瑜伽師地論卷第二十一 (2)

瑜伽師地論卷第二十一 (2)

本地分中聲聞地第十三初瑜伽處種姓地第一  

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

彼由如是漸次修行。後後轉勝轉增轉上修集諸緣。初自圓滿依三摩地以為最後。得如是心清淨鮮白。無諸瑕穢。離隨煩惱。質直堪能安住無動。若復獲得依四聖諦為令遍知永斷作證。修習他音教授教誡。便有如是堪能勢力。發生如理所引作意。及彼為先所有正見。

彼由如是漸次修行，後後轉勝、轉增、轉上，修集諸緣。初自圓滿，依三摩地以為最後，得如是心清淨鮮白，無諸瑕穢，離隨煩惱，質直堪能安住無動。若復獲得依四聖諦，為令遍知、永斷、作證、修習他音教授教誡，便有如是堪能勢力，發生如理所引作意，及彼為先所有正見。

 

由此便能於四聖諦入真現觀。圓滿解脫。於無餘依般涅槃界而般涅槃。當知此中始從正見圓滿解脫。於無餘依般涅槃界而般涅槃。是名種性真實修集。從自圓滿乃至最後依三摩地。當知是名修集劣緣。若依四諦法教增上所有教授教誡他音。若如正理所引作意。當知是名修集勝緣如是名為種性安立。

由此便能於四聖諦，入真現觀，圓滿解脫，於無餘依般涅槃界而般涅槃。當知此中，始從正見圓滿解脫，於無餘依般涅槃界而般涅槃，是名種性真實修集。從自圓滿，乃至最後依三摩地，當知是名修集劣緣。若依四諦法教，增上所有教授教誡他音，若如正理所引作意，當知是名修集勝緣。如是名為種性安立。

 

云何住種性者所有諸相。謂與一切無涅槃法補特伽羅諸相相違。當知即名安住種性補特伽羅所有諸相。問何等名為無涅槃法補特伽羅所有諸相。成就彼故應知說名無涅槃法補特伽羅。答無涅槃法補特伽羅有眾多相。我今當說彼相少分。謂彼最初不住種性無涅槃法補特伽羅。阿賴耶愛遍一切種。皆悉隨縛附屬所依。成無量法不可傾拔。久遠隨逐畢竟堅固依附相續。一切諸佛所不能救。是名第一不住種性。補特伽羅無種姓相。

云何住種性者所有諸相？謂與一切無涅槃法補特伽羅，諸相相違，當知即名安住種性補特伽羅所有諸相。問：何等名為無涅槃法補特伽羅所有諸相，成就彼故，應知說名無涅槃法補特伽羅？答：無涅槃法補特伽羅，有眾多相。我今當說彼相少分。謂彼最初不住種性，無涅槃法補特伽羅，阿賴耶愛遍一切種，皆悉隨縛、附屬所依，成無量法不可傾拔，久遠隨逐、畢竟堅固、依附相續，一切諸佛所不能救，是名第一不住種性補特伽羅無種姓相。

 

復有所餘不住種姓補特伽羅無種姓相。謂彼聽聞以無量門呵毀生死眾多過失。又復聽聞以無量門稱讚涅槃眾多功德。而於生死不見少分戲論過失。不見少分所有過患。亦復不能少分厭離。如是見厭於過去世不能已生。於未來世不能當生。於現在世不能正生。又於愛盡寂滅涅槃。不見少分下劣功德。不見少分所有勝利。亦復不能少分欣樂。如是見樂於過去世不能已生。於未來世不能當生。於現在世不能正生。是名第二不住種姓補特伽羅無種姓相。

復有所餘，不住種姓補特伽羅無種姓相。謂彼聽聞以無量門，呵毀生死，眾多過失；又復聽聞以無量門，稱讚涅槃眾多功德，而於生死，不見少分戲論過失，不見少分所有過患，亦復不能少分厭離。如是見厭，於過去世不能已生，於未來世不能當生，於現在世不能正生。又於愛盡寂滅涅槃，不見少分下劣功德，不見少分所有勝利，亦復不能少分欣樂。如是見樂，於過去世不能已生，於未來世不能當生，於現在世不能正生，是名第二不住種姓補特伽羅無種姓相。

 

復有所餘不住種姓補特伽羅無種姓相。謂彼本性成就上品無慚無愧。由是因緣無有厭惡心無怯畏。以歡喜心現行眾惡。由是因緣未嘗追悔唯觀現法。由是因緣自身財寶衰退過患。是名第三不住種姓補特伽羅無種姓相。

復有所餘，不住種姓補特伽羅無種姓相。謂彼本性，成就上品無慚、無愧。由是因緣，無有厭惡，心無怯畏，以歡喜心現行眾惡。由是因緣，未嘗追悔，唯觀現法。由是因緣，自身財寶，衰退過患，是名第三不住種姓補特伽羅無種姓相。

 

復有所餘不住種姓補特伽羅無種姓相。謂一切種圓滿分明稱當道理。美妙殊勝易可解了。或依苦諦。或依集諦。或依滅諦。或依道諦。宣說開示正法教時。不能獲得微小發心微小信解。況能獲得身毛為豎悲泣墮淚。如是亦依過去未來現在世別。是名第四不住種姓補特伽羅無種姓相。

復有所餘，不住種姓補特伽羅無種姓相。謂一切種圓滿分明稱當道理，美妙殊勝易可解了，或依苦諦、或依集諦、或依滅諦、或依道諦，宣說開示正法教時，不能獲得微小發心、微小信解，況能獲得身毛為豎，悲泣墮淚？如是亦依過去、未來、現在世別。是名第四不住種姓補特伽羅無種姓相。

 

復有所餘不住種姓補特伽羅無種姓相。謂彼或時於善說法毘奈耶中暫得出家。或為國王所逼迫故。或為狂賊所逼迫故。或為債主所逼迫故。或為怖畏所逼迫故。或不活畏所逼迫故。非為自調伏。非為自寂靜。非為自涅槃。非為沙門性。非為婆羅門性。而求出家。既出家已樂與在家及出家眾共諠雜住。或發邪願修諸梵行。謂求生天或餘天處。或樂退捨所學禁戒或犯尸羅。內懷朽敗外現真實。如水所生雜穢蝸牛螺音狗行。實非沙門。自稱沙門。非行梵行自稱梵行。如是亦依過去未來現在世別。當知如是不住種姓補特伽羅假相出家。非不樂學補特伽羅名真出家。受具足戒成苾芻性。由此異門由此意趣義顯於彼。本非出家。唯有任持出家相狀墮出家數。是名第五不住種姓補特伽羅無種姓相。

復有所餘，不住種姓補特伽羅無種姓相。謂彼或時於善說法毘奈耶中暫得出家、或為國王所逼迫故、或為狂賊所逼迫故、或為債主所逼迫故、或為怖畏所逼迫故、或不活畏所逼迫故，非為自調伏，非為自寂靜，非為自涅槃，非為沙門性，非為婆羅門性，而求出家。既出家已，樂與在家及出家眾，共諠雜住。或發邪願，修諸梵行，謂求生天或餘天處。或樂退捨所學禁戒，或犯尸羅，內懷朽敗，外現真實，如水所生雜穢蝸牛，螺音狗行。實非沙門，自稱沙門；非行梵行，自稱梵行。如是亦依過去、未來、現在世別，當知如是不住種姓補特伽羅，假相出家，非不樂學補特伽羅，名真出家受具足戒，成苾芻性。由此異門、由此意趣，義顯於彼本非出家，唯有任持出家相狀，墮出家數。是名第五不住種姓補特伽羅無種姓相。

 

復有所餘不住種姓補特伽羅無種姓相。謂彼少有所作善業。或由於身或語或意。一切皆為希求諸有。或求當來殊勝後有。或求財寶。或求殊勝所有財寶。是名第六不住種姓補特伽羅無種姓相。如是等類有眾多相。成就彼故墮在不般涅槃法數。

復有所餘，不住種姓補特伽羅無種姓相。謂彼少有所作善業，或由於身、或語、或意，一切皆為希求諸有；或求當來殊勝後有；或求財寶，或求殊勝所有財寶。是名第六不住種姓補特伽羅無種姓相。如是等類，有眾多相，成就彼故，墮在不般涅槃法數。

 

云何安住種姓補特伽羅。謂住種姓補特伽羅。或有唯住種姓而未趣入亦未出離。或有安住種姓亦已趣入而未出離。或有安住種姓亦已趣入及已出離。或有軟根或有中根或有利根。或有貪行或有瞋行或有癡行。或生無暇或生有暇。或有縱逸或無縱逸。或有邪行或無邪行。或有障礙或無障礙。或遠或近或未成熟或已成熟。或未清淨或已清淨。

云何安住種姓補特伽羅？謂住種姓補特伽羅；或有唯住種姓，而未趣入，亦未出離；或有安住種姓，亦已趣入，而未出離；或有安住種姓，亦已趣入，及已出離。或有軟根、或有中根、或有利根。或有貪行、或有瞋行、或有癡行。或生無暇、或生有暇。或有縱逸、或無縱逸。或有邪行、或無邪行。或有障礙、或無障礙。或遠、或近；或未成熟、或已成熟。或未清淨、或已清淨。

 

云何名為安住種姓補特伽羅唯住種姓而未趣入亦未出離。謂如有一補特伽羅。成就出世聖法種子。而未獲得親近善士聽聞正法。未於如來正覺正說法毘奈耶獲得正信。未受持淨戒。未攝受多聞。未增長慧捨。未調柔諸見。如是名為唯住種姓而未趣入亦未出離補特伽羅。

云何名為安住種姓補特伽羅，唯住種姓，而未趣入，亦未出離？謂如有一補特伽羅，成就出世聖法種子，而未獲得親近善士聽聞正法，未於如來正覺正說法毘奈耶獲得正信，未受持淨戒，未攝受多聞，未增長慧捨，未調柔諸見。如是名為唯住種姓，而未趣入，亦未出離補特伽羅。

 

云何名為安住種姓亦已趣入而未出離補特伽羅。謂前所說所有黑品相違白品。當知即名安住種姓亦已趣入補特伽羅。而差別者。謂猶未得所有聖道及聖道果煩惱離繫。云何名為安住種姓亦已趣入及已出離補特伽羅。謂如前說。而差別者。已得聖道及聖道果煩惱離繫。

云何名為安住種姓，亦已趣入，而未出離補特伽羅？謂前所說所有黑品相違白品，當知即名安住種姓，亦已趣入補特伽羅。而差別者：謂猶未得所有聖道，及聖道果煩惱離繫。云何名為安住種姓，亦已趣入，及已出離補特伽羅？謂如前說，而差別者，已得聖道，及聖道果煩惱離繫。

 

云何軟根補特伽羅。謂有如是補特伽羅。於所知事所緣境界。所有諸根極遲運轉微劣運轉。或聞所成。或思所成。或修所成。作意相應。謂或信根或精進根或復念根或復定根或復慧根。無有堪能無有勢力通達法義速證真實。是名軟根補特伽羅。

云何軟根補特伽羅？謂有如是補特伽羅，於所知事、所緣境界、所有諸根，極遲運轉，微劣運轉。或聞所成、或思所成、或修所成，作意相應。謂或信根、或精進根、或復念根、或復定根、或復慧根，無有堪能，無有勢力，通達法義，速證真實。是名軟根補特伽羅。

 

云何中根補特伽羅。謂有如是補特伽羅。於所知事所緣境界。所有諸根少遲運轉。一切如前應當廣說。是名中根補特伽羅。云何利根補特伽羅。謂有如是補特伽羅。於所知事所緣境界。所有諸根不遲運轉與不微劣運轉。或聞所成。或思所成。或修所成。作意相應。謂或信根或精進根或復念根或復定根或復慧根。有所堪能有大勢力通達法義速證真實。是名利根補特伽羅。

云何中根補特伽羅？謂有如是補特伽羅，於所知事、所緣境界、所有諸根，少遲運轉。一切如前，應當廣說。是名中根補特伽羅。云何利根補特伽羅？謂有如是補特伽羅，於所知事、所緣境界、所有諸根，不遲運轉，與不微劣運轉。或聞所成、或思所成、或修所成，作意相應。謂或信根、或精進根、或復念根、或復定根、或復慧根，有所堪能，有大勢力，通達法義，速證真實。是名利根補特伽羅。

 

云何貪行補特伽羅。謂有如是補特伽羅。於可愛事可染著事所緣境界。有猛利貪有長時貪。是名貪行補特伽羅。云何瞋行補特伽羅。謂有如是補特伽羅。於可憎事可瞋恚事所緣境界。有猛利瞋。有長時瞋。是名瞋行補特伽羅。云何癡行補特伽羅。謂有如是補特伽羅。於所知事所緣境界。有猛利癡有長時癡。是名癡行補特伽羅。若生無暇。若有縱逸。若有邪行。若有障礙補特伽羅。如是一切如前應知。與此相違。應知即是生於有暇。無有縱逸。無有邪行。無有障礙補特伽羅。

云何貪行補特伽羅？謂有如是補特伽羅，於可愛事、可染著事、所緣境界，有猛利貪，有長時貪。是名貪行補特伽羅。云何瞋行補特伽羅？謂有如是補特伽羅，於可憎事、可瞋恚事、所緣境界，有猛利瞋，有長時瞋。是名瞋行補特伽羅。云何癡行補特伽羅？謂有如是補特伽羅，於所知事、所緣境界，有猛利癡，有長時癡。是名癡行補特伽羅。若生無暇、若有縱逸、若有邪行、若有障礙補特伽羅，如是一切如前應知。與此相違，應知即是生於有暇，無有縱逸，無有邪行，無有障礙補特伽羅。

 

云何名遠補特伽羅。謂有如是補特伽羅。由時遠故去涅槃遠。或有復由加行遠故說名為遠。云何名為由時遠故去涅槃遠。謂有如是補特伽羅。經多百生或多千生多百千生。然後方能值遇勝緣得般涅槃。云何名為加行遠故說名為遠。謂有如是補特伽羅。唯住種姓而未趣入。不能速疾值遇勝緣得般涅槃。彼於涅槃未能發起勝加行故。由加行遠說名為遠。不由時遠。如是二種總略為一。說名為遠補特伽羅。

云何名遠補特伽羅？謂有如是補特伽羅，由時遠故去涅槃遠，或有復由加行遠故，說名為遠。云何名為由時遠故去涅槃遠？謂有如是補特伽羅，經多百生、或多千生、多百千生，然後方能值遇勝緣，得般涅槃。云何名為加行遠故說名為遠？謂有如是補特伽羅，唯住種姓而未趣入，不能速疾值遇勝緣，得般涅槃。彼於涅槃未能發起勝加行故，由加行遠說名為遠，不由時遠。如是二種，總略為一，說名為遠補特伽羅。

 

云何名近補特伽羅。謂有如是補特伽羅。由時近故去涅槃近。或有復由加行近故說名為近。云何名為由時近故去涅槃近。謂有如是補特伽羅。住最後生住最後有住最後身。即由此身當得涅槃。或即由此剎那無間。於煩惱斷當得作證。如是名為由時近故去涅槃近。云何名為由加行近說名為近。謂有如是補特伽羅。安住種姓亦已趣入。如是二種總略為一。說名為近補特伽羅。

云何名近補特伽羅？謂有如是補特伽羅，由時近故去涅槃近，或有復由加行近故說名為近。云何名為由時近故去涅槃近？謂有如是補特伽羅，住最後生、住最後有、住最後身，即由此身當得涅槃。或即由此剎那無間，於煩惱斷，當得作證。如是名為由時近故去涅槃近。云何名為由加行近說名為近？謂有如是補特伽羅，安住種姓，亦已趣入。如是二種，總略為一，說名為近補特伽羅。

 

云何未成熟補特伽羅。謂有如是補特伽羅。未能獲得最後有身。謂住於此能般涅槃。或能趣入正性離生。是名未成熟補特伽羅。云何已成熟補特伽羅。謂有如是補特伽羅。已能獲得最後有身謂住於此能般涅槃。或能趣入正性離生。是名已成熟補特伽羅。

云何未成熟補特伽羅？謂有如是補特伽羅，未能獲得最後有身。謂住於此，能般涅槃，或能趣入正性離生，是名未成熟補特伽羅。云何已成熟補特伽羅？謂有如是補特伽羅，已能獲得最後有身，謂住於此，能般涅槃，或能趣入正性離生，是名已成熟補特伽羅。

 

云何未清淨補特伽羅。謂有如是補特伽羅。未生聖道。於聖道果煩惱離繫未能作證。是名未清淨補特伽羅。云何已清淨補特伽羅。謂與上相違應知其相。如是名為安住種姓補特伽羅所有差別。為度彼故諸佛世尊出現於世。謂若未趣入令其趣入。若未成熟令其成熟。若未清淨令其清淨。轉正法輪制立學處。

云何未清淨補特伽羅？謂有如是補特伽羅，未生聖道，於聖道果煩惱離繫，未能作證，是名未清淨補特伽羅。云何已清淨補特伽羅？謂與上相違，應知其相。如是名為安住種姓補特伽羅，所有差別，為度彼故，諸佛世尊出現於世。謂若未趣入，令其趣入；若未成熟，令其成熟；若未清淨，令其清淨。轉正法輪，制立學處。

 

　　　本地分中聲聞地第十三初瑜伽處趣入地第二

 

如是已說種姓地。云何趣入地嗢拖南曰。　若略說一切　　趣入地應知　謂自性安立　　諸相數取趣謂若趣入自性。若趣入安立。若趣入者所有諸相。若已趣入補特伽羅。如是一切總略為一。名趣入地。

如是已說種姓地。云何趣入地？嗢拖南曰：「若略說一切，趣入地應知，謂自性安立，諸相數取趣。」 謂若趣入自性、若趣入安立、若趣入者所有諸相、若已趣入補特伽羅，如是一切，總略為一，名趣入地。

 

云何趣入自性。謂安住種姓補特伽羅。本性成就涅槃種子。若於爾時有佛出世。生於中國不生達須蔑戾車中。乃至廣說。初得見佛及佛弟子。往詣承事從彼聞法得初正信。受持淨戒攝受多聞。增長惠捨調柔諸見。從是已後由此法受由此因緣。身滅壞已度此生已。獲得六處異熟所攝殊勝諸根。能作長時轉勝正信。生起依止亦能與彼受持淨戒攝受多聞。增長惠捨調柔諸見。轉上轉勝轉復微妙為所依止。

云何趣入自性？謂安住種姓補特伽羅，本性成就涅槃種子。若於爾時有佛出世，生於中國，不生達須蔑戾車中，乃至廣說。初得見佛及佛弟子，往詣承事，從彼聞法，得初正信。受持淨戒，攝受多聞，增長惠捨，調柔諸見。從是已後，由此法受由此因緣，身滅壞已，度此生已，獲得六處異熟所攝殊勝諸根，能作長時轉勝正信，生起依止；亦能與彼受持淨戒，攝受多聞，增長惠捨，調柔諸見，轉上轉勝轉，復微妙為所依止。

 

復由如是轉上轉勝轉復微妙信等諸法。更得其餘殊勝異熟。由此異熟復得其餘隨順出世轉勝善法。如是展轉互為依因互與勢力。於後後生轉轉勝進。乃至獲得最後有身。謂住於此得般涅槃。或能趣入正性離生。是名趣入。何以故。若道若路若正行跡。能得涅槃能趣涅槃。彼於爾時能昇能入能正行履。漸次趣向至極究竟。是故說此名已趣入。如是名為趣入自姓。

復由如是轉上轉勝轉，復微妙信等諸法，更得其餘殊勝異熟。由此異熟，復得其餘隨順出世轉勝善法。如是展轉，互為依因，互與勢力，於後後生，轉轉勝進，乃至獲得最後有身。謂住於此，得般涅槃，或能趣入正性離生，是名趣入。何以故？若道、若路、若正行跡，能得涅槃，能趣涅槃，彼於爾時能昇、能入、能正行履，漸次趣向至極究竟，是故說此，名已趣入。如是名為趣入自姓。