瑜伽師地論卷第七十一 (1)

瑜伽師地論卷第七十一 (1)

攝決擇分中聲聞地之五

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

復次有七種義。一應推義。二應攝義。三應避義。四應引義。五應遮義。六應持義。七應發義。復次有七種喜。一聞所引喜。二思所引喜。三修所引喜。四離蓋所引喜。五議論所引喜。六念自功德所引喜。七於諸下劣不生知足所引喜。復次有五種法。一教法。二行法。三攝受法。四受用法。五證法。

復次，有七種義：一應推義、二應攝義、三應避義、四應引義、五應遮義、六應持義、七應發義。復次，有七種喜：一聞所引喜、二思所引喜、三修所引喜、四離蓋所引喜、五議論所引喜、六念自功德所引喜、七於諸下劣不生知足所引喜。復次，有五種法：一教法、二行法、三攝受法、四受用法、五證法。

 

復次具三種德方能善射。一由弓德。二由箭德。三由中的德。弓有二德。一其性堅牢。二善作究竟。箭有一德。善作究竟。中的有三德。一究竟工巧。二串習工巧。三師學工巧。復次如來教有三種。一長時教。二無間教。三不重說教。復次如來無量法教。皆由三種理趣。一由義差別理趣。二由文差別理趣。三由難釋差別理趣。

復次，具三種德方能善射：一由弓德、二由箭德、三由中的德。弓有二德：一其性堅牢、二善作究竟。箭有一德。善作究竟。中的有三德：一究竟工巧、二串習工巧、三師學工巧。復次，如來教有三種：一長時教、二無間教、三不重說教。復次，如來無量法教，皆由三種理趣：一由義差別理趣、二由文差別理趣、三由難釋差別理趣。

 

復次夫涉道者須五對治。一焰光對治。二艱險對治。三江河對治。四枯竭對治。五身勞對治。復次尸羅有二種相。能往善趣。一攝受尸羅。二不缺尸羅。復次諸受欲者於現法中有三種義。一追尋財寶。二守護財寶。三耽著受用。復次壽命變壞有二種。一麤變壞。二細變壞。變壞分位亦有二種。一麤。二細。

復次，夫涉道者須五對治：一焰光對治、二艱險對治、三江河對治、四枯竭對治、五身勞對治。復次，尸羅有二種相，能往善趣：一攝受尸羅、二不缺尸羅。復次，諸受欲者於現法中有三種義：一追尋財寶、二守護財寶、三耽著受用。復次，壽命變壞有二種：一麤變壞、二細變壞。變壞分位亦有二種：一麤、二細。

 

復次智有二德。一正行義德。二自性德。正行義德者。謂速疾正行。決定正行。微細正行。自性德者。謂是定地不可退轉。是出世間已善修習。於自所行無有罣礙。勝餘一切自類善根。勝於一切他類善根。復次有三顧戀。修四念住能為對治。一顧戀助伴。二顧戀利養。三顧戀後有。

復次，智有二德：一正行義德、二自性德。正行義德者：謂速疾正行、決定正行、微細正行。自性德者：謂是定地不可退轉，是出世間已善修習，於自所行無有罣礙，勝餘一切自類善根，勝於一切他類善根。復次，有三顧戀，修四念住能為對治：一顧戀助伴、二顧戀利養、三顧戀後有。

 

復次加行故。現觀故。相續故。欲貪無明對治是加行。現見安立非安立諦是現觀。已離欲未離欲是相續。又依故地故品故。未修定故。已修未得得故。所依清淨障故。作意清淨障故。彼障對治故。復次如說六種現觀。謂思現觀乃至究竟現觀。

復次，加行故、現觀故、相續故；欲貪無明對治是加行，現見安立、非安立諦是現觀，已離欲、未離欲是相續。又依故、地故、品故、未修定故、已修未得得故、所依清淨障故、作意清淨障故、彼障對治故。復次，如說六種現觀，謂思現觀乃至究竟現觀。

 

問思現觀有何相。答若有成就思現觀者。能決定了諸行無常一切行苦。諸法無我涅槃寂靜。住異生位。已能證得如是決定。非諸沙門若婆羅門。若天魔梵及餘所能如法引奪。問信現觀有何相。答若有成就信現觀者。或是異生或非異生。或於現法或於現法及後法中。終不妄稱餘是大師。餘法善說餘僧正行。

問：思現觀有何相？答：若有成就思現觀者，能決定了諸行無常、一切行苦、諸法無我、涅槃寂靜，住異生位已能證得如是決定，非諸沙門、若婆羅門。若天魔、梵及餘所能如法引奪。問：信現觀有何相？答：若有成就信現觀者，或是異生、或非異生，或於現法、或於現法及後法中，終不妄稱餘是大師、餘法善說、餘僧正行。

 

問戒現觀有何相。答若有成就戒現觀者。終不復能乃至故心斷傍生命。不與而取。習欲邪行。知而妄語。飲米等酒。諸放逸處。問現觀智諦現觀有何相。答若有成就現觀智諦現觀者。終不復能依諸妄見而有所作。於自所證而有疑惑。於諸生處而有貪染。現行世相計為清淨。誹謗聲聞獨覺大乘作惡趣業。何況能造害父母等諸無間業。乃至不能生第八有。

問：戒現觀有何相？答：若有成就戒現觀者，終不復能乃至故心斷傍生命、不與而取、習欲邪行、知而妄語、飲米等酒、諸放逸處。問：現觀智諦現觀有何相？答：若有成就現觀智諦現觀者，終不復能依諸妄見而有所作、於自所證而有疑惑、於諸生處而有貪染、現行世相計為清淨、誹謗聲聞獨覺大乘作惡趣業，何況能造害父母等諸無間業，乃至不能生第八有。

 

問現觀邊智諦現觀有何相。答若有成就現觀邊智諦現觀者。終不於彼他所詰問而生怖畏。問究竟現觀有何相。答若有成就究竟現觀者。終不復能犯於五處。亦不復能乃至故斷諸傍生命。不與而取。行非梵行習婬欲法知而妄語。蓄積財寶諸妙欲具。而受用之。亦不怖畏不可記事亦不妄計。所有苦樂自作他作。自他俱作。非自非他為因而生。如是等類當知是名諸現觀相。

問：現觀邊智諦現觀有何相？答：若有成就現觀邊智諦現觀者，終不於彼他所詰問而生怖畏。問：究竟現觀有何相？答：若有成就究竟現觀者，終不復能犯於五處，亦不復能乃至故斷諸傍生命、不與而取、行非梵行、習婬欲法、知而妄語、蓄積財寶諸妙欲具而受用之，亦不怖畏，不可記事，亦不妄計，所有苦樂，自作、他作、自他俱作、非自非他，為因而生。如是等類當知是名諸現觀相。

 

問思現觀何自性。答上品思所成慧為自性。或此俱行菩提分法為自性。問信現觀何自性。答緣三寶境上品世間出世間清淨信為自性。或此俱行菩提分法為自性。問戒現觀何自性。答聖所愛身語業為自性。或此俱行菩提分法為自性。問現觀智諦現觀何自性。答緣非安立諦境慧為自性。或此俱行菩提分法為自性。

問：思現觀何自性？答：上品思所成慧為自性，或此俱行菩提分法為自性。問：信現觀何自性？答：緣三寶境，上品世間、出世間清淨信為自性，或此俱行菩提分法為自性。問：戒現觀何自性？答：聖所愛身語業為自性，或此俱行菩提分法為自性。問：現觀智諦現觀何自性？答：緣非安立諦境慧為自性，或此俱行菩提分法為自性。

 

問現觀邊智諦現觀何自性。答緣安立諦境慧為自性。或此俱行菩提分法為自性。問究竟現觀何自性。答盡無生智等為自性。或此俱行菩提分法為自性。問此六現觀幾欲界繫乃至幾不繫。答一唯欲界繫。一種一分或欲界繫或色界繫。或無色界繫。即此一分及餘三此四是不繫。一通繫及不繫。

問：現觀邊智諦現觀何自性？答：緣安立諦境慧為自性，或此俱行菩提分法為自性。問：究竟現觀何自性？答：盡無生智等為自性，或此俱行菩提分法為自性。問：此六現觀幾欲界繫乃至幾不繫？答：一唯欲界繫。一種一分或欲界繫、或色界繫、或無色界繫。即此一分及餘三，此四是不繫。一通繫及不繫。

 

問此六現觀幾依未至依可得。幾乃至依無所有處依可得。答一依非依可得。餘依一切依可得。又三依五依生一種一分亦爾。問若現觀智諦現觀離眾相故名無分別。云何依有尋有伺依可得。答由彼思惟尋伺等全分靜慮真如而入於定。是故雖依有尋有伺靜慮可得。然是離相無有分別。

問：此六現觀幾依未至依可得？幾乃至依無所有處依可得？答：一依非依可得，餘依一切依可得。又三依、五依，生一種一分亦爾。問：若現觀智諦現觀，離眾相故，名無分別。云何依有尋有伺依可得？答：由彼思惟尋伺等全分靜慮真如而入於定，是故雖依有尋有伺靜慮可得，然是離相無有分別。

 

問此諸現觀。幾緣世俗諦。幾緣勝義諦。答一緣世俗諦及一種一分。一無所緣。二緣安立勝義諦及一種一分。一緣非安立勝義諦及一種一分。問此諸現觀。幾有相幾無相。答四有相。一無相。一亦有相亦無相。問此諸現觀。幾有分別幾無分別。答如有相無相。當知有分別無分別亦爾。

問：此諸現觀，幾緣世俗諦？幾緣勝義諦？答：一緣世俗諦及一種一分，一無所緣，二緣安立勝義諦及一種一分，一緣非安立勝義諦及一種一分。問：此諸現觀，幾有相？幾無相？答：四有相，一無相，一亦有相亦無相。問：此諸現觀，幾有分別？幾無分別？答：如有相、無相，當知有分別、無分別亦爾。

 

問此諸現觀。幾喜俱行幾樂俱行幾捨俱行。答初唯喜俱行。餘通喜樂捨俱行。問此諸現觀。幾是壞對治。幾是斷對治。幾是持對治。幾是遠分對治。答二唯壞對治。一通斷持遠分對治。一通持遠分對治。二非對治。問此諸現觀。幾是諸纏制伏對治。幾是隨眠永害對治。答三是諸纏制伏對治。一俱對治。二俱非對治。

問：此諸現觀，幾喜俱行？幾樂俱行？幾捨俱行？答：初唯喜俱行，餘通喜、樂、捨俱行。問：此諸現觀，幾是壞對治？幾是斷對治？幾是持對治？幾是遠分對治？答：二唯壞對治，一通斷、持、遠分對治，一通持、遠分對治，二非對治。問：此諸現觀，幾是諸纏制伏對治？幾是隨眠永害對治？答：三是諸纏制伏對治，一俱對治，二俱非對治。

 

問此諸現觀。幾是地地軟中上品煩惱斷對治。答一。餘隨順此為此助伴。非斷對治。問六現觀得九遍知。謂欲繫見苦集所斷煩惱斷故立初遍知。色無色繫見苦集所斷煩惱斷故立第二遍知。欲繫見滅所斷煩惱斷故立第三遍知。色無色繫見滅所斷煩惱斷故立第四遍知。

問：此諸現觀，幾是地地軟中上品煩惱斷對治？答：一；餘隨順此，為此助伴，非斷對治。問：六現觀得九遍知，謂欲繫見苦、集所斷煩惱斷故，立初遍知；色、無色繫見苦、集所斷煩惱斷故，立第二遍知；欲繫見滅所斷煩惱斷故，立第三遍知；色、無色繫見滅所斷煩惱斷故，立第四遍知；

 

欲繫見道所斷煩惱斷故立第五遍知色無色繫見道所斷煩惱斷故立第六遍知。下分結斷故立第七遍知。色貪斷故立第八遍知。無色貪斷故立第九遍知。此六現觀誰得幾遍知果。答一得九遍知果。餘不得彼果。

欲繫見道所斷煩惱斷故，立第五遍知；色、無色繫見道所斷煩惱斷故，立第六遍知；下分結斷故，立第七遍知；色貪斷故，立第八遍知；無色貪斷故，立第九遍知。此六現觀誰得幾遍知果？答：一得九遍知果，餘不得彼果。

 

問此諸現觀能為煩惱斷對治者。為生已作斷對治耶。為未生耶。答此非未生。雖言生已而非後時。當知煩惱斷時對治生時平等平等。即於爾時假施設說對治生已諸煩惱斷。問此諸現觀誰得幾果。答一得一切四果。一得圓滿沙門果。時餘是得一助伴是得前行。問是諸現觀。幾能轉根。答除一餘一切。

問：此諸現觀能為煩惱斷對治者，為生已作斷對治耶？為未生耶？答：此非未生，雖言生已而非後時。當知煩惱斷時、對治生時，平等平等，即於爾時假施設說對治生已，諸煩惱斷。問：此諸現觀誰得幾果？答：一得一切四果；一得圓滿沙門果；時餘是得一助伴，是得前行。問：是諸現觀，幾能轉根？答：除一，餘一切。

 

問是諸現觀。幾能引發諸神通等殊勝功德。答除一餘一切。問思現觀當言作何業。乃至究竟現觀當言作何業。答思現觀當言能生正行所攝清淨品善法為業。能生無罪歡喜為業。能轉一切所疑為業。能趣入修功德為業。能引所餘現觀為業。能往一切善趣為業。信現觀由意樂故。於三寶中能生不動勝解為業。正行清淨為業。一分能往善趣為業。戒現觀解脫惡趣眾苦為業。

問：是諸現觀，幾能引發諸神通等殊勝功德？答：除一，餘一切。問：思現觀當言作何業？乃至究竟現觀當言作何業？答：思現觀，當言能生正行所攝清淨品善法為業、能生無罪歡喜為業、能轉一切所疑為業、能趣入修功德為業、能引所餘現觀為業、能往一切善趣為業。信現觀，由意樂故，於三寶中能生不動勝解為業、正行清淨為業、一分能往善趣為業。戒現觀，解脫惡趣眾苦為業。

 

現觀智諦現觀。能得一切沙門果為業。能引發一切功德清淨為業。能引所餘現觀為業。能於善趣助感光淨果及異熟為業。現觀邊智諦現觀。能於一切安立諦中。問答善巧為業。速疾通慧為業。能引此後現觀為業。究竟現觀。能引第一現法樂住為業。解脫一切生死大苦為業。住持最後身為業。

現觀智諦現觀，能得一切沙門果為業、能引發一切功德清淨為業、能引所餘現觀為業、能於善趣助感光淨果及異熟為業。現觀邊智諦現觀能於一切安立諦中，問答善巧為業、速疾通慧為業、能引此後現觀為業。究竟現觀，能引第一現法樂住為業、解脫一切生死大苦為業、住持最後身為業。