瑜伽師地論卷第六十七 (1)

瑜伽師地論卷第六十七 (1)

攝決擇分中修所成慧地

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

如是已說思所成慧地決擇。修所成慧地決擇我今當說。當知略有十六種修。　謂聲聞乘相應作意修。大乘相應作意修。影像修。事邊際修。所作成辦修。得修。習修。除去修。對治修。少分修。遍行修。動轉修。有加行修。已成辦修。非修所成法修。修所成法修。

如是已說《思所成慧地》決擇。《修所成慧地》決擇我今當說。當知略有十六種修：謂聲聞乘相應作意修、大乘相應作意修、影像修、事邊際修、所作成辦修、得修、習修、除去修、對治修、少分修、遍行修、動轉修、有加行修、已成辦修、非修所成法修、修所成法修。

 

云何聲聞乘相應作意修。謂如有一是聲聞住聲聞法性。或未證入正性離生。或已證入正性離生。不觀他利益事。唯觀自利益事。由安立諦作意門。內觀真如。緣有量有分別法為境。為盡貪愛。由厭離欲解脫行相修習作意。是名聲聞乘相應作意修。

云何聲聞乘相應作意修？謂如有一，是聲聞住聲聞法性，或未證入正性離生、或已證入正性離生，不觀他利益事，唯觀自利益事，由安立諦作意門，內觀真如，緣有量、有分別法為境，為盡貪愛，由厭、離欲、解脫行相，修習作意，是名聲聞乘相應作意修。

 

云何大乘相應作意修。謂如有一是菩薩住菩薩法性。或未證入正性離生。或已證入正性離生。觀自觀他諸利益事。由安立非安立諦作意門。內觀真如。緣無量無分別法為境。大悲增上力故。為盡自他所有貪愛。由攝受有情諸利益事方便行相。及由趣向無上足跡因緣。行相修習作意。是名大乘相應作意修。

云何大乘相應作意修？謂如有一，是菩薩住菩薩法性，或未證入正性離生、或已證入正性離生，觀自觀他諸利益事，由安立、非安立諦作意門，內觀真如，緣無量、無分別法為境，大悲增上力故，為盡自他所有貪愛，由攝受有情諸利益事方便行相，及由趣向無上足跡因緣行相，修習作意，是名大乘相應作意修。

 

云何影像修。謂或於有分別毘缽舍那品三摩地所行影像。所知事同分作意思惟故。或於無分別奢摩他品三摩地所行影像。所知事同分作意思惟故。諸所有修名影像修。云何事邊際修。謂於過去未來現在內外麤細下劣勝妙近遠等法作意思惟。或於真如作意思惟。如是或盡所有性故。或如所有性故。諸所有修名事邊際修。

云何影像修？謂或於有分別毘缽舍那品，三摩地所行影像，所知事同分作意思惟故；或於無分別奢摩他品，三摩地所行影像，所知事同分作意思惟故；諸所有修名影像修。云何事邊際修？謂於過去、未來、現在、內、外、麤、細、下劣、勝妙、近、遠等法作意思惟，或於真如作意思惟，如是或盡所有性故，或如所有性故，諸所有修名事邊際修。

 

云何所作成辦修。謂已證入根本靜慮或諸等至。或世間定或出世定。諸所有修名所作成辦修。云何得修。謂如有一依初靜慮。或修無常想。乃至或修死想。彼所有餘不現前想。或自地攝。或下地攝。及彼所引諸餘功德。或是世間或出世間。皆能修彼令其增盛清淨當生於彼獲得自在成就。是名得修。

云何所作成辦修？謂已證入根本靜慮或諸等至，或世間定或出世定，諸所有修名所作成辦修。云何得修？謂如有一，依初靜慮，或修無常想，乃至或修死想，彼所有餘不現前想，或自地攝，或下地攝，及彼所引諸餘功德，或是世間或出世間，皆能修彼，令其增盛清淨，當生於彼，獲得自在成就，是名得修。

 

云何習修。謂如有一即於彼彼無常等諸善想作意思惟。或於善法由習修故皆現修習。是名習修。云何除去修。謂如有一由三摩地所行影像諸相作意故。如楔出楔方便除遣。棄於自性諸相。又如有一用彼細楔遣於麤楔。如是行者。以輕安身除麤重身。餘如前說。是名除去修。

云何習修？謂如有一，即於彼彼無常等諸善想作意思惟，或於善法由習修故皆現修習，是名習修。云何除去修？謂如有一，由三摩地所行影像諸相作意故，如楔出楔，方便除遣，棄於自性諸相。又如有一，用彼細楔，遣於麤楔，如是行者，以輕安身除麤重身，餘如前說，是名除去修。

 

云何對治修。謂於厭患對治。或斷對治或持對治。或遠分對治。作意思惟諸所有修。名對治修。此中厭患對治者。謂一切世間善道。除諸無量及餘行者遊戲神通所引作意。斷對治者。謂緣真如為境作意。持對治者。謂此後得世出世道若解脫道。遠分對治者。謂煩惱斷已於對治道更多修習。或多修習上地之道。復有差別。謂聞思修道名厭患對治。出世間道名斷對治。此果轉依名持對治。世間修道名遠分對治。

云何對治修？謂於厭患對治、或斷對治、或持對治、或遠分對治，作意思惟諸所有修，名對治修。此中，厭患對治者：謂一切世間善道，除諸無量及餘行者遊戲神通所引作意。斷對治者：謂緣真如為境作意。持對治者：謂此後得世出世道、若解脫道。遠分對治者：謂煩惱斷已，於對治道更多修習，或多修習上地之道。復有差別，謂聞思修道，名厭患對治；出世間道，名斷對治；此果轉依，名持對治；世間修道，名遠分對治。

 

云何少分修。謂於無常想等。隨一善法。作意思惟諸所有修。名少分修。云何遍行修。謂於諸法一味真如。作意思惟諸所有修。名遍行修。云何動轉修。謂於無相修方便修時。時時有相間隔而修。名動轉修。云何有加行修。謂即於彼方便修時。由有加行相間隔而修。名有加行修。

云何少分修？謂於無常想等，隨一善法，作意思惟諸所有修，名少分修。云何遍行修？謂於諸法一味真如，作意思惟諸所有修，名遍行修。云何動轉修？謂於無相修方便修時，時時有相間隔而修，名動轉修。云何有加行修？謂即於彼方便修時，由有加行相間隔而修，名有加行修。

 

云何成辦修。謂或聲聞乘。或獨覺乘。或復大乘。已得一切所有轉依。及得一切諸法自在。此所有修名成辦修。云何非修所成法修。謂不定地諸施戒等所有善法修。名非修所成法修。云何修所成法修。謂定地諸善法修。名修所成法修。於此地中餘決擇文更不復現。

云何成辦修？謂或聲聞乘、或獨覺乘、或復大乘，已得一切所有轉依，及得一切諸法自在，此所有修名成辦修。云何非修所成法修？謂不定地諸施、戒等所有善法修，名非修所成法修。云何修所成法修？謂定地諸善法修，名修所成法修。於此地中餘決擇文，更不復現。

 

　　　攝決擇分中聲聞地之一

 

如是已說修所成慧地決擇。聲聞地決擇我今當說。如本地分說。住無種性補特伽羅。是名畢竟無般涅槃法。此中或有心生疑惑。云何而有畢竟無般涅槃法耶。應誨彼言。汝何所欲。諸有情類種種界性。無量界性。下劣界性。勝妙界性。為有耶為無耶。若言有者。無有畢竟無般涅槃法補特伽羅。不應道理。若言無者。經言諸有情類有種種界性乃至勝妙界性。不應道理。

如是已說《修所成慧地》決擇。《聲聞地》決擇我今當說。如《本地分》說，住無種性補特伽羅，是名畢竟無般涅槃法。此中或有心生疑惑：云何而有畢竟無般涅槃法耶？應誨彼言：汝何所欲？諸有情類種種界性，無量界性、下劣界性、勝妙界性，為有耶？為無耶？若言有者，無有畢竟無般涅槃法補特伽羅，不應道理。若言無者，《經》言：諸有情類有種種界性乃至勝妙界性，不應道理。

 

如是誨已。復有難言如有情類雖有種種界性乃至勝妙界性。而無有無根有情。如是無般涅槃法何故不爾。或應許有無根有情。應詰彼言。汝何所欲。諸無根者為是有情為非有情。若是有情。外無根物應是有情。然不應道理。若非有情。而言何不許有無根有情者。不應道理。

如是誨已。復有難言：如有情類，雖有種種界性乃至勝妙界性，而無有無根有情，如是無般涅槃法何故不爾，或應許有無根有情。應詰彼言：汝何所欲？諸無根者為是有情？為非有情？若是有情，外無根物應是有情，然不應道理。若非有情，而言何不許有無根有情者，不應道理。

 

如是詰已。復有難言如作剎帝利已或時復作婆羅門。吠舍。戍陀羅。如是乃至作戍陀羅已或時乃至作剎帝利。又作那落迦已或時乃至作天。乃至作天已或時乃至復作那落迦。如是何故不作無般涅槃法已或時復作有般涅槃法耶。應詰彼言。汝何所欲。諸剎帝利乃至戍陀羅。及那落迦乃至諸天。為有一切界耶。為獨有一界耶。若有一切界者。喻不相似不應道理。若獨有一界者。先是剎帝利。或於一時乃至作戍陀羅。先是那落迦。或於一時乃至為天。不應道理。

如是詰已。復有難言：如作剎帝利已，或時復作婆羅門、吠舍、戍陀羅，如是乃至作戍陀羅已，或時乃至作剎帝利。又作那落迦已，或時乃至作天，乃至作天已，或時乃至復作那落迦。如是何故不作無般涅槃法已，或時復作有般涅槃法耶？應詰彼言：汝何所欲？諸剎帝利乃至戍陀羅，及那落迦乃至諸天，為有一切界耶？為獨有一界耶？若有一切界者，喻不相似，不應道理。若獨有一界者，先是剎帝利或於一時乃至作戍陀羅，先是那落迦或於一時乃至為天，不應道理。

 

如是詰已。復有難言如剎帝利等具一切界。如是無般涅槃法何故不有般涅槃法界耶。應詰彼言。汝何所欲。諸無般涅槃法界。諸有般涅槃法界。此二界為互相違耶。為不相違耶。若互相違而言無般涅槃法何故不有般涅槃法界者。不應道理。若不相違即此補特伽羅是無般涅槃法亦是有般涅槃法者。不應道理。

如是詰已。復有難言：如剎帝利等具一切界，如是無般涅槃法何故不有般涅槃法界耶？應詰彼言：汝何所欲？諸無般涅槃法界，諸有般涅槃法界，此二界為互相違耶？為不相違耶？若互相違，而言無般涅槃法何故不有般涅槃法界者，不應道理。若不相違，即此補特伽羅是無般涅槃法，亦是有般涅槃法者，不應道理。

 

如是詰已。復有難言如現見有一地方所於一時間無金種性。或於一時有金種性。於一時間無有末尼真珠琉璃等種性。或於一時有彼種性。於一時間無鹽種性。或於一時有彼種性。於一時間無種種相界種性。或於一時有彼種性。如是先是無般涅槃法種性。何故不於一時成有般涅槃法種性耶。應詰彼言。汝何所欲。如彼地方所先無此種性。後有此種性。或先有此種性。後無此種性。如是先有聲聞定種性。後無是種性。乃至先有大乘定種性。後無是種性。或先無定種性。後有定種性耶。若言爾者。順解脫分善根應空無果。又若爾者。立定種性不應道理。若不爾者。汝言無般涅槃法者。先住無種性已後住有種性。如有地方所。有般涅槃法者。先住有種性已後住無種性。如地方所者。不應道理。

如是詰已。復有難言：如現見有一地方所於一時間無金種性，或於一時有金種性，於一時間無有末尼真珠琉璃等種性，或於一時有彼種性，於一時間無鹽種性，或於一時有彼種性，於一時間無種種相界種性，或於一時有彼種性。如是先是無般涅槃法種性，何故不於一時成有般涅槃法種性耶？應詰彼言：汝何所欲？如彼地方所先無此種性，後有此種性，或先有此種性，後無此種性。如是先有聲聞定種性，後無是種性，乃至先有大乘定種性，後無是種性，或先無定種性，後有定種性耶？若言爾者，順解脫分善根應空無果。又若爾者，立定種性不應道理。若不爾者，汝言無般涅槃法者，先住無種性已後住有種性，如有地方所，有般涅槃法者，先住有種性已後住無種性，如地方所者，不應道理。

 

又應責彼。汝何所欲。無般涅槃法下劣界者。安住如是下劣界中。為即於此生轉成般涅槃法。為於後生耶。若言即於此生者。汝意云何。彼遇佛法僧已。於現法中為能起順解脫分善根耶。為不能耶。若言能者。彼遇佛法僧已。於現法中能起順解脫分善根。而言無般涅槃法者。不應道理。若言不能者。彼遇佛法僧已。於現法中不能起順解脫分善根。而言轉成般涅槃法者。不應道理。若言後生方成般涅槃法者。汝意云何。彼為先積集善根故於後生中遇佛法僧。能起順解脫分善根耶。為先不積集善根耶。若言先積集善根者。彼即於此生中遇佛法僧。能起善根。而言於後生中方成般涅槃法者。不應道理。又如彼因應空無果。若言先不積集善根者。是則前後相似。俱未積集善根。而言於後生中方成般涅槃法非即此生中者。不應道理。

又應責彼。汝何所欲？無般涅槃法下劣界者，安住如是下劣界中，為即於此生轉成般涅槃法？為於後生耶？若言即於此生者，汝意云何？彼遇佛法僧已，於現法中為能起順解脫分善根耶？為不能耶。若言能者，彼遇佛法僧已，於現法中能起順解脫分善根，而言無般涅槃法者，不應道理。若言不能者，彼遇佛法僧已，於現法中不能起順解脫分善根，而言轉成般涅槃法者，不應道理。若言後生方成般涅槃法者，汝意云何？彼為先積集善根故，於後生中遇佛法僧，能起順解脫分善根耶？為先不積集善根耶？若言先積集善根者，彼即於此生中遇佛法僧能起善根，而言於後生中方成般涅槃法者，不應道理。又如彼因，應空無果。若言先不積集善根者，是則前後相似，俱未積集善根，而言於後生中方成般涅槃法非即此生中者，不應道理。

 

復次略有十種聲聞。何等為十。謂清淨界聲聞。已遇緣聲聞。雜染界生聲聞。清淨界生聲聞。未法時生聲聞。賢善時生聲聞。未得眼聲聞。已得眼聲聞。清淨眼聲聞。極清淨眼聲聞。若有安住聲聞種性。是初聲聞。已入法者。是名第二。若有聲聞所生世界。其中多有眾苦可得。容有五濁。所謂壽濁乃至有情濁。是名雜染界生聲聞。與此相違當知即是清淨界生聲聞。

復次，略有十種聲聞。何等為十？謂清淨界聲聞、已遇緣聲聞、雜染界生聲聞、清淨界生聲聞、未法時生聲聞、賢善時生聲聞、未得眼聲聞、已得眼聲聞、清淨眼聲聞、極清淨眼聲聞。若有安住聲聞種性，是初聲聞。已入法者，是名第二。若有聲聞所生世界，其中多有眾苦可得，容有五濁，所謂壽濁乃至有情濁，是名雜染界生聲聞。與此相違，當知即是清淨界生聲聞。