瑜伽師地論卷第七十一 (2)

瑜伽師地論卷第七十一 (2)

攝決擇分中聲聞地之五

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

問思現觀有幾種。乃至究竟現觀有幾種。答思現觀當知有無量種。謂契經思。應誦思。記別思。乃至方廣未曾有法論議思。苦思。集滅道思。真如實際法界思。蘊界處等思。聲聞乘等思。大乘思。如是等類當知差別有無量思。信現觀亦無量種。謂正憶念過去無量三藐三佛陀及彼法彼僧。如於過去未來現在亦爾。又正憶念此世界中及餘十方無量世界所有如來及彼法彼僧隨正憶念有爾所量。亦有爾所信現觀體品數差別。

問：思現觀有幾種？乃至究竟現觀有幾種？答：思現觀當知有無量種，謂契經思、應誦思、記別思、乃至方廣未曾有法論議思、苦思、集滅道思、真如實際法界思、蘊界處等思、聲聞乘等思、大乘思。如是等類，當知差別有無量思。信現觀，亦無量種；謂正憶念過去無量三藐三佛陀及彼法、彼僧，如於過去，未來、現在亦爾。又正憶念此世界中，及餘十方無量世界所有如來及彼法、彼僧，隨正憶念有爾所量，亦有爾所信現觀體品數差別。

 

戒現觀亦無量種。謂隨遠離十種不善性罪業道差別多種。又隨相續亦有多種。謂預流身乃至阿羅漢身。獨覺菩薩如來身等無量差別。現觀智諦現觀亦無量種。謂念住正斷神足根力覺支道支等菩提分法無量差別。如現觀智諦現觀。當知現觀邊智諦現觀究竟現觀亦爾。

戒現觀，亦無量種；謂隨遠離十種不善性罪業道差別多種，又隨相續亦有多種，謂預流身、乃至阿羅漢身、獨覺、菩薩、如來身等無量差別。現觀智諦現觀，亦無量種；謂念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支等菩提分法無量差別。如現觀智諦現觀，當知現觀邊智諦現觀、究竟現觀亦爾。

 

問此諸現觀。由如是名由如是言所安立故。當言是彼自性。當言非彼自性耶。答世俗說故當言是彼自性。第一義故當言非彼自性。何以故。一切法義法爾不可說故。

問：此諸現觀，由如是名、由如是言，所安立故，當言是彼自性？當言非彼自性耶？答：世俗說故，當言是彼自性；第一義故，當言非彼自性。何以故？一切法義，法爾不可說故。

 

問思現觀何因何果如是。乃至究竟現觀何因何果。答思現觀以佛出世親近善士。聽聞正法。相續成熟。如理作意為因。以所作業為果。如思現觀。一切現觀當知亦爾。此中差別者。信現觀亦以餘現觀為因。戒現觀亦爾。現觀智諦現觀亦以思現觀為因。亦以順決擇分善根為因。亦以自種姓為因。現觀邊智諦現觀亦以現觀智諦現觀為因。究竟現觀亦爾。

問：思現觀何因何果如是？乃至究竟現觀何因何果？答：思現觀，以佛出世、親近善士、聽聞正法、相續成熟，如理作意為因，以所作業為果。如思現觀，一切現觀當知亦爾。此中差別者，信現觀亦以餘現觀為因，戒現觀亦爾；現觀智諦現觀，亦以思現觀為因，亦以順決擇分善根為因，亦以自種姓為因；現觀邊智諦現觀，亦以現觀智諦現觀為因；究竟現觀亦爾。

 

問六現觀七作意。謂了相等。為六現觀攝七作意。為七作意攝六現觀耶。答二現觀非作意攝。一現觀攝樂作意攝。一現觀攝樂作意觀察作意攝。一現觀遠離作意攝。樂作意加行究竟作意攝。一現觀加行究竟果作意攝。餘作意當知是現觀等流攝。非現觀攝。謂了相作意勝解作意。問無邊際智及順決擇分善根何現觀攝。答非諸現觀攝。當知是現觀等流。

問：六現觀、七作意，謂了相等。為六現觀攝七作意？為七作意攝六現觀耶？答：二現觀非作意攝，一現觀攝樂作意攝，一現觀攝樂作意、觀察作意攝，一現觀遠離作意攝、樂作意、加行究竟作意攝，一現觀加行究竟果作意攝，餘作意當知是現觀等流攝，非現觀攝；謂了相作意、勝解作意。問：無邊際智及順決擇分善根何現觀攝？答：非諸現觀攝。當知是現觀等流。

 

問諸思現觀亦信現觀耶。設信現觀亦思現觀耶。答應作四句。或有思現觀非信現觀。謂除緣寶決定思。諸餘緣決定思。或有信現觀非思現觀。謂緣寶聞修所成信。或有思現觀亦信現觀。謂緣寶決定思。除上爾所相。是第四句。由此道理應知所餘亦應作四句。復有無量一行順前句順後句四句等道理。依聲聞地決擇道理皆當了知。

問：諸思現觀亦信現觀耶？設信現觀亦思現觀耶？答：應作四句。或有思現觀非信現觀，謂除緣寶決定思，諸餘緣決定思；或有信現觀非思現觀，謂緣寶聞修所成信；或有思現觀亦信現觀，謂緣寶決定思；除上爾所相，是第四句。由此道理，應知所餘亦應作四句。復有無量一行順前句、順後句四句等道理。依聲聞地決擇道理，皆當了知。

 

復次慳之與垢合名慳垢。由八種垢污心相續。能與其慳作安足處。是故說彼名為慳垢。云何為八。一於惠施先不串習。於現法中愛重財食。二於身命極重顧戀不顧後世。三與慳者恒共止住又隨順彼。四見所施田無勝功德及簡擇福田。五於慈悲先不串習。及於彼處不見勝德。六以諸財寶難可積集。數習彼想故生嬾惰及與懈怠。七執取於見及謂惠捨有彼雜染。八希求財寶而行惠施及迴向於彼。

復次，慳之與垢，合名慳垢，由八種垢污心相續，能與其慳作安足處，是故說彼名為慳垢。云何為八？一於惠施先不串習，於現法中愛重財食；二於身命極重顧戀不顧後世；三與慳者恒共止住又隨順彼；四見所施田無勝功德及簡擇福田；五於慈悲先不串習，及於彼處不見勝德；六以諸財寶難可積集，數習彼想故生嬾惰及與懈怠；七執取於見及謂惠捨有彼雜染；八希求財寶而行惠施及迴向於彼。

 

復次有五種行名為調善。一感財富行。二感善趣行。三感無苦行。四感自義行。五感他義行。感財富行者。謂施性福業事。感善趣行者。謂戒性福業事。感無苦行者。謂修性福業事。感自義行者。謂聲聞獨覺道。感他義行者。謂菩薩道。為得彼故應修五想。一於諸欲中修不淨想。二於自身命修速滅想。三於欲界中修有怖想。四於諸行中修無常想。五於諸眾生修哀愍想。

復次，有五種行名為調善：一感財富行、二感善趣行、三感無苦行、四感自義行、五感他義行。感財富行者：謂施性福業事。感善趣行者：謂戒性福業事。感無苦行者：謂修性福業事。感自義行者：謂聲聞、獨覺道。感他義行者：謂菩薩道。為得彼故應修五想：一於諸欲中修不淨想、二於自身命修速滅想、三於欲界中修有怖想、四於諸行中修無常想、五於諸眾生修哀愍想。

 

復次當釋醍醐喻經。云何了知契經乃至論義。謂略由五相。一了知假名故。二了知攝受故。三了知次第故。四了知聖教故。五了知依處故。云何了知假名。謂能了知差別法門名想施設。云何了知攝受。謂能了知名身句身文身。由此宣說差別法門。云何了知次第。謂能了知從此法門至彼法門。從此句至彼句所有次第。

復次，當釋《醍醐喻經》。云何了知契經乃至論義？謂略由五相：一了知假名故。二了知攝受故、三了知次第故、四了知聖教故、五了知依處故。云何了知假名？謂能了知差別法門名想施設。云何了知攝受？謂能了知名身、句身、文身，由此宣說差別法門。云何了知次第？謂能了知從此法門至彼法門，從此句至彼句所有次第。

 

云何了知聖教。謂能了知如是法門如來所說或弟子說。或在家說或出家說。云何了知依處。謂能了知如是法門依自利說。如是法門依利他說。如是法門乃至為令天人利益安樂故說。如是名為略由五相了知契經乃至論義。云何了知彼彼語義。亦由五相。一了知緣起故。二了知句差別故。三了知次第故。四了知道理故。五了知略義故。

云何了知聖教？謂能了知如是法門，如來所說、或弟子說、或在家說、或出家說。云何了知依處？謂能了知如是法門依自利說、如是法門依利他說、如是法門乃至為令天人利益安樂故說。如是名為略由五相，了知契經乃至論義。云何了知彼彼語義？亦由五相：一了知緣起故、二了知句差別故、三了知次第故、四了知道理故、五了知略義故。

 

云何了知緣起。謂能了知一分所化應示現義。乃至一分所化應慶喜義。云何了知句差別。謂能了知異門異相訓釋言詞品類差別。云何了知次第。謂能了知解釋次第成立次第圓滿次第。云何了知道理。謂能了知四種道理。一觀待道理。二證成道理。三作用道理。四法爾道理。

云何了知緣起？謂能了知一分所化應示現義，乃至一分所化應慶喜義。云何了知句差別？謂能了知異門、異相訓釋言詞品類差別。云何了知次第？謂能了知解釋次第、成立次第、圓滿次第。云何了知道理？謂能了知四種道理：一觀待道理、二證成道理、三作用道理、四法爾道理。

 

云何了知略義。謂能了知此是蘊相應語。此是界處緣起處非處諦相應語。此是念住等相應語乃至此是八聖支道相應語。此是業相應語。此是煩惱相應語。此是增上戒等學相應語。復次云何知時。謂由五相故。一通達正現在前雜染故。二通達將現在前雜染故。三通達不染污位故。四等起對治作意故。五對治作意故。

云何了知略義？謂能了知此是蘊相應語、此是界處緣起處非處諦相應語、此是念住等相應語、乃至此是八聖支道相應語、此是業相應語、此是煩惱相應語、此是增上戒等學相應語。復次，云何知時？謂由五相故：一通達正現在前雜染故、二通達將現在前雜染故、三通達不染污位故、四等起對治作意故、五對治作意故。

 

復次云何知量。謂於所食所飲所噉乃至廣說。當知此中略說二種斷隨順性。一任持隨順性。二精進隨順性。任持隨順性者。謂於所食所飲所噉所嘗善知其量。精進隨順性者。謂於若行若住乃至廣說。善知其量。此中云何於所食等善知其量。謂於受取及受用中皆善知量。於受取中善知量者。謂於此時應受。從此應受。此所應受。齊此應受。

復次，云何知量？謂於所食、所飲、所噉乃至廣說。當知此中略說二種斷隨順性：一任持隨順性、二精進隨順性。任持隨順性者：謂於所食、所飲、所噉、所嘗善知其量。精進隨順性者：謂於若行、若住乃至廣說，善知其量。此中云何於所食等善知其量？謂於受取及受用中皆善知量。於受取中善知量者：謂於此時應受、從此應受、此所應受、齊此應受。

 

何時應受。謂日初分即於此時為受用故。從何應受。謂除五種非所行處。何所應受。謂清淨物如來所許。除酒肉等所不應飲不應食物。齊何應受。謂知量而受。勿令自損或損於他。於受用中善知量者。謂如所受於此時中應可受用。

何時應受？謂日初分，即於此時為受用故。從何應受？謂除五種非所行處。何所應受？謂清淨物，如來所許，除酒肉等所不應飲、不應食物。齊何應受？謂知量而受，勿令自損或損於他。於受用中善知量者：謂如所受於此時中應可受用。

 

於何時中應可受用。謂如前說日之初分是受用時。於何處所應可受用。謂於好處或居道場或在聚落。何所應受用。謂如前說清淨物等。齊何應受用。謂善知量應可受用。勿令飢惱勿不順斷。勿令諸界起不平等。

於何時中應可受用？謂如前說，日之初分是受用時。於何處所應可受用？謂於好處或居道場、或在聚落。何所應受用？謂如前說清淨物等。齊何應受用？謂善知量應可受用，勿令飢惱，勿不順斷，勿令諸界起不平等。

 

云何於勤精進善知其量。謂於此時此處此事齊此。應勤精進。於何等時應勤精進。謂於應行時而行。乃至於應解睡眠時而解睡眠。於何處所應勤精進。謂於閑林或在道場。或居內院或經行處應修精進。於何等事應修精進。謂應勤行勤住乃至勤解睡眠勞惓齊何應修所有精進。謂善知量而修精進。勿因此故太沈太舉。

云何於勤精進善知其量？謂於此時、此處、此事、齊此，應勤精進。於何等時應勤精進？謂於應行時而行，乃至於應解睡眠時而解睡眠。於何處所應勤精進？謂於閑林或在道場、或居內院、或經行處，應修精進。於何等事應修精進？謂應勤行、勤住，乃至勤解睡眠、勞惓齊。何應修所有精進？謂善知量而修精進，勿因此故太沈、太舉。