精進修行常無懈廢。如是能於己所證得尸羅相應學道無退。亦能證得先所未證尸羅相應殊勝學道。如說成就戒律儀。如是成就根律儀。於食知量。初夜後夜覺寤瑜伽正知而住。如是乃至成就所有沙門莊嚴。隨所獲得資糧所攝善法差別。皆能防護令不退失。於後勝進善法差別。為速圓滿為如所說無增無減。平等現行。發生樂欲增上欣慕。恒常安住勇猛精進。是名護養定資糧。

云何護養定資糧？謂若成就戒律儀者，即於是處為令不退，住不放逸；如佛所誡、如佛所許，圓滿戒蘊學處差別，精進修行，常無懈廢。如是能於己所證得尸羅相應學道無退，亦能證得先所未證尸羅相應殊勝學道。如說成就戒律儀，如是成就根律儀、於食知量、初夜後夜覺寤瑜伽、正知而住，如是乃至成就所有沙門莊嚴。隨所獲得資糧所攝善法差別，皆能防護令不退失。於後勝進善法差別，為速圓滿為如所說，無增無減平等現行，發生樂欲增上欣慕，恒常安住勇猛精進，是名護養定資糧。

 

如是遠離順退分法。修習能順勝分法時樂住遠離。云何遠離。謂處所圓滿。威儀圓滿。遠離圓滿。是名遠離。云何處所圓滿。謂或阿練若或林樹下或空閑室。山谷巖穴稻稈積等名空閑室。大樹林中名林樹下。空迥塚間邊際臥坐名阿練若。當知如是山谷巖穴。稻稈積等。大樹林中。空迥塚間邊際臥坐。或阿練若或林樹下或空閑室。總名處所。

如是遠離順退分法，修習能順勝分法時，樂住遠離。云何遠離？謂處所圓滿、威儀圓滿、遠離圓滿，是名遠離。云何處所圓滿？謂或阿練若、或林樹下、或空閑室。山谷、巖穴、稻稈積等，名空閑室。大樹林中，名林樹下。空迥、塚間、邊際臥坐，名阿練若。當知如是山谷、巖穴、稻稈積等、大樹林中、空迥、塚間、邊際臥坐、或阿練若、或林樹下、或空閑室，總名處所。

 

處所圓滿復有五種。謂若處所從本已來形相端嚴眾所[喜/心]見清淨無穢。園林池沼悉皆具足。清虛可樂。地無高下處無毒刺。亦無眾多[專*瓦]石瓦礫。能令見者心生清淨。樂住其中修斷加行。心悅心喜任持於斷。是名第一處所圓滿。又若處所晝無憒鬧夜少音聲。亦少蚊虻風日蛇蠍諸惡毒觸。是名第二處所圓滿。

處所圓滿，復有五種。謂若處所從本已來形相端嚴，眾所喜見，清淨無穢。園林池沼，悉皆具足，清虛可樂。地無高下，處無毒刺，亦無眾多磚石瓦礫。能令見者心生清淨，樂住其中修斷加行，心悅、心喜任持於斷。是名第一處所圓滿。又若處所晝無憒鬧，夜少音聲，亦少蚊虻風日蛇蠍諸惡毒觸，是名第二處所圓滿。

 

又若處所無惡師子虎豹豺狼。怨敵盜賊。人非人等諸恐怖事。於是處所身意泰然都無疑慮安樂而住。是名第三處所圓滿。又若處所隨順身命眾具易得。求衣服等不甚艱難。飲食支持無所匱乏。是名第四處所圓滿。又若處所有善知識之所攝受。及諸有智同梵行者之所居止。未開曉處能正開曉。已開曉處更令明淨。甚深句義以慧通達。善巧方便殷勤開示。能令智見速得清淨。是名第五處所圓滿。

又若處所無惡師子、虎豹、豺狼、怨敵、盜賊、人、非人等諸恐怖事，於是處所身意泰然，都無疑慮安樂而住。是名第三處所圓滿。又若處所隨順身命，眾具易得，求衣服等不甚艱難，飲食支持無所匱乏。是名第四處所圓滿。又若處所有善知識之所攝受，及諸有智同梵行者之所居止，未開曉處能正開曉，已開曉處更令明淨，甚深句義以慧通達，善巧方便殷勤開示，能令智見速得清淨。是名第五處所圓滿。

 

云何威儀圓滿。謂於晝分經行宴坐。於初夜分亦復如是。於中夜分右脅而臥。於後夜分疾疾還起經行宴坐。即於如是圓滿臥具。諸佛所許大小繩床草葉座等結加趺坐。乃至廣說。

云何威儀圓滿？謂於晝分，經行宴坐；於初夜分，亦復如是；於中夜分，右脅而臥；於後夜分，疾疾還起，經行宴坐。即於如是，圓滿臥具，諸佛所許大小繩床草葉座等，結加趺坐，乃至廣說。

 

何因緣故結加趺坐。謂正觀見五因緣故。一由身攝斂速發輕安。如是威儀順生輕安最為勝故。二由此宴坐能經久時。如是威儀不極令身速疲倦故。三由此宴坐是不共法。如是威儀外道他論皆無有故。四由此宴坐形相端嚴。如是威儀令他見已極信敬故。五由此宴坐佛佛弟子共所開許。如是威儀一切賢聖同稱讚故。

何因緣故結加趺坐？謂正觀見五因緣故。一由身攝斂速發輕安，如是威儀順生輕安最為勝故；二由此宴坐能經久時，如是威儀不極令身速疲倦故；三由此宴坐是不共法，如是威儀外道他論皆無有故；四由此宴坐形相端嚴，如是威儀令他見已極信敬故；五由此宴坐佛佛弟子共所開許，如是威儀一切賢聖同稱讚故。