瑜伽師地論卷第六十八 (2)

瑜伽師地論卷第六十八 (2)

攝決擇分中聲聞地之二

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

復次欲界中諂有八種行及七種事。云何八行。一迷惑諂行。二覆藏諂行。三顯示諂行。四結搆諂行。五恭順諂行。六謀計諂行。七推注諂行。八現悲諂行。云何七事。一言說事。二詰問事。三違諍事。四現親友事。五現委信事。六所作假託事。七艱辛事。由初事故其諂曲者。與諸世間隨起言說。於非義中示現為義。以相迷惑。或於義中示現非義。如於義非義。於有非有當知亦爾。

復次，欲界中諂有八種行及七種事。云何八行？一迷惑諂行、二覆藏諂行、三顯示諂行、四結搆諂行、五恭順諂行、六謀計諂行、七推注諂行、八現悲諂行。云何七事？一言說事、二詰問事、三違諍事、四現親友事、五現委信事、六所作假託事、七艱辛事。由初事故，其諂曲者與諸世間隨起言說，於非義中示現為義，以相迷惑，或於義中示現非義。如於義、非義，於有、非有當知亦爾。

 

又於現行諂曲所起諸惡行中。若他詰問諂者。則便覆藏實罪顯不實德。又諍論者將欲推其功德過失。爾時諂者則便結搆諸惡朋黨。又諂曲者見諍論人有力暴惡。心生怖懼。即以卑下身語二業。隨順恭敬現親友相。又諂曲者若見耎直可規其利。內與不可委信者等。而外現已極可委信謂行住中虛詐積集清善之相。

又於現行諂曲所起諸惡行中，若他詰問諂者，則便覆藏實罪，顯不實德。又諍論者將欲推其功德過失，爾時諂者則便結搆諸惡朋黨。又諂曲者見諍論人有力暴惡，心生怖懼，即以卑下身語二業，隨順恭敬現親友相。又諂曲者若見耎直可規其利，內與不可委信者等，而外現已極可委信，謂行住中虛詐積集清善之相。

 

又諂曲者於諸親善得意友朋未來廣大所作事中。先詐為伴。後所作事現在前時。矯現種種方便推注。謂為遮防自劬勞故。又諂曲者隨遭一種苦惱事已。於彼怨對所遭苦事。實無如是重憂重苦。然自顯示有重憂苦。謂深歎恨愁憂苦惱乃至悶絕。

又諂曲者於諸親善得意友朋未來廣大所作事中，先詐為伴，後所作事現在前時，矯現種種方便推注，謂為遮防自劬勞故。又諂曲者隨遭一種苦惱事已，於彼怨對所遭苦事，實無如是重憂重苦，然自顯示有重憂苦，謂深歎恨、愁憂、苦惱乃至悶絕。

 

復次麤語聲聞。尚不應得於諸諦中教誡教授。況當能得真諦現觀或復清淨。又有九種麤語聲聞麤語之相。若有成就如是相者。當知此名不可與語麤語聲聞。何等為九。謂能舉罪補特伽羅正詰問時。以不美言假合而答。或不相應或不圓滿。或託餘事方便而答。是名初相。又以謬言假設餘論。方便推遣所詰問事。是第二相。又瞋恚纏擾亂。懵憒渾濁自心。是第三相。又瞋恚纏發起憤怨詈言鄙語。是第四相。

復次，麤語聲聞，尚不應得於諸諦中教誡教授，況當能得真諦現觀或復清淨。又有九種麤語聲聞，麤語之相，若有成就如是相者，當知此名不可與語麤語聲聞。何等為九？謂能舉罪補特伽羅正詰問時，以不美言假合而答，或不相應、或不圓滿，或託餘事方便而答，是名初相。又以謬言假設餘論，方便推遣所詰問事，是第二相。又瞋恚纏擾亂，懵憒渾濁自心，是第三相。又瞋恚纏發起憤怨，詈言鄙語，是第四相。

 

又起高心。彼既說我。我當何故而不說彼。是第五相。又堅覆藏自所作罪。是第六相。又結怨心相續不捨。是第七相。又多發起報怨之心。是第八相。又他顯說能舉罪者若實不實諸功德時。不生信解非撥毀罵。是第九相。此中略有二種舉罪補特伽羅。一共所尊重。二非共尊重。當知此中初二種相。依初能舉補特伽羅。餘七種相。依第二能舉補特伽羅。

又起高心：彼既說我，我當何故而不說彼；是第五相。又堅覆藏自所作罪，是第六相。又結怨心相續不捨，是第七相。又多發起報怨之心，是第八相。又他顯說能舉罪者若實、不實諸功德時，不生信解，非撥毀罵，是第九相。此中略有二種舉罪補特伽羅：一共所尊重、二非共尊重。當知此中初二種相，依初能舉補特伽羅；餘七種相，依第二能舉補特伽羅。

 

復次本地分中依戒律儀諸毘奈耶相應之相。今當決擇。嗢拖南曰。　攝制立尸羅　　無逸障學觀　依攝受受用　　甚深說喻事  略有七處。攝毘奈耶及別解脫。何等為七。一教敕。二開聽。三制止。四犯處。五有犯。六無犯。七出罪。云何教敕。謂佛世尊毘奈耶中敕諸苾芻。捨不善法增長善法。當知是名略說一切教敕之相。若廣分別無量無邊。

復次，《本地分》中依戒律儀諸毘奈耶相應之相，今當決擇。嗢拖南曰：「攝制立尸羅，無逸障學觀，依攝受受用，甚深說喻事。」  略有七處，攝毘奈耶及別解脫。何等為七？一教敕、二開聽、三制止、四犯處、五有犯。六無犯、七出罪。云何教敕？謂佛世尊毘奈耶中，敕諸苾芻，捨不善法，增長善法，當知是名略說一切教敕之相。若廣分別，無量無邊。

 

云何開聽。謂佛世尊毘奈耶中開許一切能無染污現所受用資生因緣。云何制止。謂佛世尊毘奈耶中制止一切自性罪法違無罪法。云何犯處。略有十八。一不善。二違善。三身業。四語業。五意業。六戒壞。七見壞。八軌則壞。九正命壞。十隨護他心。十一護他損惱。十二護非處疑慮。十三婬。十四缽。十五衣。十六食。十七臥具。十八病緣醫藥及餘資具。

云何開聽？謂佛世尊毘奈耶中，開許一切能無染污現所受用資生因緣。云何制止？謂佛世尊毘奈耶中，制止一切自性罪法、違無罪法。云何犯處？略有十八：一不善、二違善、三身業、四語業、五意業、六戒壞、七見壞、八軌則壞、九正命壞、十隨護他心、十一護他損惱、十二護非處疑慮、十三婬、十四缽、十五衣、十六食、十七臥具、十八病緣醫藥及餘資具。

 

不善者。謂所有性罪。違善者。謂所有遮罪。身語意業處。隨其所應於一切五犯聚中當知其相。如是所餘犯處。亦於五犯聚中如其所應當知其相。云何有犯。謂若略說有五犯聚。何故於此五犯聚中起諸違犯。謂五因故。一因緣故。二發起故。三事故。四方便故。五究竟故。此分別義。於攝事分毘奈耶摩呾理迦中我當廣說。

不善者：謂所有性罪。違善者：謂所有遮罪。身語意業處，隨其所應，於一切五犯聚中，當知其相。如是所餘犯處，亦於五犯聚中，如其所應當知其相。云何有犯？謂若略說有五犯聚。何故於此五犯聚中起諸違犯？謂五因故：一因緣故、二發起故、三事故、四方便故、五究竟故。此分別義，於《攝事分》毘奈耶摩呾理迦中我當廣說。

 

復有九種犯。一近事男犯。二近事女犯。三勤策男犯。四勤策女犯。五正學犯。六苾芻尼犯。七苾芻犯。八異生犯。九有學犯無有無學犯。何以故。由彼更無所應作故。法爾獲得小及隨小一切學處悉皆止息。又定不能犯染污罪。云何無犯。略有四種。一初業。二顛狂。三心亂。四苦受所逼。

復有九種犯：一近事男犯、二近事女犯、三勤策男犯、四勤策女犯、五正學犯、六苾芻尼犯、七苾芻犯、八異生犯、九有學犯。無有無學犯，何以故？由彼更無所應作故，法爾獲得小及隨小一切學處悉皆止息。又定不能犯染污罪。云何無犯？略有四種：一初業、二顛狂、三心亂、四苦受所逼。

 

云何出罪。略由五相。一由自故。二由他故。三由自他故。四依轉故。五依捨故。由自故者。謂應自靜息故。由他故者。謂見諦者有所違犯不染污罪。由自他者。謂諸異生染不染罪。依轉故者。謂轉捨苾芻依轉得苾芻尼依。或轉捨苾芻尼依轉得苾芻依。爾時苾芻苾芻尼各所犯罪。或轉餘形或轉無形。依捨故者。謂命終已。

云何出罪？略由五相：一由自故、二由他故、三由自他故、四依轉故、五依捨故。由自故者：謂應自靜息故。由他故者：謂見諦者有所違犯不染污罪。由自他者：謂諸異生染不染罪。依轉故者：謂轉捨苾芻依轉得苾芻尼依，或轉捨苾芻尼依轉得苾芻依，爾時苾芻、苾芻尼各所犯罪，或轉餘形、或轉無形。依捨故者：謂命終已。

 

復次略有十種制立學處清淨。一道理清淨。二果清淨。三攝受清淨。四外清淨。五內清淨。六具分清淨。七愛敬清淨。八伏對治修清淨。九隨眠斷對治修清淨。十相續不斷清淨。復有差別。謂有因緣制立學處清淨。遠離受用欲樂邊清淨。遠離受用自苦邊清淨。勝行清淨。勝命清淨。同法共住清淨。無違諍清淨。制伏煩惱清淨。煩惱離繫清淨。任持正法清淨。

復次，略有十種制立學處清淨：一道理清淨、二果清淨、三攝受清淨、四外清淨。五內清淨、六具分清淨、七愛敬清淨、八伏對治修清淨、九隨眠斷對治修清淨、十相續不斷清淨。復有差別，謂有因緣制立學處清淨、遠離受用欲樂邊清淨、遠離受用自苦邊清淨、勝行清淨、勝命清淨、同法共住清淨、無違諍清淨、制伏煩惱清淨、煩惱離繫清淨、任持正法清淨。

 

復次略有十種尸羅過失。一毀壞所學過失。二不喜樂過失。三伴相違過失。四期願過失。五放逸過失。六增上慢過失。七隨眠不清淨過失。八意樂不清淨過失。九不出離過失。十邪禁過失。復有十種尸羅功德。一和合尸羅。二無間尸羅。三無怨對尸羅。四無損害尸羅。五堅固尸羅。六出離尸羅。七勝所治尸羅。八不退轉尸羅。九不共尸羅。十無上尸羅。

復次，略有十種尸羅(戒律)過失：一毀壞所學過失、二不喜樂過失、三伴相違過失、四期願過失、五放逸過失、六增上慢過失、七隨眠不清淨過失、八意樂不清淨過失、九不出離過失、十邪禁過失。復有十種尸羅功德：一和合尸羅、二無間尸羅、三無怨對尸羅、四無損害尸羅、五堅固尸羅、六出離尸羅、七勝所治尸羅、八不退轉尸羅、九不共尸羅、十無上尸羅。

 

復次於毘奈耶勤學苾芻。依於十時應不放逸。何等為十。一依犯時。二依定時。三依生時。四依乞食時。五依所作時。六依受用利養恭敬時。七依求多聞時。八依思正法時。九依遠離時。十依通達究竟時。云何於毘奈耶勤學苾芻依犯初時應不放逸。謂有苾芻成就五支所攝不放逸即前際俱行等。如前廣說。如是名為於毘奈耶勤學苾芻於初時中修不放逸。

復次，於毘奈耶勤學苾芻，依於十時應不放逸。何等為十？一依犯時、二依定時、三依生時、四依乞食時、五依所作時、六依受用利養恭敬時、七依求多聞時、八依思正法時、九依遠離時、十依通達究竟時。云何於毘奈耶勤學苾芻依犯初時應不放逸？謂有苾芻成就五支所攝不放逸，即前際俱行等，如前廣說，如是名為於毘奈耶勤學苾芻於初時中修不放逸。

 

云何於毘奈耶勤學苾芻依定第二時應不放逸。謂有苾芻。或住空閑或居樹下。生貪欲蓋乃至疑蓋。終不安忍。則便棄捨除遣變吐彼。由五蓋能染污心乃至能令不得涅槃。為欲斷故於時時間應修止相。於時時間應修舉相。於時時間應修捨相。彼於如是止舉捨相得善巧已。由下劣心慮恐下劣便正修舉。由掉舉心慮恐掉舉便修內止。心得平等便修上捨。又於已得三摩地中。不生愛味不起顧戀。無有貪染無著而住。如是名為於毘奈耶勤學苾芻第二時中修不放逸。

云何於毘奈耶勤學苾芻依定第二時應不放逸？謂有苾芻，或住空閑或居樹下，生貪欲蓋乃至疑蓋，終不安忍，則便棄捨、除遣、變吐彼。由五蓋能染污心乃至能令不得涅槃，為欲斷故，於時時間應修止相、於時時間應修舉相、於時時間應修捨相。彼於如是止舉捨相得善巧已，由下劣心，慮恐下劣便正修舉；由掉舉心，慮恐掉舉便修內止；心得平等，便修上捨。又於已得三摩地中，不生愛味，不起顧戀，無有貪染，無著而住，如是名為於毘奈耶勤學苾芻第二時中修不放逸。

 

云何於毘奈耶勤學苾芻依生第三時中應不放逸。謂有苾芻。臨命終時其心猛利。發起如是正加行心。謂我今者應以緣佛緣法緣僧正命而死。應以緣善善心而死。彼遂發起如是如是善守護心。正念現前。以緣於佛法僧正念及緣諸善善心而死。彼由緣佛緣法緣僧所有正念。及由緣善所有善心而命終故。名賢善死賢善夭沒。亦名賢善趣。於後世。如是名為於毘奈耶勤學苾芻第三時中修不放逸。

云何於毘奈耶勤學苾芻依生第三時中應不放逸？謂有苾芻臨命終時其心猛利，發起如是正加行心，謂：我今者應以緣佛、緣法、緣僧正命而死，應以緣善善心而死。彼遂發起如是如是善守護心，正念現前，以緣於佛法僧正念及緣諸善善心而死。彼由緣佛緣法緣僧所有正念，及由緣善所有善心而命終故，名賢善死、賢善夭沒，亦名賢善趣於後世，如是名為於毘奈耶勤學苾芻第三時中修不放逸。