瑜伽師地論卷第六十七 (3)

瑜伽師地論卷第六十七 (3)

攝決擇分中修所成慧地

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

復次有四聖諦。世尊為諸聲聞說是淨煩惱所緣境界。謂苦諦等。如前已說。問若真實無顛倒相是諦相者。諸外道見諸邪勝解諸邪論等。非真非實並是顛倒。云何諦攝。若不攝者。彼應不感當來後有。應非苦因。答雖非真實亦是顛倒。然說苦集二諦所攝。所以者何。彼雖皆是邪性所攝。然即此邪性相。是真是實皆不顛倒。是苦性故是苦因故。

復次，有四聖諦，世尊為諸聲聞說是淨煩惱所緣境界，謂苦諦等，如前已說。問：若真實無顛倒相是諦相者，諸外道見諸邪勝解諸邪論等，非真非實並是顛倒。云何諦攝？若不攝者，彼應不感當來後有，應非苦因。答：雖非真實亦是顛倒，然說苦、集二諦所攝。所以者何？彼雖皆是邪性所攝，然即此邪性相，是真是實皆不顛倒，是苦性故、是苦因故。

 

復次由二相故顯無常義。一依大乘道理相。二依聲聞乘道理相。謂非有義及其相滅壞義。由二種相顯示苦義。謂非有執習氣麤重義。及三受所隨生等八種苦相轉義。由二種相顯示空義。謂補特伽羅自性遠離相義。及諸法自性遠離相義。由二種相顯無我義。謂大乘道理及聲聞乘道理補特伽羅自性無我相義。諸法自性無我相義。

復次，由二相故，顯無常義：一依大乘道理相；二依聲聞乘道理相，謂非有義及其相滅壞義。由二種相顯示苦義：謂非有執習氣麤重義、及三受所隨生等八種苦相轉義。由二種相顯示空義：謂補特伽羅自性遠離相義、及諸法自性遠離相義。由二種相顯無我義：謂大乘道理及聲聞乘道理補特伽羅自性無我相義、諸法自性無我相義。

 

復有二教。謂無常教。無始教。又有二種通達。謂有為界通達。無為界通達。復次由五因緣。若無常即苦。一由攝受。謂無常諸行皆為麤重所攝受故。二由法性。謂是生等苦法性故。三由隨逐。謂彼三苦常隨逐故。四由因。謂是增長行因故。五由執著。謂是顛倒所緣事故。

復有二教：謂無常教、無始教。又有二種通達：謂有為界通達、無為界通達。復次由五因緣，若無常即苦：一由攝受，謂無常諸行皆為麤重所攝受故；二由法性，謂是生等苦法性故；三由隨逐，謂彼三苦常隨逐故；四由因，謂是增長行因故；五由執著，謂是顛倒所緣事故。

 

復次由五因緣。若苦即無我。一離苦諸行我不可得故。二彼苦諸行依眾緣故。三無作用故。四有剎那生常隨轉故。五展轉相依故。問若苦諦攝。皆不可愛不可樂是苦。是損惱是違害耶。設不可愛不可樂是苦。是損惱是違害皆苦諦攝耶。答若不可愛不可樂是苦。是損惱是違害。當知皆是苦諦所攝。或有是苦諦攝非不可愛。乃至廣說。謂除苦苦所攝諸行。所餘壞苦。行苦所攝諸行。

復次，由五因緣，若苦即無我：一離苦諸行我不可得故、二彼苦諸行依眾緣故、三無作用故、四有剎那生常隨轉故、五展轉相依故。問：若苦諦攝，皆不可愛不可樂是苦，是損惱是違害耶？設不可愛不可樂是苦，是損惱是違害皆苦諦攝耶？答：若不可愛不可樂是苦，是損惱是違害，當知皆是苦諦所攝。或有是苦諦攝非不可愛，乃至廣說。謂除苦苦所攝諸行，所餘壞苦、行苦所攝諸行。

 

問如佛世尊以八種相分別苦諦。所謂生苦老苦。廣說乃至總略五取蘊苦。此中幾相顯苦苦性。幾相顯壞苦性。幾相顯行苦性。答前五顯苦苦性。中二顯壞苦性。愛別離苦。已得所愛變壞故。求不得苦。未得所愛變壞故。後一總略五取蘊苦。顯行苦性。

問：如佛世尊以八種相分別苦諦，所謂生苦、老苦，廣說乃至總略五取蘊苦。此中幾相顯苦苦性？幾相顯壞苦性？幾相顯行苦？。答：前五顯苦苦性；中二顯壞苦性，愛別離苦、已得所愛變壞故、求不得苦、未得所愛變壞故；後一總略五取蘊苦，顯行苦性。

 

問若無常是苦耶。設苦是無常耶。答諸苦皆無常。有無常非苦。謂道諦。所以者何。道非苦受等所攝故非苦苦道非變壞何有變時當生壞苦。道能解脫一切雜染品麤重故。能違一切生相續故。是故亦非行苦所攝。問若無常苦皆空無我耶。設空無我皆無常苦耶。答諸無常苦皆空無我。有空無我非無常苦。謂於此中苦集諦具四種。道諦有三。滅諦有二。非無常非苦。

問：若無常是苦耶？設苦是無常耶？答：諸苦皆無常。有無常非苦，謂道諦。所以者何？道非苦受等所攝，故非苦苦；道非變壞，何有變時當生壞苦。道能解脫一切雜染品麤重故，能違一切生相續故，是故亦非行苦所攝。問：若無常苦皆空無我耶？設空無我皆無常苦耶？答：諸無常苦皆空無我。有空無我非無常苦，謂於此中苦、集諦具四種，道諦有三，滅諦有二，非無常、非苦。

 

問若無常苦者皆無常故是苦耶。答或無常故或自性故。謂所有行壞苦故苦。彼無常故是苦。若苦苦故苦。行苦故苦。彼自性故。是苦損惱性故。苦所揉故。問若是苦諦亦集諦耶。設是集諦亦苦諦耶。答諸是集諦者皆是苦諦。或是苦諦而非集諦。謂一切阿羅漢清淨相續中所有若善若無記。一切世間法一切異生身中所有果異熟攝無記諸法。一切現在士用所生若苦若樂。若不苦不樂俱行無記諸行。當知唯是苦諦所攝。

問：若無常苦者皆無常故是苦耶？答：或無常故、或自性故。謂所有行壞苦故苦，彼無常故是苦。若苦苦故苦、行苦故苦，彼自性故，是苦損惱性故，苦所揉故。問：若是苦諦亦集諦耶？設是集諦亦苦諦耶？答：諸是集諦者，皆是苦諦。或是苦諦而非集諦：謂一切阿羅漢清淨相續中，所有若善若無記；一切世間法一切異生身中，所有果異熟攝無記諸法；一切現在士用所生若苦、若樂、若不苦不樂俱行無記諸行；當知唯是苦諦所攝。

 

問若厭患後有。能背後有。引出世道世間諸法。彼何因緣集諦所攝。答雖彼自性厭背後有。然能隨順後有身語意妙行。是故亦是集諦所攝。問若一切後有業煩惱由相故皆是集諦攝。何緣世尊唯施設愛。答此愛能起取故。能發業故。遍諸事故。此愛生時普能發起十五種無義利故。

問：若厭患後有，能背後有，引出世道世間諸法，彼何因緣集諦所攝？答：雖彼自性厭背後有，然能隨順後有身語意妙行，是故亦是集諦所攝。問：若一切後有業煩惱由相故皆是集諦攝，何緣世尊唯施設愛？答：此愛能起取故、能發業故、遍諸事故。此愛生時，普能發起十五種無義利故。

 

遍諸事者。謂如此愛名順後有愛。若喜貪俱行愛若彼彼喜樂愛名遍諸事。當知亦爾。順後有愛復有二種。一緣後有境。二是後有因。喜貪俱行愛者。謂於已得可意境界。或於正受用中所有不相離久住愛。彼彼喜樂愛者。謂於未得所求境界。或為和合。或為不離。或為增益諸所有愛。

遍諸事者：謂如此愛名順後有愛、若喜貪俱行愛、若彼彼喜樂愛，名遍諸事，當知亦爾。順後有愛，復有二種：一緣後有境、二是後有因。喜貪俱行愛者：謂於已得可意境界，或於正受用中所有不相離久住愛。彼彼喜樂愛者：謂於未得所求境界，或為和合、或為不離、或為增益諸所有愛。

 

問若是愛者。亦是順後有喜貪俱行彼彼喜樂耶。答應作四句。或有是愛非順後有非喜貪俱行非彼彼喜樂。謂於上解脫悕求欲證。或有順後有喜貪俱行彼彼喜樂而非是愛。謂與順後有喜貪俱行彼彼喜樂愛。及餘煩惱相應所有受想思無明等。即此三愛是第三句。除上爾所相是第四句。

問：若是愛者，亦是順後有、喜貪俱行、彼彼喜樂耶？答：應作四句。或有是愛非順後有非喜貪俱行非彼彼喜樂：謂於上解脫悕求欲證。或有順後有喜貪俱行彼彼喜樂而非是愛：謂與順後有喜貪俱行彼彼喜樂愛，及餘煩惱相應所有受、想、思、無明等。即此三愛，是第三句。除上爾所相，是第四句。

 

問若順後有愛是喜貪俱行愛耶。設喜貪俱行愛亦順後有愛耶。答諸喜貪俱行愛。亦是順後有愛。或有順後有愛非喜貪俱行愛。謂染污憂俱行愛。或別離愛或不和合愛。問若順後有愛亦是彼彼喜樂愛耶。設彼彼喜樂愛亦順後有愛耶。答若彼彼喜樂愛亦是順後有愛。或有順後有愛非彼彼喜樂愛。謂緣後有境愛。及喜貪俱行愛。

問：若順後有愛是喜貪俱行愛耶？設喜貪俱行愛亦順後有愛耶？答：諸喜貪俱行愛，亦是順後有愛。或有順後有愛非喜貪俱行愛：謂染污憂俱行愛、或別離愛、或不和合愛。問：若順後有愛亦是彼彼喜樂愛耶？設彼彼喜樂愛亦順後有愛耶？答：若彼彼喜樂愛，亦是順後有愛。或有順後有愛非彼彼喜樂愛：謂緣後有境愛，及喜貪俱行愛。

 

問若喜貪俱行愛是彼彼喜樂愛耶。設彼彼喜樂愛亦喜貪俱行愛耶。答應作四句。謂於已得可愛境界或於正受用中所有愛是初句。即於可愛未來當得未決定中所有愛是第二句。即於此當得決定中所有愛是第三句。除上爾所相。是第四句。

問：若喜貪俱行愛是彼彼喜樂愛耶？設彼彼喜樂愛亦喜貪俱行愛耶？答：應作四句。謂於已得可愛境界或於正受用中所有愛，是初句。即於可愛未來當得未決定中所有愛，是第二句。即於此當得決定中所有愛，是第三句。除上爾所相，是第四句。

 

問若成就欲界繫受亦成就色界繫受耶。設成就色界繫受亦成就欲界繫受耶。答應作四句。或成就欲界繫非色界繫。謂生欲界未得色界彼對治。或成就色界繫非欲界繫。謂生色界。或成就欲界繫亦色界繫。謂生欲界已得色界彼對治。

問：若成就欲界繫受亦成就色界繫受耶？設成就色界繫受亦成就欲界繫受耶？答：應作四句。或成就欲界繫非色界繫：謂生欲界，未得色界彼對治。或成就色界繫非欲界繫：謂生色界。或成就欲界繫亦色界繫：謂生欲界，已得色界彼對治。

 

或俱不成就。謂生無色界。又生欲界色界無色界中。所作已辦。住出世道及滅盡定。如欲界繫望色界繫作四句。如是欲界繫望無色界繫。欲界繫望不繫。色界繫望無色界繫。色界繫望不繫。無色界繫望不繫。如其所應皆作四句。

或俱不成就：謂生無色界。又生欲界、色界、無色界中，所作已辦，住出世道及滅盡定。如欲界繫望色界繫作四句，如是欲界繫望無色界繫、欲界繫望不繫、色界繫望無色界繫、色界繫望不繫、無色界繫望不繫，如其所應皆作四句。

 

問諸妙欲亦是過患過失相應欲耶。設是過患過失相應欲是妙欲耶。答應作四句。或有妙欲非過患過失相應欲。謂若色聲香味觸能不染污現行。若於彼不作功力。無罪安樂住。能攝受梵行。或有過患過失相應欲非妙欲。謂若色聲香味觸一向不可愛不可樂不可欣不能悅意。及煩惱欲。

問：諸妙欲亦是過患過失相應欲耶？設是過患過失相應欲是妙欲耶？答：應作四句。或有妙欲非過患過失相應欲：謂若色聲香味觸能不染污現行。若於彼不作功力，無罪安樂住，能攝受梵行。或有過患過失相應欲非妙欲：謂若色聲香味觸，一向不可愛、不可樂、不可欣、不能悅意，及煩惱欲。

 

或有妙欲亦是過患過失相應欲。謂若色聲香味觸不能不染污現行。一向可愛乃至悅意。或有非妙欲亦非過患過失相應欲。謂一切色無色界繫煩惱及事。世尊依此妙欲及過患過失相應欲故。說如是言。妄分別貪是士夫欲。

或有妙欲亦是過患過失相應欲：謂若色聲香味觸不能不染污現行，一向可愛乃至悅意。或有非妙欲亦非過患過失相應欲：謂一切色、無色界繫煩惱及事。世尊依此妙欲及過患過失相應欲故，說如是言：妄分別貪是士夫欲。

 

復次此愛略有二種。初是有愛。後是受用愛。此復二種。謂於已得未得所受用處差別故。又即此愛界差別故。復有三種。謂欲愛色愛無色愛。若生欲界悕求欲界後有者。喜於已得所受用事。欣於未得所受用事。諸所有愛是名欲愛。

復次，此愛略有二種：初是有愛、後是受用愛。此復二種：謂於已得、未得所受用處差別故。又即此愛界差別故，復有三種：謂欲愛、色愛、無色愛。若生欲界悕求、欲界後有者，喜於已得所受用事，欣於未得所受用事，諸所有愛是名欲愛。

 

若生欲界。或生色界。已離欲界。欲悕求色界後有者。喜於已得色界等至。欣於未得勝上等至。諸所有愛。是名色愛。如色愛如是。無色愛隨其所應當知亦爾。即此後有愛。常見斷見為依止故。建立有愛及無有愛。是故此愛名遍諸事。

若生欲界、或生色界，已離欲界，欲悕求色界後有者，喜於已得色界等至，欣於未得勝上等至，諸所有愛是名色愛。如色愛，如是無色愛，隨其所應，當知亦爾。即此後有愛，常見、斷見為依止故，建立有愛及無有愛，是故此愛，名遍諸事。

 

云何此愛生時普能發起十五無義。一令隨眠堅固。二由纏故染惱一切心心所法。三令心相續於所緣境顛倒而轉。四發起取所攝所餘煩惱。五能安立自類相續。六能隨順生起未生惡不善法。七能隨順已生惡不善法令其增廣。八能障礙未生善法令不得生。九能障礙已生善法令不得住不忘倍增長益廣大。十令行惡行故結集一切諸惡趣苦。十一悕求後有故結集生老病死等苦。十二能令有情怖畏涅槃。十三能令有情愛樂生死邪執所有功德勝利。十四如於生死於境界亦爾。十五能令有情思為自害思為害他。廣說如經。乃至受愛所生心諸憂苦。

云何此愛生時，普能發起十五無義？一令隨眠堅固；二由纏故，染惱一切心心所法；三令心相續，於所緣境顛倒而轉；四發起取所攝所餘煩惱；五能安立自類相續；六能隨順生起未生惡不善法；七能隨順已生惡不善法，令其增廣；八能障礙未生善法，令不得生；九能障礙已生善法，令不得住不忘倍增長益廣大；十令行惡行故，結集一切諸惡趣苦；十一悕求後有故，結集生老病死等苦；十二能令有情，怖畏涅槃；十三能令有情愛樂生死，邪執所有功德勝利；十四如於生死，於境界亦爾；十五能令有情，思為自害、思為害他，廣說如經，乃至受愛所生心諸憂苦。

 

參考資料：

(1) CBETA 電子佛典 Big5 App 版 (http://cbeta.org/result/T30/T30n1579.htm)

(2) 《聞所成慧等地決擇並科判》http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/textbook2008/E4.pdf