瑜伽師地論卷第二十二 (1)

瑜伽師地論卷第二十二 (1)

本地分中聲聞地第十三初瑜伽處出離地第三之一

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

如是已說趣入地。云何出離地。嗢拖南曰。　若世間離欲　　如是出世間　及此二資糧　　是名出離地  謂若由世間道而趣離欲。若由出世道而趣離欲。若此二道所有資糧。總略為一名出離地。

如是已說趣入地。云何出離地？嗢拖南曰：「若世間離欲，如是出世間，及此二資糧，是名出離地。」  謂若由世間道而趣離欲、若由出世道而趣離欲、若此二道所有資糧，總略為一，名出離地。

 

云何名為由世間道而趣離欲。謂如有一於下欲界觀為麤相。於初靜慮離生喜樂。若定若生觀為靜相。彼由多住如是觀時便於欲界而得離欲。亦能證入最初靜慮。如是復於初靜慮上。漸次如應一切下地觀為麤相。一切上地觀為靜相。彼由多住如是觀時便於乃至無所有處而得離欲。亦能證入乃至非想非非想處。如是名為由世間道而趣離欲。除此更無若過若增。

云何名為由世間道而趣離欲？謂如有一，於下欲界，觀為麤相；於初靜慮離生喜樂，若定、若生，觀為靜相；彼由多住如是觀時，便於欲界而得離欲，亦能證入最初靜慮。如是復於初靜慮上，漸次如應一切下地觀為麤相，一切上地觀為靜相。彼由多住如是觀時，便於乃至無所有處而得離欲，亦能證入乃至非想非非想處。如是名為由世間道而趣離欲(即由定解說)。除此，更無若過、若增。

 

云何名為由出世道而趣離欲。謂如有一親近善士。於聖法中已成聰慧。於聖法中已得調順。於苦聖諦如實知苦。於集聖諦如實知集。於滅聖諦如實知滅。於道聖諦如實知道。既得成就有學智見。從此已後漸修聖道。遍於三界見修所斷一切法中。自能離繫自得解脫。如是便能超過三界。如是名為由出世道而趣離欲。

云何名為由出世道而趣離欲？謂如有一，親近善士，於聖法中已成聰慧，於聖法中已得調順，於苦聖諦如實知苦，於集聖諦如實知集，於滅聖諦如實知滅，於道聖諦如實知道。既得成就有學智見，從此已後漸修聖道，遍於三界，見修所斷一切法中，自能離繫，自得解脫，如是便能超過三界。如是名為由出世道而趣離欲(即由慧解說)。

 

云何名為二道資糧。嗢拖南曰。　自他圓滿善法欲　　戒根律儀食知量　覺寤正知住善友　　聞思無障捨莊嚴  謂若自圓滿。若他圓滿。若善法欲。若戒律儀。若根律儀。若於食知量。若初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽。若正知而住。若善友性。若聞正法若思正法。若無障礙。若修惠捨。若沙門莊嚴。如是等法是名世間及出世間諸離欲道趣向資糧。當知此中若自圓滿若他圓滿若善法欲。此。三如前修集種子諸劣緣中已辨其相。

云何名為二道資糧？嗢拖南曰：「自他圓滿善法欲，戒根律儀食知量，覺寤正知住善友，聞思無障捨莊嚴。」  謂若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若戒律儀、若根律儀、若於食知量、若初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽、若正知而住、若善友性、若聞正法若思正法、若無障礙、若修惠捨、若沙門莊嚴、如是等法是名世間及出世間，諸離欲道趣向資糧。當知此中，若自圓滿、若他圓滿、若善法欲，此三如前修集種子諸劣緣中已辨其相。

 

云何戒律儀。嗢拖南曰。　戒律儀當知　　辨三虧滿十　六異門三淨　　勝功德十種  戒律儀者。謂如有一安住具戒。廣說乃至受學學處。　云何名為安住具戒。謂於所受學所有學處。不虧身業。不虧語業。無缺無穿。如是名為安住具戒。云何名為善能守護別解脫律儀。謂能守護七眾所受別解脫律儀。即此律儀眾差別故成多律儀。今此義中唯依苾芻律儀處。說善能守護別解脫律儀。

云何戒律儀？嗢拖南曰：「戒律儀當知，辨三虧滿十，六異門三淨，勝功德十種。」  戒律儀者：謂如有一，安住具戒，廣說乃至受學學處。　云何名為安住具戒？謂於所受學、所有學處，不虧身業，不虧語業，無缺無穿，如是名為安住具戒。云何名為善能守護別解脫律儀？謂能守護七眾所受別解脫律儀，即此律儀，眾差別故，成多律儀。今此義中，唯依苾芻律儀處，說善能守護別解脫律儀。

 

云何名為軌則圓滿。謂如有一或於威儀路。或於所作事。或於善品加行處所。成就軌則。隨順世間不越世間。隨順毘奈耶。不越毘奈耶。云何名為於威儀路。成就軌則。隨順世間不越世間。隨順毘奈耶。不越毘奈耶。謂如有一於所應行於如所行。即於此中如是而行。由是行故不為世間之所譏毀。不為賢良正至善士。諸同法者。諸持律者。諸學律者。之所呵責。如於所行。於其所住所坐所臥當知亦爾。如是名為於威儀路成就軌則。隨順世間不越世間隨順毘奈耶不越毘奈耶。

云何名為軌則圓滿？謂如有一，或於威儀路、或於所作事、或於善品加行處所，成就軌則，隨順世間不越世間；隨順毘奈耶，不越毘奈耶。云何名為於威儀路，成就軌則，隨順世間、不越世間，隨順毘奈耶、不越毘奈耶？謂如有一，於所應行、於如所行，即於此中如是而行，由是行故，不為世間之所譏毀。不為賢良正至善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。如於所行、於其所住、所坐、所臥，當知亦爾。如是名為於威儀路成就軌則，隨順世間、不越世間，隨順毘奈耶、不越毘奈耶。

 

云何名為於所作事成就軌則。隨順世間不越世間。隨順毘奈耶不越毘奈耶。謂如有一於其所作。若衣服事若便利事。若用水事若楊枝事。若入聚落行乞食事。若受用事若盪缽事。若安置事若洗足事。若為敷設臥具等事。即此略說。衣事缽事復有所餘如是等類諸所應作名所作事。如其所應於所應作於如所作。即於此中如是而作。由是作故不為世間之所譏毀。不為賢良正至善士。諸同法者。諸持律者。諸學律者。之所呵責。如是名為於所作事成就軌則。隨順世間不越世間。隨順毘奈耶不越毘奈耶。

云何名為於所作事成就軌則，隨順世間、不越世間，隨順毘奈耶、不越毘奈耶？謂如有一，於其所作，若衣服事、若便利事、若用水事、若楊枝事、若入聚落行乞食事、若受用事、若盪缽事、若安置事、若洗足事、若為敷設臥具等事。即此略說，衣事、缽事，復有所餘如是等類，諸所應作，名所作事。如其所應，於所應作，於如所作，即於此中如是而作，由是作故，不為世間之所譏毀，不為賢良正至善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。如是名為於所作事成就軌則，隨順世間、不越世間，隨順毘奈耶、不越毘奈耶。

 

云何名為於諸善品加行處所成就軌則。隨順世間不越世間。隨順毘奈耶不越毘奈耶。謂於種種善品加行。若於正法受持讀誦。若於尊長修和敬業參覲承事。若於病者起慈悲心殷重供侍。若於如法宣白加行。住慈悲心展轉與欲。若於正法請問聽受翹勤無墮。於諸有智同梵行者。盡其身力而修敬事。於他善品常勤讚勵。常樂為他宣說正法。入於靜室結跏趺坐繫念思惟。如是等類諸餘無量所修善法。皆說名為善品加行。

云何名為於諸善品加行處所成就軌則，隨順世間、不越世間，隨順毘奈耶、不越毘奈耶？謂於種種善品加行；若於正法受持讀誦；若於尊長修和敬業，參覲承事；若於病者起慈悲心，殷重供侍；若於如法宣白加行，住慈悲心展轉與欲；若於正法請問聽受翹勤無墮，於諸有智同梵行者，盡其身力而修敬事，於他善品常勤讚勵，常樂為他宣說正法；入於靜室結跏趺坐，繫念思惟。如是等類諸餘無量所修善法，皆說名為善品加行。

 

彼於如是隨所宣說善品加行。如其所應於所應作於如所作。即於此中如是而作。由是作故不為世間之所譏毀。不為賢良正至善士。諸同法者。諸持律者。諸學律者。之所呵責。如是名為於諸善品加行處所。成就軌則。隨順世間不越世間。隨順毘奈耶不越毘奈耶。若於如是所說行相軌則差別悉皆具足。應知說名軌則圓滿。

彼於如是隨所宣說善品加行，如其所應，於所應作，於如所作，即於此中如是而作。由是作故，不為世間之所譏毀，不為賢良正至善士、諸同法者。諸持律者、諸學律者之所呵責。如是名為於諸善品加行處所成就軌則，隨順世間、不越世間，隨順毘奈耶、不越毘奈耶。若於如是所說，行相軌則差別悉皆具足，應知說名軌則圓滿。

 

云何名為所行圓滿。謂諸苾芻略有五種非所行處。何等為五。一唱令家。二婬女家。三酤酒家。四國王家。五旃荼羅羯恥那家。若於如是如來所制非所行處能善遠離。於餘無罪所有行處知時而行。如是名為所行圓滿。

云何名為所行圓滿？謂諸苾芻，略有五種非所行處。何等為五？一唱令家、二婬女家、三酤酒家、四國王家、五旃荼羅(屠殺業)羯恥那(殺狗)家。若於如是，如來所制非所行處，能善遠離；於餘無罪所有行處，知時而行，如是名為所行圓滿。

 

云何名為於微小罪見大怖畏。謂於諸小隨小學處。若有所犯可令還淨。名微小罪。於諸學處現行毀犯。說名為罪。既毀犯已少用功力而得還淨。說名微小。由是因緣名微小罪。云何於中見大怖畏。謂作是觀。勿我於此毀犯因緣無復堪能。得所未得觸所未觸證所未證。勿我由此近諸惡趣往諸惡趣。或當自責。或為大師諸天有智同梵行者以法呵責。勿我由此遍諸方維惡名惡稱惡聲惡頌遐邇流布。彼於如是現法當來毀犯因生諸非愛果見大怖畏。由是因緣於小隨小所有學處。命難因緣亦不故犯。或時或處失念而犯。尋便速疾如法發露令得還淨。如是名為於微小罪見大怖畏。

云何名為於微小罪見大怖畏？謂於諸小隨小學處，若有所犯，可令還淨，名微小罪。於諸學處現行毀犯，說名為罪。既毀犯已，少用功力而得還淨，說名微小。由是因緣，名微小罪。云何於中見大怖畏？謂作是觀：勿我於此毀犯因緣，無復堪能得所未得、觸所未觸、證所未證；勿我由此，近諸惡趣，往諸惡趣；或當自責、或為大師、諸天有智同梵行者以法呵責，勿我由此，遍諸方維惡名、惡稱、惡聲、惡頌遐邇流布。彼於如是現法當來毀犯，因生諸非愛果，見大怖畏。由是因緣，於小隨小所有學處，命難因緣，亦不故犯。或時、或處，失念而犯，尋便速疾如法發露，令得還淨。如是名為於微小罪見大怖畏。

 

云何名為受學學處。謂於先受別解脫戒白四羯磨。受具戒時從戒師所得聞少分學處體性。復從親教軌範師處。得聞所餘別解脫經。總略宣說過於二百五十學處。皆自誓言一切當學。復從所餘恒言議者同言議者常交往者有親愛者聞所學處。復於半月常所宣說別解脫經。聞所學處一切自誓皆當修學。以於一切所應學處皆受學故。說名獲得別解律儀。

云何名為受學學處？謂於先受別解脫戒，白四羯磨受具戒時，從戒師所，得聞少分學處體性。復從親教、軌範師處，得聞所餘別解脫經。總略宣說過於二百五十學處，皆自誓言：一切當學。復從所餘恒言議者、同言議者、常交往者、有親愛者，聞所學處；復於半月，常所宣說別解脫經，聞所學處，一切自誓：皆當修學。以於一切所應學處，皆受學故，說名獲得別解律儀。

 

從此以後於諸學處。若已善巧便能無犯。設有所犯尋如法悔。若諸學處未得善巧未能曉悟。由先自誓願受持故。得於今時求受善巧欲求曉悟。於如前說諸所學處。從親教師或軌範師如先請問。既得善巧及曉悟已。隨所教誨無增無減。復能受學。又於尊重及等尊重所說學處。若文若義能無倒受。如是名為受學學處。如是廣辨戒律儀已。

從此以後於諸學處，若已善巧，便能無犯，設有所犯，尋如法悔。若諸學處，未得善巧，未能曉悟，由先自誓願受持故，得於今時求受善巧，欲求曉悟。於如前說諸所學處，從親教師或軌範師，如先請問。既得善巧及曉悟已，隨所教誨，無增無減，復能受學。又於尊重及等尊重所說學處，若文、若義，能無倒受。如是名為受學學處。如是廣辨戒律儀已。

 

云何應知此中略義。謂於是中世尊顯示戒蘊略義有三種相。一者無失壞相。二者自性相。三者自性功德相。此復云何。謂若說言安住具戒。由此顯示尸羅律儀無失壞相。若復說言能善守護別解律儀。由此顯示尸羅律儀自性相。

云何應知此中略義？謂於是中，世尊顯示戒蘊略義，有三種相：一者無失壞相、二者自性相、三者自性功德相。此復云何？謂若說言安住具戒，由此顯示尸羅律儀，無失壞相。若復說言能善守護別解律儀，由此顯示尸羅律儀自性相。

 

若復說言軌則所行皆悉圓滿。由此顯示別解律儀如其所受觀他增上自性功德相。所以者何。由他觀見如是軌則所行圓滿。未信者信信者增長。由是發生清淨信處。心無厭惡言不譏毀。若異於此具足尸羅軌則所行皆圓滿者。觀他增上所有功德勝利應無。與此相違過失應有。

若復說言軌則所行皆悉圓滿，由此顯示別解律儀，如其所受，觀他增上自性功德相。所以者何？由他觀見如是軌則所行圓滿，未信者信、信者增長。由是發生清淨信處，心無厭惡，言不譏毀。若異於此具足尸羅軌則所行皆圓滿者，觀他增上所有功德勝利應無，與此相違過失應有。

 

若復說言於微小罪見大怖畏受學學處。由此顯示別解律儀如其所受觀自增上自性功德相。所以者何。雖由如是軌則所行皆悉圓滿獲得如前觀他增上功德勝利。然由毀犯淨戒因緣當生惡趣。或無堪能得所未得。如前廣說。

若復說言於微小罪見大怖畏受學學處，由此顯示別解律儀，如其所受，觀自增上自性功德相。所以者何？雖由如是軌則所行皆悉圓滿，獲得如前觀他增上功德勝利，然由毀犯淨戒因緣，當生惡趣，或無堪能得所未得，如前廣說。

 

若能於彼微小罪中見大怖畏。於先所受上品學處能正修學。由是因緣身壞已後當生善趣。亦有堪能得所未得。如前廣說。由是因緣說此名為別解律儀。如其所受觀自增上功德勝利。

若能於彼微小罪中見大怖畏，於先所受上品學處，能正修學，由是因緣，身壞已後，當生善趣，亦有堪能，得所未得，如前廣說。由是因緣，說此名為別解律儀，如其所受，觀自增上功德勝利。