瑜伽師地論卷第六十六 (3)

瑜伽師地論卷第六十六 (3)

攝決擇分中思所成慧地之二

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

復次云何有法。謂一切世間法說名有法。問阿羅漢等世間善法。是世間故則有所攝。以何因緣說名無漏。答墮三有故名有所攝。諸漏隨眠永解脫故說名無漏。問如世尊言云何有漏法。謂意世間法世間意識世間。此何密意。答世尊依彼不斷應斷世間意法及與意識。說如是言。此中世尊說多種有。謂欲有色有無色有。彼廣建立如聞所成慧地佛教所應知處。

復次，云何有法？謂一切世間法，說名有法。問：阿羅漢等世間善法，是世間故則有所攝。以何因緣說名無漏？答：墮三有故，名有所攝；諸漏隨眠永解脫故，說名無漏。問：如世尊言：「云何有漏法？謂意世間、法世間、意識世間。」此何密意？答：世尊依彼不斷、應斷世間意、法及與意識，說如是言。此中世尊說多種有，謂欲有、色有、無色有。彼廣建立如《聞所成慧地》佛教所應知處。

 

復次云何有上法。謂除涅槃餘一切法。由五因緣當知涅槃是無上法。何等為五。一集諦寂滅故。二苦諦寂滅故。三離怖畏災橫疾疫大安隱故。四無上現法樂住所緣故。謂無相住故。五常住究竟安義樂義不虛誑故。如是五因非於餘處總集可得。唯於涅槃一切可得。是故涅槃名無上法。

復次，云何有上法？謂除涅槃餘一切法。由五因緣，當知涅槃是無上法。何等為五？一集諦寂滅故；二苦諦寂滅故；三離怖畏、災橫、疾疫大安隱故；四無上現法樂住所緣故，謂無相住故；五常住究竟安義、樂義不虛誑故。如是五因非於餘處總集可得，唯於涅槃一切可得，是故涅槃名無上法。

 

復次云何應修法。謂一切善有為法。此中應知略有四修。一得修。二習修。三除去修。四對治修。此中未生善法為欲生故作意修習。是名得修。已生善法令住不忘乃至廣說。是名習修。已生不善法為欲斷故作意修習。名除去修。未生不善法為不生故。於厭患等諸對治門作意修習。名對治修。

復次，云何應修法？謂一切善有為法。此中應知略有四修：一得修、二習修、三除去修、四對治修。此中，未生善法，為欲生故作意修習，是名得修；已生善法，令住不忘乃至廣說，是名習修；已生不善法，為欲斷故作意修習，名除去修；未生不善，為不生故，於厭患等諸對治門作意修習，名對治修。

 

當知此中從了相作意乃至勝解作意。名厭患對治修。從遠離作意乃至方便究竟作意。名斷對治修。方便究竟果作意。名持對治修。從此已上即此一切七種作意。墮於勝地上地所攝。當知一切名遠分對治修。此四種修一切總說為二種修。謂防護受持修。及作意思惟修。此中修身名防護修。修戒名受持修。若靜慮地作意修。若諦智地作意修。總名作意思惟修。此中初作意修名為修心。第二作意修名為修慧。

當知此中，從了相作意乃至勝解作意，名厭患對治修。從遠離作意乃至方便究竟作意，名斷對治修。方便究竟果作意，名持對治修。從此已上，即此一切七種作意，墮於勝地、上地所攝，當知一切，名遠分對治修。此四種修，一切總說為二種修；謂防護受持修，及作意思惟修。此中修身，名防護修；修戒，名受持修。若靜慮地作意修、若諦智地作意修，總名作意思惟修。此中初作意修，名為修心；第二作意修，名為修慧。

 

復次云何過去法。謂因已受盡。自性已滅。無間為緣為生餘法。除阿羅漢最後心心所熏習相續。雖復已滅經百千劫。猶能令彼愛非愛果異熟當熟。如所領受諸過去事。或一唯能生起憶念。或復有一不生憶念。唯滅所顯無諸作用。是名過去諸法差別。

復次，云何過去法？謂因已受盡，自性已滅，無間為緣為生餘法，除阿羅漢最後心心所熏習相續，雖復已滅經百千劫，猶能令彼愛、非愛果，異熟當熟。如所領受諸過去事；或一唯能生起憶念；或復有一不生憶念，唯滅所顯，無諸作用；是名過去諸法差別。

 

此過去法略由五相當知建立其事差別。何等為五。謂或有法剎那過去。謂於剎那一切行中。剎那已後所有諸行。又或有法死沒過去。謂彼彼有情從彼彼有情眾同分沒。廣說乃至死及作時。

此過去法，略由五相，當知建立其事差別。何等為五？謂或有法剎那過去：謂於剎那一切行中，剎那已後所有諸行。又或有法死沒過去：謂彼彼有情從彼彼有情眾同分沒，廣說乃至死及作時。

 

又或有法壞劫過去。謂器世間所攝。由火等災之所敗壞。又或有法退失過去。謂如有一於先所得諸善功德安樂住中。隨類退失。又或有法盡滅過去。謂有餘依及無餘依涅槃界中所有盡滅。

又或有法壞劫過去：謂器世間所攝，由火等災之所敗壞。又或有法退失過去：謂如有一，於先所得諸善功德安樂住中，隨類退失。又或有法盡滅過去：謂有餘依及無餘依涅槃界中所有盡滅。

 

復次云何未來法。謂因未受自性未受。待緣當生將起現前。或近當生或遠當生。亦由五相建立差別。謂剎那未來。一生未來。成劫未來。現行未來。應得未來。復次云何現在法。謂因已受用自性受用未盡。剎那已後決定壞滅一切雜染所顯。一分清淨所顯。亦由五相建立差別。謂剎那現在。一生現在。成劫現在。現行現在。最後現在。謂阿羅漢最後心心所等。

復次，云何未來法？謂因未受、自性未受，待緣當生將起現前，或近當生、或遠當生。亦由五相，建立差別；謂剎那未來、一生未來、成劫未來、現行未來、應得未來。復次，云何現在法？謂因已受用、自性受用未盡，剎那已後決定壞滅，一切雜染所顯，一分清淨所顯。亦由五相，建立差別：謂剎那現在、一生現在、成劫現在、現行現在、最後現在，謂阿羅漢最後心、心所等。

 

復次云何欲界繫法。謂於欲界若生。若長未離欲界欲。心不在定。於此位中所有諸法。或生得故或作意故。已行正行當行。是名欲界繫法。復次云何色界繫法。謂生欲界能現證入。隨一靜慮已離欲界欲。未離色界欲。未發上加行。或從彼定起。所有世間意地諸法。由作意故已行正行當行。是名色界繫法。或生色界未離彼欲。未發上加行。或生得故或作意故。諸世間法已行正行當行。如是亦名色界繫法。如色界繫法如是。無色界繫法隨其所應當知亦爾。

復次，云何欲界繫法？謂於欲界若生、若長，未離欲界欲，心不在定，於此位中所有諸法，或生得故、或作意故，已行、正行、當行，是名欲界繫法。復次，云何色界繫法？謂生欲界能現證入，隨一靜慮已離欲界欲，未離色界欲，未發上加行；或從彼定起，所有世間意地諸法，由作意故已行、正行、當行。是名色界繫法。或生色界，未離彼欲，未發上加行，或生得故、或作意故，諸世間法已行、正行、當行，如是亦名色界繫法。如色界繫法如是，無色界繫法，隨其所應當知亦爾。

 

復次云何善法。謂若略說。二因緣故一切善法說名為善。謂自性無倒。亦能對治顛倒法故。及安隱故。所以者何。一切善法自性無倒於所緣轉。又能對治於所緣轉顛倒染法。能往善趣證涅槃。故名為安隱。與此相違二因緣故當知不善。謂自性顛倒故及不安隱。無記諸法性非顛倒。亦不能治顛倒諸法。性非安隱非不安隱。

復次，云何善法？謂若略說，二因緣故，一切善法說名為善；謂自性無倒，亦能對治顛倒法故，及安隱故。所以者何？一切善法，自性無倒於所緣轉，又能對治於所緣轉顛倒染法，能往善趣證涅槃，故名為安隱。與此相違，二因緣故，當知不善；謂自性顛倒故，及不安隱。無記諸法，性非顛倒，亦不能治顛倒諸法，性非安隱、非不安隱。

 

又由五相當知建立善法差別。一感當來可愛果故。二對治雜染故。謂不淨等能治貪等。乃至八聖支道對治一切雜染諸法。三雜染寂滅所顯故。所謂涅槃。四清淨住所顯故。謂已離欲者住聖等善現法樂住。五饒益有情所顯故。謂已離欲。為哀愍他聲聞菩薩及與如來所有種種利他善行。

又由五相，當知建立善法差別：一感當來可愛果故；二對治雜染故，謂不淨等能治貪等，乃至八聖支道對治一切雜染諸法；三雜染寂滅所顯故，所謂涅槃；四清淨住所顯故，謂已離欲者住聖等善現法樂住；五饒益有情所顯故，謂已離欲，為哀愍他，聲聞、菩薩及與如來所有種種利他善行。

 

又由五相建立不善諸法差別。與上相違應知其相。謂感當來非愛果故。雜染對治之所治故。染不寂滅之所顯故。諸染惱住之所顯故。能損害他之所顯故。由五因緣善法強盛。何等為五。一加行故。二宿習故。三攝受勝功德故。四田事處故。五自性故。謂諸善法無間加行殷重加行之所造作。若無量品差別所作。謂或自作。或於是處勸他令作。以無量門慶慰讚美。見同法者深心歡喜。當知是名由加行故善法強盛。

又由五相，建立不善諸法差別，與上相違，應知其相；謂感當來非愛果故、雜染對治之所治故、染不寂滅之所顯故、諸染惱住之所顯故、能損害他之所顯故。由五因緣，善法強盛。何等為五？一加行故、二宿習故、三攝受勝功德故、四田事處故、五自性故。謂諸善法無間加行、殷重加行之所造作，若無量品差別所作。謂或自作，或於是處勸他令作，以無量門慶慰讚美，見同法者深心歡喜，當知是名由加行故，善法強盛。

 

又諸善法曾餘生中若修若習若多修習。由是因緣彼今生中。性於善法心能趣入。於諸不善違背而住。當知是名由宿習故善法強盛。又諸善法下地所攝。由世間離欲者及見聖跡者。若於解脫或於無上正等菩提。深心迴向離諸見趣。當知是名攝受勝功德故善法強盛。

又諸善法曾餘生中，若修若習若多修習，由是因緣彼今生中，性於善法心能趣入，於諸不善違背而住，當知是名由宿習故，善法強盛。又諸善法下地所攝，由世間離欲者及見聖跡者，若於解脫、或於無上正等菩提深心迴向，離諸見趣。，當知是名攝受勝功德故，善法強盛。

 

又諸善法於大福田。以勝妙事施尊重處之所生起。當知是名田事處故善法強盛。又諸善法若施所成。於戒於修自性是劣。若戒所成。於施所成自性是勝。於修所成自性是劣。若修所成所有善法。於施於戒自性皆勝。當知是名由自性故善法強盛。與此相違五因緣故。當知是名不善強盛。

又諸善法於大福田，以勝妙事，施尊重處之所生起，當知是名田事處故，善法強盛。又諸善法，若施所成，於戒、於修自性是劣；若戒所成，於施所成自性是勝，於修所成自性是劣；若修所成所有善法，於施、於戒自性皆勝。當知是名由自性故，善法強盛。與此相違，五因緣故，當知是名不善強盛。

 

又由五相建立無記諸法差別。何等為五。一異熟生無記。二威儀路無記。三工巧處無記。四變化無記。五自性無記。此中自性無記謂諸色根。是長養者及外諸有色處等非異熟等所攝者。除善染污色處聲處。

又由五相，建立無記諸法差別。何等為五？一異熟生無記、二威儀路無記、三工巧處無記、四變化無記、五自性無記。此中自性無記，謂諸色根是長養者，及外諸有色處等、非異熟等所攝者，除善、染污色處、聲處。

 

復次云何學法。謂或預流或一來或不還有學補特伽羅。若出世有為法。若世間善法。是名學法。何以故。依止此法於時時中。精進修學增上戒學增上心學增上慧學故。云何無學法。謂阿羅漢諸漏已盡。若出世有為法。若世間善法。是名無學法。云何非學非無學法謂除先所說學無學法。所餘預流乃至阿羅漢法。若墮一切異生相續。若彼增上所有諸法。當知是名非學非無學法。

復次，云何學法？謂或預流、或一來、或不還有學補特伽羅，若出世有為法、若世間善法，是名學法。何以故？依止此法，於時時中，精進修學增上戒學、增上心學、增上慧學故。云何無學法？謂阿羅漢諸漏已盡，若出世有為法、若世間善法，是名無學法。云何非學非無學法？謂除先所說學、無學法，所餘預流乃至阿羅漢法，若墮一切異生相續、若彼增上所有諸法，當知是名非學非無學法。

 

復次云何見道所斷法。謂薩迦耶等五見。及依諸見起貪瞋慢。若相應無明。若於諸諦不共無明。於諦疑等。及往一切惡趣業等。是名見道所斷法。云何修道所斷法。謂一切善有漏法。一切無覆無記法。除先所說諸染污法。餘染污法。是名修道所斷法。云何非所斷法。謂一切有學出世間法。一切無學相續中所有諸法。此中若出世法於一切時自性淨故名非所斷。餘世間法由已斷故名非所斷。

復次，云何見道所斷法？謂薩迦耶等五見，及依諸見起貪瞋慢，若相應無明、若於諸諦不共無明，於諦疑等，及往一切惡趣業等，是名見道所斷法。云何修道所斷法？謂一切善有漏法，一切無覆無記法，除先所說諸染污法，餘染污法，是名修道所斷法。云何非所斷法？謂一切有學出世間法，一切無學相續中所有諸法。此中，若出世法於一切時自性淨，名非所斷。餘世間法由已斷故，名非所斷。

 

復次云何甚深難見法。謂一切法。當知皆是甚深難見。何以故。第一甚深難見法者。所謂自性絕諸戲論過語言道。諸法自性皆絕戲論過語言道。然由言說為依止故。方乃可取可觀可覺。是故當知一切諸法甚深難見。

復次，云何甚深難見法？謂一切法，當知皆是甚深難見。何以故？第一甚深難見法者，所謂自性絕諸戲論，過語言道。諸法自性皆絕戲論過語言道，然由言說為依止故，方乃可取、可觀、可覺，是故當知一切諸法甚深難見。

 

如是所說差別建立有色無色法。有見無見法。有對無對法。有漏無漏法。有諍無諍法。有染無染法。依耽嗜依出離法。世間出世間法墮非墮法。有為無為法。所知所識所緣法。住持法。有異熟無異熟法。有因無因法。有果無果法。緣生法內法。名色所攝法。執受非執受法。大種所造非大種所造法。有非有法。應修法。有上無上法。去來今法。欲界繫色界繫無色界繫法。善不善無記法。學無學非學非無學法。見道所斷修道所斷非所斷法。甚深難見法。若有善思所應思者。應當如理精勤方便思惟簡擇如是諸法。　於此地中餘決擇文。更不復現。

如是所說差別建立有色無色法、有見無見法、有對無對法、有漏無漏法、有諍無諍法、有染無染法、依耽嗜依出離法、世間出世間法、墮非墮法、有為無為法、所知所識所緣法、住持法、有異熟無異熟法、有因無因法、有果無果法、緣生法內法、名色所攝法、執受非執受法、大種所造非大種所造法、有非有法、應修法、有上無上法、去來今法、欲界繫色界繫無色界繫法、善不善無記法、學無學非學非無學法、見道所斷修道所斷非所斷法、甚深難見法。若有善思所應思者，應當如理精勤方便，思惟簡擇如是諸法。　於此地中餘決擇文，更不復現。

 

參考資料：

(1) CBETA 電子佛典 Big5 App 版 (http://cbeta.org/result/T30/T30n1579.htm)

(2) 《聞所成慧等地決擇並科判》http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/textbook2008/E4.pdf