瑜伽師地論卷第二十五 (3)

瑜伽師地論卷第二十五 (3)

本地分中聲聞地第十三初瑜伽處出離地第三之四

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

當知此中有情數物無情數物。一切總說名所用施。何相施者。謂無貪俱行思造作心意業。及此所起身業語業捨所施物。或自相續或他相續是名施相。云何施者。謂由淨信而行惠施。由正教見而行惠施。由有果見而行惠施。由極殷重而行惠施。由恭敬心自手行施。而不輕慢應時而施。濟他要用不損惱他而行惠施。如法平等。不以兇暴積集財物而行惠施。以鮮潔物而行惠施。以精妙物而行惠施。以清淨物而行惠施。由此自他俱無有罪。數數惠施制伏慳垢積集勢力而行惠施。先心歡喜而行惠施。於正施時其心清淨施已無悔。如是而施。

當知此中有情數物、無情數物，一切總說名所用施。何相施者？謂無貪俱行思造作心意業，及此所起身業、語業捨所施物，或自相續、或他相續，是名施相。云何施者？謂由淨信而行惠施，由正教見而行惠施，由有果見而行惠施，由極殷重而行惠施。由恭敬心，自手行施，而不輕慢。應時而施濟他要用，不損惱他而行惠施。如法平等，不以兇暴積集財物而行惠施，以鮮潔物而行惠施，以精妙物而行惠施，以清淨物而行惠施。由此自他俱無有罪，數數惠施制伏慳垢，積集勢力而行惠施，先心歡喜而行惠施，於正施時其心清淨，施已無悔。如是而施。

 

何故施者。或慈悲故而行惠施。謂於有苦。或知恩故而行惠施。謂於有恩。或愛或敬或信順故而行惠施。謂於親愛。或為悕求世出世間殊勝功德。而行惠施。謂於尊勝。由是因緣故修惠施。由是行相。或在家者或出家者修行布施。為莊嚴心為助伴心。為資瑜伽。為得上義。而行布施。由此因緣施性無罪。是名惠捨。

何故施者，或慈悲故，而行惠施，謂於有苦。或知恩故，而行惠施，謂於有恩。或愛或敬或信順故，而行惠施，謂於親愛。或為悕求世出世間殊勝功德，而行惠施，謂於尊勝。由是因緣，故修惠施。由是行相，或在家者、或出家者，修行布施，為莊嚴心、為助伴心、為資瑜伽、為得上義，而行布施。由此因緣，施性無罪，是名惠捨。

 

云何名為沙門莊嚴。嗢拖南曰。　正信而無諂　　少病精進慧　具少欲喜足　　易養及易滿　杜多德端嚴　　知量善士法　具聰慧者相　　忍柔和賢善  謂如有一具足正信無有諂曲。少諸疾病性勤精進成就妙慧。少欲喜足易養易滿。具足成就杜多。功德端嚴。知量具足成就賢善士法。具足成就聰慧者相。堪忍柔和為性賢善。

云何名為沙門莊嚴？嗢拖南曰：「正信而無諂，少病精進慧，具少欲喜足，易養及易滿。杜多德端嚴，知量善士法，具聰慧者相，忍柔和賢善。」  謂如有一，具足正信、無有諂曲、少諸疾病、性勤精進、成就妙慧、少欲、喜足、易養、易滿、具足成就杜多功德、端嚴、知量、具足成就賢善士法、具足成就聰慧者相、堪忍、柔和、為性賢善。

 

云何名為具足正信。謂多淨信多正敬順。多生勝解多善欲樂。於諸善法及大師所。深生淨信無惑無疑。於大師所恭敬尊重承奉供養。既修如是恭敬尊重承奉供養。專心親附依止而住。如於大師。如是於法同梵行者。於諸所學教授教誡。於修供養於無放逸。於三摩地當知亦爾。如是名為具足正信。

云何名為具足正信？謂多淨信、多正敬順、多生勝解、多善欲樂。於諸善法及大師所，深生淨信無惑無疑；於大師所，恭敬尊重，承奉供養。既修如是恭敬尊重承奉供養，專心親附依止而住。如於大師，如是於法同梵行者、於諸所學教授教誡、於修供養、於無放逸、於三摩地，當知亦爾。如是名為具足正信。

 

云何名為無有諂曲。謂有純質為性正直。於其大師及諸有智同梵行所。如實自顯。如是名為無有諂曲。云何名為少諸疾病。謂性無病順時變熟。平等執受不極溫熱不極寒冷。無所損害隨時安樂。由是因緣。所食所飲。所噉所嘗。易正變熟。如是名為少諸疾病。

云何名為無有諂曲？謂有純質，為性正直，於其大師及諸有智同梵行所，如實自顯，如是名為無有諂曲。云何名為少諸疾病？謂性無病，順時變熟，平等執受，不極溫熱，不極寒冷，無所損害，隨時安樂。由是因緣，所食、所飲、所噉、所嘗，易正變熟。如是名為少諸疾病。

 

云何名為性勤精進。謂能安住有勢。有勤有勇堅猛。於善法中能不捨軛。翹勤無惰起發圓滿。能有所作。於諸有智同梵行者躬自承奉。如是名為性勤精進。云何名為成就妙慧。謂聰念覺皆悉圓滿。根不闇鈍。根不頑愚。亦不瘖啞。非手代言。有力能了善說惡說所有法義。具足成就俱生覺慧。具足成就加行覺慧。如是名為成就妙慧。

云何名為性勤精進？謂能安住，有勢、有勤、有勇堅猛；於善法中能不捨軛，翹勤無惰，起發圓滿，能有所作；於諸有智同梵行者，躬自承奉。如是名為性勤精進。云何名為成就妙慧？謂聰、念、覺皆悉圓滿；根不闇鈍，根不頑愚，亦不瘖啞，非手代言；有力能了，善說惡說所有法義；具足成就俱生覺慧，具足成就加行覺慧。如是名為成就妙慧。

 

云何少欲。謂雖成就善少欲等所有功德。而不於此欲求他知。謂他知我具足少欲成就功德。是名少欲。云何喜足。謂於隨一衣服飲食臥具等事。便生歡喜生正知足。於所未得所有衣服或麤或妙。更無悕望更無思慮。於所已得不染不愛。如前廣說而受用之。如於衣服於其飲食臥具等事當知亦爾。是名喜足。

云何少欲？謂雖成就善少欲等所有功德，而不於此，欲求他知，謂他知我，具足少欲成就功德。是名少欲。云何喜足？謂於隨一衣服飲食臥具等事，便生歡喜，生正知足；於所未得所有衣服，或麤、或妙，更無悕望，更無思慮；於所已得，不染不愛，如前廣說而受用之。如於衣服，於其飲食臥具等事，當知亦爾。是名喜足。

 

云何易養。謂能獨一自得怡養不待於他。或諸僮僕或餘人眾。又不追求餘長財寶。令他施者施主等類。謂為難養。是名易養。云何易滿。謂得微少便自支持。若得麤弊亦自支持。是名易滿。

云何易養？謂能獨一自得怡養，不待於他、或諸僮僕、或餘人眾；又不追求餘長財寶，令他施者、施主等類，謂為難養。是名易養。云何易滿？謂得微少便自支持，若得麤弊亦自支持，是名易滿。

 

云何成就杜多功德。謂常期乞食次第乞食。但一坐食先止後食。但持三衣但持毳衣持糞掃衣。住阿練若常居樹下。常居迥露常住塚間。常期端坐處如常坐。如是依止。若食若衣若諸敷具杜多功德。或十二種或十三種。於乞食中分為二種。一者隨得乞食。二者次第乞食。隨得乞食者。謂隨往還家隨獲隨得而便受食。次第乞食者。謂入里巷巡家而乞。隨得隨現而便受食。不高舉手越趣餘家。願我當獲精妙飲食。乃至期願多有所得。當知此中若依乞食無差別性。唯有十二。若依乞食有差別性。便有十三。

云何成就杜多功德？謂常期乞食、次第乞食、但一坐食、先止後食、但持三衣、但持毳衣、持糞掃衣、住阿練若、常居樹下、常居迥露、常住塚間、常期端坐、處如常坐。如是依止，若食、若衣、若諸敷具杜多功德，或十二種，或十三種。於乞食中分為二種：一者隨得乞食、二者次第乞食。隨得乞食者：謂隨往還家，隨獲隨得，而便受食。次第乞食者：謂入里巷巡家而乞，隨得隨現，而便受食。不高舉手越趣餘家，願我當獲精妙飲食，乃至期願多有所得。當知此中，若依乞食無差別性，唯有十二。若依乞食有差別性，便有十三。

 

云何名為但一坐食。謂坐一座乃至應食悉皆受食。從此座起必不重食。如是名為但一坐食。云何名為先止後食。謂為食故坐如應座。乃至未食先應具受諸所應食。應正了知。我今唯受爾所飲食當自支持。又正了知我過於此定不當食。如是受已然後方食。如是名為先止後食。

云何名為但一坐食？謂坐一座，乃至應食悉皆受食；從此座起，必不重食。如是名為但一坐食。云何名為先止後食？謂為食故，坐如應座，乃至未食，先應具受諸所應食。應正了知：我今唯受爾所飲食，當自支持；又正了知，我過於此定不當食。如是受已，然後方食。如是名為先止後食。

 

云何名為但持三衣。謂但三衣而自支持。何者三衣。一僧伽胝。二嗢怛囉僧伽。三安怛婆參。除此三衣終不貯畜。過此長衣。如是名為但持三衣。云何名為但持毳衣。謂所持衣或三衣數或是長衣。一切皆用毛毳而作。終不貯畜餘所作衣。如是名為但持毳衣。

云何名為但持三衣？謂但三衣，而自支持。何者三衣：一僧伽胝、二嗢怛囉僧伽(入眾衣)、三安怛婆參(作務衣)。除此三衣，終不貯畜過此長衣。如是名為但持三衣。云何名為但持毳衣？謂所持衣或三衣數、或是長衣，一切皆用毛毳而作，終不貯畜餘所作衣。如是名為但持毳衣。

 

云何名為持糞掃衣。謂所有衣他捨。棄擲或街或巷。或市或廛。或道非道。或雜便穢。或為便穢膿血洟唾之所塗染。取如是等不淨衣物。除去麤穢堅執洗浣縫染受持。如是名為持糞掃衣。

云何名為持糞掃衣？謂所有衣，他捨棄擲，或街、或巷、或市、或廛、或道、非道、或雜便穢、或為便穢膿血洟唾之所塗染。取如是等不淨衣物，除去麤穢，堅執洗浣，縫染受持，如是名為持糞掃衣。

 

云何名為住阿練若。謂住空閑山林坰野。受用邊際所有臥具。遠離一切村邑聚落。如是名為住阿練若。云何名為常居樹下。謂常期願住於樹下依止樹根。如是名為常居樹下。云何名為常居迥露。謂常期願住於迥露無覆障處。如是名為常居迥露。云何名為常住塚間。謂常期願住塚墓間。諸有命過送尸骸處。如是名為常住塚間。

云何名為住阿練若？謂住空閑山林、坰野，受用邊際所有臥具，遠離一切村邑聚落，如是名為住阿練若。云何名為常居樹下？謂常期願住於樹下，依止樹根，如是名為常居樹下。云何名為常居迥露？謂常期願住於迥露，無覆障處，如是名為常居迥露。云何名為常住塚間？謂常期願住塚墓間，諸有命過送尸骸處。如是名為常住塚間。

 

云何名為常期端坐。謂於大床或小繩床或草葉座。端身而坐推度時日。終不以背或以其脅依倚大床或小繩床或壁或樹草葉座等。如是名為常期端坐。云何名為處如常座。謂所坐臥或諸草座或諸葉座。如舊敷設草座葉座。而常坐臥。一敷設後終不數數翻舉修理。如是名為處如常座。

云何名為常期端坐？謂於大床、或小繩床、或草葉座，端身而坐，推度時日，終不以背，或以其脅，依倚大床、或小繩床、或壁、或樹草葉座等。如是名為常期端坐。云何名為處如常座？謂所坐臥，或諸草座、或諸葉座，如舊敷設草座葉座，而常坐臥。一敷設後，終不數數翻舉修理。如是名為處如常座。

 

問何故名為杜多功德。答譬如世間或毛或[疊*毛]。未鞭未彈未紛未擘。爾時相著不軟不輕。不任造作縷線氈褥。若鞭若彈若紛若擘。爾時分散柔軟輕妙。堪任造作縷線氈褥。如是行者。由飲食貪於諸飲食令心染著。由衣服貪於諸衣服令心染著。由敷具貪於諸敷具令心染著。彼由如是杜多功德。能淨修治令其純直。柔軟輕妙有所堪任。隨順依止能修梵行。是故名為杜多功德。

問：何故名為杜多功德？答：譬如世間或毛、或顙，未鞭、未彈、未紛、未擘，爾時相著不軟不輕，不任造作縷線氈褥。若鞭、若彈、若紛、若擘，爾時分散柔軟輕妙，堪任造作縷線氈褥。如是行者，由飲食貪，於諸飲食令心染著；由衣服貪，於諸衣服令心染著；由敷具貪，於諸敷具令心染著。彼由如是杜多功德，能淨修治，令其純直，柔軟輕妙有所堪任，隨順依止，能修梵行。是故名為杜多功德。

 

於飲食中有美食貪及多食貪。能障修善。為欲斷除美食貪故。常期乞食次第乞食。為欲斷除多食貪故。但一坐食先止後食。於衣服中。有三種貪能障修善。一多衣貪。二軟觸貪。三上妙貪。為欲斷除多衣貪故。但持三衣。為欲斷除於諸衣服軟觸貪故。但持毳衣。為欲斷除於諸衣服上妙貪故。持糞掃衣。

於飲食中，有美食貪、及多食貪，能障修善。為欲斷除美食貪故，常期乞食，次第乞食。為欲斷除多食貪故，但一坐食，先止後食。於衣服中，有三種貪能障修善。一多衣貪、二軟觸貪、三上妙貪。為欲斷除多衣貪故，但持三衣。為欲斷除於諸衣服軟觸貪故，但持毳衣。為欲斷除於諸衣服上妙貪故，持糞掃衣。

 

於諸敷具。有四種貪能障修善。一諠雜貪。二屋宇貪。三倚樂臥樂貪。四敷具貪。為欲斷除諠雜貪故。住阿練若。為欲斷除屋宇貪故。常居樹下迥露塚間。又為斷除婬佚貪故。常住塚間。為欲斷除倚樂臥樂貪故。常期端坐。為欲斷除敷具貪故。處如常座。是名成就杜多功德。

於諸敷具，有四種貪能障修善。一諠雜貪、二屋宇貪、三倚樂臥樂貪、四敷具貪。為欲斷除諠雜貪故，住阿練若。為欲斷除屋宇貪故，常居樹下、迥露、塚間。又為斷除婬佚貪故，常住塚間。為欲斷除倚樂臥樂貪故，常期端坐。為欲斷除敷具貪故，處如常座。是名成就杜多功德。

 

云何端嚴。謂能成就若往若還若睹若瞻。若屈若伸持僧伽胝持衣持缽。端嚴形相。是名端嚴。云何知量。謂於淨信諸婆羅門長者居士。極恣衣服飲食敷具。病緣醫藥諸什物中。知量而聚。是名知量。云何成就賢善士法。謂生高族淨信出家。或生富族淨信出家。顏容殊妙喜見端嚴。具足多聞語具圓滿。或隨獲得少智少見少安樂住。由是因緣不自高舉不陵蔑他。能知唯有法隨法行。是其諦實。既了知已精進修行法隨法行。是名成就賢善士法。

云何端嚴？謂能成就若往若還，若睹若瞻，若屈若伸，持僧伽胝、持衣、持缽，端嚴形相，是名端嚴。云何知量？謂於淨信諸婆羅門、長者、居士，極恣衣服、飲食、敷具、病緣醫藥、諸什物中，知量而聚，是名知量。云何成就賢善士法？謂生高族淨信出家，或生富族淨信出家，顏容殊妙，喜見端嚴，具足多聞，語具圓滿，或隨獲得少智、少見、少安樂住。由是因緣，不自高舉，不陵蔑他，能知唯有法隨法行是其諦實。既了知已，精進修行法隨法行。是名成就賢善士法。

 

云何成就聰慧者相。謂由作業相表知愚夫。由作業相表知聰慧。其事云何。謂諸愚夫。惡思所思惡說所說惡作所作。諸聰慧者。善思所思善說所說善作所作。是名成就聰慧者相。云何堪忍。謂如有一罵不報罵瞋不報瞋打不報打弄不報弄。又彼尊者堪能忍受寒熱飢渴。蚊虻風日。蛇蠍毒觸。又能忍受他所干犯麤惡語言。又能忍受身中所有猛利堅勁辛楚切心奪命苦受。為性堪忍有所容受。是名堪忍。

云何成就聰慧者相？謂由作業相表知愚夫，由作業相表知聰慧。其事云何？謂諸愚夫：惡思所思、惡說所說、惡作所作。諸聰慧者：善思所思、善說所說、善作所作。是名成就聰慧者相。云何堪忍？謂如有一，罵不報罵、瞋不報瞋、打不報打、弄不報弄。又彼尊者，堪能忍受寒熱、飢渴、蚊虻、風日、蛇蠍、毒觸；又能忍受，他所干犯麤惡語言；又能忍受，身中所有猛利、堅勁、辛楚、切心、奪命苦受。為性堪忍有所容受，是名堪忍。

 

云何柔和。謂如有一於大師等。具足成就慈愍身業。具足成就慈愍語業。具足成就慈愍意業。與諸有智同梵行者。和同受用應所受用。凡所飲食無有私密。如法所獲如法所得。墮在缽中為缽所攝而為受用。同戒同見成就如是六種。可樂可愛可重。無違諍法易可共住性不惱他。與諸有智同梵行者。共住一處常令歡喜。是名柔和。云何賢善。謂如有一遠離顰蹙舒顏平視。含笑先言常為愛語。性多攝受善法同侶。身心澄淨。是名賢善。

云何柔和？謂如有一，於大師等，具足成就慈愍身業、具足成就慈愍語業、具足成就慈愍意業。與諸有智同梵行者，和同受用應所受用，凡所飲食無有私密，如法所獲，如法所得，墮在缽中，為缽所攝而為受用，同戒同見。成就如是六種可樂、可愛、可重無違諍法，易可共住，性不惱他；與諸有智同梵行者，共住一處，常令歡喜。是名柔和。云何賢善？謂如有一，遠離顰蹙，舒顏平視，含笑先言，常為愛語，性多攝受善法同侶，身心澄淨，是名賢善。

 

若有成就如是諸法。愛樂正法愛樂功德。不樂利養恭敬稱譽。亦不成就增益損減二種邪見。於非有法未嘗增益。於實有法未嘗損減。於諸世間事文綺者。所造順世種種字相綺飾文句相應詩論。能正了知。無義無利遠避棄捨。不習不愛亦不流傳。

若有成就如是諸法，愛樂正法、愛樂功德，不樂利養恭敬稱譽，亦不成就增益、損減二種邪見。於非有法，未嘗增益；於實有法，未嘗損減。於諸世間事文綺者，所造順世種種字相綺飾文句相應詩論，能正了知無義無利，遠避棄捨，不習不愛，亦不流傳。

 

不樂貯畜餘長衣缽。遠離在家共諠雜住。增煩惱故。樂與聖眾和合居止。淨修智故。不樂攝受親里朋友。勿我由此親友因緣。當招無量擾亂事務。彼或變壞當生種種愁慼傷歎悲苦憂惱。隨所生起本隨二惑。不堅執著尋即棄捨除遣變吐。勿我由此二惑因緣。當生現法後法眾苦。終不虛損所有信施。終不毀犯清淨禁戒。受用信施終不毀呰他人信施。終不棄捨所受學處。

不樂貯畜餘長衣缽，遠離在家共諠雜住，增煩惱故。樂與聖眾和合居止，淨修智故。不樂攝受親里朋友，勿我由此親友因緣，當招無量擾亂事務；彼或變壞，當生種種愁慼傷歎悲苦憂惱。隨所生起本、隨二惑，不堅執著，尋即棄捨，除遣變吐；勿我由此二惑因緣，當生現法、後法眾苦。終不虛損所有信施，終不毀犯清淨禁戒受用信施，終不毀呰他人信施。終不棄捨所受學處。

 

常樂省察己之過失。不喜伺求他所愆犯。隱覆自善發露己惡。命難因緣亦不故思毀犯眾罪。設由忘念少有所犯。即便速疾如法悔除。於應作事翹勤無墮。凡百所為自能成辦。終不求他為己給使。於佛世尊及佛弟子不可思議威德神力甚深法教。深生信解終不毀謗。能正了知唯是如來所知所見非我境界。終不樂住自妄見。取非理僻執惡見。所生言論咒術。

常樂省察己之過失，不喜伺求他所愆犯。隱覆自善，發露己惡，命難因緣亦不故思毀犯眾罪；設由忘念少有所犯，即便速疾如法悔除。於應作事翹勤無墮，凡百所為自能成辦，終不求他為己給使。於佛世尊及佛弟子不可思議威德神力甚深法教，深生信解，終不毀謗；能正了知，唯是如來所知、所見，非我境界。終不樂住自妄見取、非理僻執，惡見所生言論咒術。

 

若與如是功德相應。如是安住如是修學。以正沙門諸莊嚴具。而自莊嚴甚為微妙。譬如有人盛壯端正好自莊嚴。樂受諸欲沐浴身首。塗以妙香服鮮白衣。飾以種種妙莊嚴具。所謂瓔珞耳環。指環腕釧。臂釧諸妙寶印。并金銀等種種華鬘。如是莊嚴極為奇妙。如是行者以正沙門種種功德妙莊嚴具。而自莊嚴。其德熾然威光遍照。是故說為沙門莊嚴。是名沙門莊嚴具義。

若與如是功德相應，如是安住、如是修學，以正沙門諸莊嚴具而自莊嚴，甚為微妙。譬如有人盛壯端正、好自莊嚴、樂受諸欲，沐浴身首，塗以妙香，服鮮白衣，飾以種種妙莊嚴具，所謂瓔珞、耳環、指環、腕釧、臂釧、諸妙寶印、并金銀等種種華鬘，如是莊嚴極為奇妙。如是行者，以正沙門種種功德妙莊嚴具而自莊嚴，其德熾然，威光遍照，是故說為沙門莊嚴。是名沙門莊嚴具義。

 

參考資料：

(1) CBETA 電子佛典 Big5 App 版 (http://cbeta.org/result/T30/T30n1579.htm)

(2) 法雲資訊網 - 瑜伽師地論 (http://fayun.org/index.php/yoga)