瑜伽師地論卷第七十四 (2)

瑜伽師地論卷第七十四 (2)

攝決擇分中菩薩地之三

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

復次如聞所成地攝大乘中說。大菩提由五種相應。當了知。謂自性故。功能故。方便故。轉故。還故。而未分別。今當解釋。云何大菩提自性。謂勝聲聞獨覺轉依。當知此轉依復有四種相。一生轉所依相。二不生轉所依相。三善觀察所知果相。四法界清淨相。生轉所依相者。謂佛相續出世間道生轉所依。若不爾不得此轉依。此道應當不生不轉。若遠離彼而有此事。未轉依時先應有此。

復次，如《聞所成地》攝大乘中說，大菩提由五種相應當了知，謂自性故、功能故、方便故、轉故、還故。而未分別，今當解釋。云何大菩提自性？謂勝聲聞、獨覺轉依。當知此轉依復有四種相：一生轉所依相、二不生轉所依相、三善觀察所知果相、四法界清淨相。生轉所依相者：謂佛相續出世間道生轉所依。若不爾，不得此轉依，此道應當不生不轉。若遠離彼而有此事，未轉依時先應有此。

 

不生轉所依相者。謂一切煩惱及諸習氣不生轉所依。若不爾不得此轉依。一切煩惱及諸習氣便有眾緣和合不生不轉應不可得。善觀察所知果相者。謂此轉依是善通達所知真實。所知真如果。若不爾諸佛自性應更觀察。更有所斷。更有所滅。法界清淨相者。謂此轉依已能除遣一切相故。是善清淨法界所顯。若不爾此應無常。應可思議。然此轉依是常住相不可思議。

不生轉所依相者：謂一切煩惱及諸習氣不生轉所依。若不爾，不得此轉依，一切煩惱及諸習氣便有眾緣和合，不生不轉應不可得。善觀察所知果相者：謂此轉依是善通達所知真實、所知真如果。若不爾，諸佛自性應更觀察，更有所斷，更有所滅。法界清淨相者：謂此轉依已能除遣一切相故，是善清淨法界所顯。若不爾，此應無常，應可思議。然此轉依，是常住相不可思議。

 

復次此不可思議說名無二。由五種相應當了知。一由自性故。二由處故。三由住故。四由一性異性故。五由成所作故。云何由自性故。不可思議。謂或即色或離色。如是不可思議。或即受想行識。或離受想行識。如是不可思議。或即地界或離地界。如是不可思議。或即水界火界風界或離水界火界風界。如是不可思議。或即眼處或離眼處。如是不可思議。或即耳鼻舌身意處。或離耳鼻舌身意處。如是不可思議。

復次，此不可思議說名無二，由五種相應當了知：一由自性故、二由處故、三由住故、四由一性異性故、五由成所作故。云何由自性故，不可思議？謂或即色、或離色，如是不可思議。或即受想行識，或離受想行識，如是不可思議。或即地界、或離地界，如是不可思議。或即水界、火界、風界，或離水界、火界、風界，如是不可思議。或即眼處、或離眼處，如是不可思議。或即耳、鼻、舌、身、意處，或離耳、鼻、舌、身、意處，如是不可思議。

 

或有或非有。如是不可思議云何由處故不可思議。謂或在欲界或離欲界。如是不可思議。或在色界無色界。或離色界無色界。如是不可思議。或在人中或離人中。或在天上或離天上。如是不可思議。或在東方或離東方。或在南西北方上下方維。或離南西北方上下方維。如是不可思議。

或有、或非有，如是不可思議。云何由處故，不可思議？謂或在欲界、或離欲界，如是不可思議。或在色界、無色界，或離色界、無色界，如是不可思議。或在人中、或離人中，或在天上、或離天上，如是不可思議。或在東方、或離東方，或在南、西、北方上、下方維，或離南、西、北方上、下方維，如是不可思議。

 

云何由住故不可思議。謂安住如是如是色類樂住。如是不可思議。安住如是如是色類奢摩他住。如是不可思議。安住有心住。如是不可思議。安住無心住。如是不可思議。安住如是色類聖住。如是不可思議。安住如是色類天住梵住。如是不可思議。云何一性異性不可思議。謂一切佛同安住一無漏界中。為是一性。為是異性。如是不可思議。

云何由住故，不可思議？謂安住如是如是色類樂住，如是不可思議。安住如是如是色類奢摩他住，如是不可思議。安住有心住，如是不可思議。安住無心住，如是不可思議。安住如是色類聖住，如是不可思議。安住如是色類天住、梵住，如是不可思議。云何一性異性不可思議？謂一切佛同安住一無漏界中，為是一性、為是異性，如是不可思議。

 

云何成所作故不可思議。謂如是如是如來同界同智勢力勇猛住無漏界。依此轉依能作一切有情義利。如是不可思議。此復二因緣故當知不可思議。謂離言說義故。及過語言道故不可思議。又出世間故。無有世間能為譬喻。是故不可思議。云何功能。謂若略說有十自在。說名功能。謂壽自在等如本地分已說。

云何成所作故，不可思議？謂如是如是如來同界、同智勢力勇猛住無漏界，依此轉依能作一切有情義利，如是不可思議。此復二因緣故當知不可思議，謂離言說義故、及過語言道故，不可思議。又出世間故，無有世間能為譬喻，是故不可思議。云何功能？謂若略說有十自在，說名功能，謂壽自在等。如《本地分》已說。

 

云何加行。謂若略說有四種化說名加行。一未成熟有情令成熟故。作菩薩行化。二已成熟有情令解脫故。於三千大千世界百拘胝贍部洲中。同於一時方便攝受如來之化。三即為彼所化有情作聲聞化。四即為彼所化有情作獨覺化。當知一切諸佛世尊於此四種變化事中。遍十方界功能無礙。

云何加行？謂若略說有四種化，說名加行：一未成熟有情令成熟故，作菩薩行化；二已成熟有情令解脫故，於三千大千世界百拘胝贍部洲中，同於一時方便攝受如來之化；三即為彼所化有情作聲聞化；四即為彼所化有情作獨覺化。當知一切諸佛世尊於此四種變化事中，遍十方界功能無礙。

 

云何為轉。當知此轉略有二種。一權時轉。二畢竟轉。權時轉者。謂諸有情乃至未成熟。未解脫來諸佛世尊有變化轉。畢竟轉者。謂如無盡不可思議諸佛自性大光明轉。如是能作一切有情所作事轉。

云何為轉？當知此轉略有二種：一權時轉、二畢竟轉。權時轉者：謂諸有情乃至未成熟、未解脫來諸佛世尊，有變化轉。畢竟轉者：謂如無盡不可思議諸佛自性大光明轉，如是能作一切有情所作事轉。

 

云何為還。當知此還亦有二種。一權時還。二畢竟還。權時還者。謂所化有情已成熟已解脫故。從此無間諸佛世尊現般涅槃。非畢竟滅。畢竟還者。當知煩惱及諸習氣畢竟盡故。彼所依處眾苦亦盡。云何能讚歎者於如來所能作饒益。謂隨所讚歎但行自利。非由讚歎於如來所有異所作猶如造瓶。何以故。如來隱善極少欲故。

云何為還？當知此還亦有二種：一權時還、二畢竟還。權時還者：謂所化有情已成熟已解脫故，從此無間諸佛世尊現般涅槃，非畢竟滅。畢竟還者：當知煩惱及諸習氣畢竟盡故，彼所依處眾苦亦盡。云何能讚歎者於如來所能作饒益？謂隨所讚歎但行自利，非由讚歎於如來所有異所作猶如造瓶，何以故？如來隱善極少欲故。

 

復有二種於如來所稱揚讚歎甚希奇法。一令讚歎者純行自利生無量福。二於遠離一切所求諸如來所而作饒益。謂於如來所如如讚歎。如是如是攝受自利。如如攝受自利。如是如是名以供養攝受如來。由此因緣生極廣大無盡福聚。又諸如來有二種事。一不可意事。二可意事。

復有二種於如來所，稱揚讚歎甚希奇法：一令讚歎者純行自利生無量福、二於遠離一切所求諸如來所而作饒益。謂於如來所如如讚歎，如是如是攝受自利，如如攝受自利，如是如是名以供養攝受如來，由此因緣生極廣大無盡福聚。又諸如來有二種事：一不可意事、二可意事。

 

復次由六種相當知略攝如來功德。一圓滿。二無垢。三不動。四無等。五能作有情利益事業。六功能。云何圓滿。謂諸如來成就三界及出世間一切功德。彼出世間所有功德超過一切語言行路。是故如來一切歌詠所不能及。由此因緣彌應讚歎。

復次，由六種相，當知略攝如來功德：一圓滿、二無垢、三不動、四無等、五能作有情利益事業、六功能。云何圓滿？謂諸如來成就三界及出世間一切功德。彼出世間所有功德，超過一切語言行路，是故如來一切歌詠所不能及，由此因緣彌應讚歎。

 

云何無垢。謂諸功德有七種垢。一欲。二見。三疑。四慢。五憍。六隨眠。七慳。彼於如來一切永無。何以故。由諸如來所有功德不求他知。謂欲令他知我成就如是功德。又於此德無執著見。

云何無垢？謂諸功德有七種垢：一欲、二見、三疑、四慢、五憍、六隨眠、七慳。彼於如來一切永無，何以故？由諸如來所有功德不求他知，謂欲令他知我成就如是功德。又於此德無執著見。

 

又於此德無有疑惑為功德耶為過失耶。又不以己所有功德與他挍量。又不觀己所有功德憍醉掉舉生欣生喜。非彼功德為諸煩惱之所隨眠。永害煩惱并習氣故。又於功德無慳吝心。謂勿令他同所證得。

又於此德無有疑惑：為功德耶？為過失耶？又不以己所有功德，與他挍量。又不觀己所有功德憍醉、掉舉、生欣、生喜。非彼功德為諸煩惱之所隨眠，永害煩惱并習氣故。又於功德無慳吝心，謂勿令他同所證得。

 

云何不動。謂諸外道不能動故。一切魔軍不能動故。一切盜賊不能奪故。一切親屬不能壞故。一切國王不能壞故。火水風大不能變故。壽命雖盡亦無退故。由諸如來功德無盡。是故不動。

云何不動？謂諸外道不能動故、一切魔軍不能動故、一切盜賊不能奪故、一切親屬不能壞故、一切國王不能壞故、火水風大不能變故、壽命雖盡亦無退故、由諸如來功德無盡，是故不動。

 

云何無等。謂諸如來所有功德極廣大故。極尊勝故。極眾多故。大威力故。若淨不淨一切有情無與等者。是故無等。云何能作有情利益事業。謂捨所得廣大無罪所有安樂。方便示現利他加行。是故能作利益他事。云何功能。謂於所作利有情事。不待作願而圓證故。彼加行智為親屬故。於彼恒時而專志故。

云何無等？謂諸如來所有功德極廣大故、極尊勝故、極眾多故、大威力故，若淨、不淨一切有情無與等者，是故無等。云何能作有情利益事業？謂捨所得廣大無罪所有安樂，方便示現利他加行，是故能作利益他事。云何功能？謂於所作利有情事，不待作願而圓證故，彼加行智為親屬故，於彼恒時而專志故。

 

復次由五因緣。當知諸天非所歸依。何等為五。一由形相故。二由自性故。三由作業故。四由法爾故。五由因果故。云何諸天由形相故。非所歸依。謂由不現見無交議故。由形暴惡有怖畏故。由習放逸有貪愛故。由捨利他無悲愍故。由不了知作與不作。於真實義不通達故。

復次，由五因緣，當知諸天非所歸依。何等為五？一由形相故、二由自性故、三由作業故、四由法爾故、五由因果故。云何諸天由形相故，非所歸依？謂由不現見、無交議故，由形暴惡有怖畏故，由習放逸有貪愛故，由捨利他無悲愍故，由不了知作與不作，於真實義不通達故。

 

云何如來由形相故是真歸依。謂由現見有交議故。由形憺怕無怖畏故。由無縱逸離貪愛故。由常不捨利有情事有悲愍故。由善了知作與不作。於真實義善通達故。復由五相唯有如來是真歸依。何等為五。一為利益一切有情取菩提故。二能善轉正法眼故。三於恩怨諸有情所等心利故。四捨一切家宅親屬攝受貪愛根寂靜故。五能善解一切疑故。

云何如來由形相故是真歸依？謂由現見有交議故，由形憺怕無怖畏故，由無縱逸離貪愛故，由常不捨利有情事有悲愍故，由善了知作與不作，於真實義善通達故。復由五相，唯有如來是真歸依。何等為五？一為利益一切有情取菩提故、二能善轉正法眼故、三於恩怨諸有情所等心利故、四捨一切家宅親屬攝受貪愛根寂靜故、五能善解一切疑故。

 

云何諸天由自性故。非所歸依。謂彼諸天漏所隨故。性非調善能調御他不應道理。如來永離一切漏故。其性調善故。能調御一切有情。云何諸天由作業故。非所歸依。謂彼諸天受用諸欲安住為業。損害有情惡業可得。如來廣大無垢靜慮安住為業。能作有情利益為業。云何諸天由法爾故。非所歸依。謂諸世間及出世間吉祥盛事一切皆依自功力故。若離功力。雖於諸天極申敬事。亦不能得。雖不敬事。但作功力必能得故。

云何諸天由自性故，非所歸依？謂彼諸天漏所隨故，性非調善能調御他不應道理。如來永離一切漏故，其性調善故，能調御一切有情。云何諸天由作業故，非所歸依？謂彼諸天受用諸欲安住為業，損害有情惡業可得。如來廣大無垢靜慮安住為業，能作有情利益為業。云何諸天由法爾故，非所歸依？謂諸世間及出世間吉祥盛事，一切皆依自功力故。若離功力，雖於諸天極申敬事，亦不能得；雖不敬事，但作功力必能得故。

 

云何諸天由因果故。非所歸依。謂諸天身為由能感天業所得。為由供養諸天故得。為無因得。若由能感天業得者。但應歸依自所作業。非彼諸天。若無因得。應歸無因。不應歸天。若由供養諸天故。得此諸天身。為當但用供養為因。為天為俱。若唯供養天應唐捐隨所供養應感天身。若但由天供養徒設。雖不供養天應令彼獲得天身。

云何諸天由因果故，非所歸依？謂諸天身為由能感天業所得、為由供養諸天故得、為無因得。若由能感天業得者，但應歸依自所作業，非彼諸天。若無因得，應歸無因，不應歸天。若由供養諸天故得此諸天身，為當但用供養為因、為天、為俱？若唯供養天，應唐捐隨所供養，應感天身。若但由天供養徒設，雖不供養天應令彼獲得天身。

 

若言俱由。謂以供養攝降諸天隨所思願皆令果遂。若爾七種所思果遂不決定故。不應道理。謂供養緣於所攝受。諸信解者於信解緣。於信解事。於能往趣最勝天身。於能果遂最勝富樂。於能滅壞阿素洛等所有怨敵。及於徙沒。

若言俱由，謂以供養攝降諸天隨所思願皆令果遂。若爾，七種所思果遂不決定故，不應道理。謂供養緣於所攝受，諸信解者於信解緣，於信解事，於能往趣最勝天身，於能果遂最勝富樂，於能滅壞阿素洛等所有怨敵，及於徙沒。

 

復次有四清淨。一名清淨。二語清淨。三自性清淨。四形相清淨。又此形相有大威德。斷諸疑網。能善記別。難化能化。天人所歸善能誨導。證出離性制諸外道。復次云何當知色等想事。色等施設是假名有非實物有。謂諸名言熏習之想所建立識。緣色等想事計為色等性。此性非實物有。非勝義有。是故如此色等想法非真實有。唯是遍計所執自性。當知假有。若遣名言熏習之想所建立識。如其色等想事緣。離言說性。當知此性是實物有。是勝義有。此中道理言論成立。如菩薩地應知。

復次，有四清淨：一名清淨、二語清淨、三自性清淨、四形相清淨。又此形相有大威德，斷諸疑網，能善記別，難化能化，天人所歸善能誨導，證出離性制諸外道。復次，云何當知色等想事、色等施設是假名有，非實物有？謂諸名言熏習之想所建立識，緣色等想事，計為色等性，此性非實物有、非勝義有。是故如此色等想法，非真實有，唯是遍計所執自性，當知假有。若遣名言熏習之想所建立識，如其色等想事緣，離言說性，當知此性是實物有、是勝義有。此中道理言論成立，如《菩薩地》應知。

 

若諸名言熏習之想所建立識。緣遍計所執自性為境。即說此性非內非外。非二中間少有可得。非已生。非當生。非正生。非已滅。非當滅。非正滅。本來寂靜自性涅槃。何以故。此唯假有非勝義有故。若離名言諸法自性。當知此性凡夫所生邪執為緣。已生當生正生已滅當滅正滅。若未永斷未遍知便成雜染。若已永斷已遍知。乃成清淨。

若諸名言熏習之想所建立識，緣遍計所執自性為境，即說此性非內、非外、非二中間，少有可得。非已生、非當生、非正生、非已滅、非當滅、非正滅，本來寂靜自性涅槃。何以故？此唯假有，非勝義有故。若離名言諸法自性，當知此性凡夫所生邪執為緣，已生、當生、正生、已滅、當滅、正滅。若未永斷、未遍知，便成雜染。若已永斷、已遍知，乃成清淨。