瑜伽師地論卷第六十七 (2)

瑜伽師地論卷第六十七 (2)

攝決擇分中修所成慧地

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

末法時生諸聲聞相云何可知。謂諸聲聞於當來世法末時生。多分愛重利養恭敬。違背妙法。諸貪恚癡及不正法並皆增盛。為慳嫉等諸隨煩惱纏擾其心。處慳。家慳。利慳。敬慳。譽慳。法慳。無不具足。諂誑矯詐恒現在前。廣說乃至為活命故而求出家非為涅槃。多諸掉動。高舉輕躁。強口傲誕懈怠失念。心不靜定多諸迷亂。根性闇劣多諸煩惱。煩惱現行無有間斷。

末法時生諸聲聞相，云何可知？謂諸聲聞於當來世法末時生，多分愛重利養恭敬，違背妙法，諸貪恚癡及不正法並皆增盛。為慳嫉等諸隨煩惱纏擾其心，處慳、家慳、利慳、敬慳、譽慳、法慳，無不具足，諂誑矯詐恒現在前，廣說乃至為活命故而求出家非為涅槃。多諸掉動，高舉輕躁，強口傲誕懈怠失念。心不靜定，多諸迷亂，根性闇劣多諸煩惱，煩惱現行無有間斷。

 

憂苦雖多不生厭患。樂多眾會。棄阿練若邊際臥具。來入眾中習近村側。所有臥具便生喜樂。如是乃至喜樂談謔。喜樂諠眾。喜樂猥雜。自舉縱逸。不能善修身戒心慧。於佛世尊所說甚深與空相應隨順緣性緣起緣生所有經典。並皆棄捨。於世聰慧所造諷誦。綺飾言辭絢藻文章。隨順世典恭敬受持深生歡喜。

憂苦雖多不生厭患，樂多眾會，棄阿練若邊際臥具，來入眾中習近村側，所有臥具便生喜樂。如是乃至喜樂談謔、喜樂諠眾、喜樂猥雜，自舉縱逸，不能善修身戒心慧。於佛世尊所說甚深與空相應隨順緣性、緣起、緣生所有經典，並皆棄捨，於世聰慧所造諷誦，綺飾言辭絢藻文章，隨順世典恭敬受持深生歡喜。

 

於似正法非正法中妄生法想。於正法中起非法想。又即於彼愛樂顯現宣說開示。誹謗正法及毘奈耶。於說正法及毘奈耶補特伽羅生怨家想。多犯尸羅習諸惡法。內實腐敗外現賢善。廣說乃至實非梵行自稱梵行。

於似正法非正法中妄生法想，於正法中起非法想。又即於彼愛樂顯現宣說開示，誹謗正法及毘奈耶。於說正法及毘奈耶補特伽羅，生怨家想。多犯尸羅，習諸惡法，內實腐敗，外現賢善，廣說乃至實非梵行自稱梵行。

 

無餘有餘二篇重罪尚起故思現行毀犯。何況中輕。既毀犯已多不如法發露對治。或為他知而行發露。非實意樂。故欲結好諸親友家及施食家。於諸在家所為所作能引無義多事業中。好善營造。於諸在家白衣者所。多起親愛尊重恭敬愍念之心。非於同法修梵行所多喜安住。

無餘、有餘二篇重罪尚起故思現行毀犯，何況中輕。既毀犯已，多不如法發露對治，或為他知而行發露，非實意樂。故欲結好諸親友家及施食家，於諸在家所為所作能引無義多事業中，好善營造；於諸在家白衣者所，多起親愛尊重恭敬愍念之心，非於同法修梵行所多喜安住。

 

詐現相等起邪命法。展轉互起謀略之心好為種種鬥訟違諍。多樂蓄積家產資具。假存法式以之為勝。凡所度人出家受戒。一切皆以有染污心為充供事。然作是言。我今但為憐愍因緣。度其出家受具足戒。所畜共住近住弟子。恒常供侍隨心轉者。彼雖慢緩而深愛念悅意攝受。餘不爾者。雖不慢緩。亦不愛念悅意攝受。

詐現相等起邪命法，展轉互起謀略之心，好為種種鬥訟違諍，多樂蓄積家產資具，假存法式以之為勝。凡所度人出家受戒，一切皆以有染污心為充供事，然作是言：我今但為憐愍因緣，度其出家受具足戒。所畜共住近住弟子，恒常供侍隨心轉者，彼雖慢緩而深愛念悅意攝受，餘不爾者，雖不慢緩，亦不愛念悅意攝受。

 

若見苾芻多諸親屬廣招利養衣服等物。則便尊重恭敬供養。若見苾芻闕乏親屬。雖少欲等功德具足。仍生輕蔑而不採錄。食用僧祇及別人物。都無悔愧。好攝犯戒。樂結朋黨。悔情微劣或復太過。凡所聽受皆為聲譽讚誦因緣。或復多為利養恭敬。都不自為調伏身心。如是等類諸雜染法皆悉成就。

若見苾芻多諸親屬廣招利養衣服等物，則便尊重恭敬供養。若見苾芻闕乏親屬，雖少欲等功德具足，仍生輕蔑而不採錄。食用僧祇及別人物，都無悔愧。好攝犯戒，樂結朋黨，悔情微劣或復太過。凡所聽受皆為聲譽讚誦因緣，或復多為利養恭敬，都不自為調伏身心。如是等類諸雜染法皆悉成就。

 

法末時者。所謂大師般涅槃後聖教沒時。爾時如是聲聞弟子。身壞命終多墮惡趣生那落迦。若有成就與此相違不染污法。當知是名賢善時生聲聞。彼於如來初出世時瘜肉未生時大師現前時。或有一類般涅槃後。如是多分身壞命終還得善趣。往生天上樂世界中。若諸異生聲聞名未得眼。預流一來及不還等名已得眼。慧解脫阿羅漢名清淨眼。若具三明俱分解脫名極清淨眼。

法末時者：所謂大師般涅槃後，聖教沒時。爾時如是聲聞弟子，身壞命終，多墮惡趣生那落迦。若有成就與此相違不染污法，當知是名賢善時生聲聞。彼於如來初出世時、瘜肉未生時、大師現前時，或有一類般涅槃後。如是多分身壞命終還得善趣，往生天上樂世界中。若諸異生聲聞，名未得眼；預流、一來及不還等，名已得眼；慧解脫阿羅漢，名清淨眼。若具三明、俱分解脫，名極清淨眼。

 

復次或有聲聞。雖如所應勇猛精進。於現法中而不能證勝過人法。或有聲聞。於現法中有力能得勝過人法。沙門果證由放逸故而不能證。復次當釋月喻經中具戒具德柔和善法諸句差別。謂聲聞中略有四種淨妙之法。令諸有情若得見者由身語意生無量福。何等為四。謂住具足尸羅。守別解脫律儀。廣說如經。是名初法。

復次，或有聲聞，雖如所應勇猛精進，於現法中而不能證勝過人法。或有聲聞，於現法中有力能得勝過人法，沙門果證由放逸故而不能證。復次，當釋《月喻經》中具戒具德柔和善法諸句差別。謂聲聞中，略有四種淨妙之法，令諸有情若得見者，由身語意生無量福。何等為四？謂住具足尸羅，守別解脫律儀，廣說如經，是名初法。

 

復有少欲喜足廣說乃至諸漏永盡作證讚美。是第二法。復有柔和易可共住。不惱有智同梵行者。令諸苾芻喜樂同處。又具成就四種證淨。是第三法。又有不耽利養。不著恭敬。憐愍於他。覆藏己善。發露己惡。雖復實有種種功德而不欲求令他知有。謂欲令他知我成就如是功德。是第四法。

復有少欲喜足，廣說乃至諸漏永盡，作證讚美，是第二法。復有柔和易可共住，不惱有智同梵行者，令諸苾芻喜樂同處，又具成就四種證淨，是第三法。又有不耽利養，不著恭敬，憐愍於他，覆藏己善，發露己惡，雖復實有種種功德而不欲求令他知有，謂欲令他知我成就如是功德，是第四法。

 

復次若有聲聞欲往他家。應先斷除三隨煩惱然後當往。何等為三。一結親友家隨煩惱。二家慳隨煩惱。三以有染心而行法施隨煩惱。此中聲聞由六種相。應斷結親友家隨煩惱已乃往他家。謂時時往不應數往。於可愛事若不如理。執取其相暫生貪愛即便羞恥。不以兇暴強口傲誕邪行追求衣服等物。

復次，若有聲聞欲往他家，應先斷除三隨煩惱，然後當往。何等為三？一結親友家隨煩惱、二家慳隨煩惱、三以有染心而行法施隨煩惱。此中聲聞由六種相，應斷結親友家隨煩惱已，乃往他家。謂時時往不應數往，於可愛事若不如理，執取其相暫生貪愛即便羞恥。不以兇暴強口傲誕邪行，追求衣服等物。

 

善自守護善覆其身。不以身觸所不應觸。亦不坐於所不應坐。終不食於所不應食。亦終不飲所不應飲。又不應受所不應受。又以隨順遠離心。趣向遠離心鄰亞遠離心。尋思諸善猶如山岳難往趣處。非淨信家能令淨信。如舊所履清淨泉池。諸淨信家倍令增長。

善自守護善覆其身，不以身觸所不應觸，亦不坐於所不應坐，終不食於所不應食，亦終不飲所不應飲。又不應受所不應受。又以隨順遠離心、趣向遠離心、鄰亞遠離心，尋思諸善。猶如山岳難往趣處，非淨信家能令淨信。如舊所履清淨泉池，諸淨信家倍令增長。

 

又由六相應斷家慳隨煩惱已乃往他家。謂往他家於有情事不染不著。如有情事。於利養事。於恭敬事。當知亦爾。又於無利不生憂苦。如於無利。於不恭敬當知亦爾。又於自他諸利養中其心平等。於己所得利養恭敬不自讚美。於他所得利養恭敬終不毀呰。

又由六相，應斷家慳隨煩惱已，乃往他家。謂往他家於有情事，不染不著。如有情事，於利養事、於恭敬事，當知亦爾。又於無利不生憂苦，如於無利，於不恭敬當知亦爾。又於自他諸利養中其心平等，於己所得利養恭敬不自讚美，於他所得利養恭敬終不毀呰。

 

又由六相應斷有染心而行法施隨煩惱已乃往他家。謂不悕望他於己淨信。又於出離法如實了知。又於他所應起三種純善意樂。何等為三。謂引發樂故除遣苦故。恭敬聽受法隨法行得勝利故。為生等苦所苦惱者令脫苦故。

又由六相，應斷有染心而行法施隨煩惱已，乃往他家。謂不悕望他，於己淨信。又於出離法，如實了知。又於他所，應起三種純善意樂。何等為三？謂引發樂故除遣苦故、恭敬聽受法隨法行得勝利故、為生等苦所苦惱者令脫苦故。

 

若已解脫者。即於諸法妙善法性為緣素呾纜毘奈耶摩呾理迦所攝俗正法中。為令受持讀誦正法久住。是故宣說。當知初隨煩惱斷故。無猥雜住以為究竟。第二隨煩惱斷故。正受用財以為究竟。第三隨煩惱斷故。正受用法以為究竟。

若已解脫者，即於諸法妙善法性為緣素呾纜毘奈耶摩呾理迦所攝俗正法中，為令受持讀誦正法久住，是故宣說。當知初隨煩惱斷故，無猥雜住以為究竟。第二隨煩惱斷故，正受用財以為究竟。第三隨煩惱斷故，正受用法以為究竟。

 

復次當釋伐他迦經。若有聲聞欲於染淨方便善巧。略於三處應遍了知。謂於雜染清淨所依中由雜染清淨所依故。於雜染中由雜染故。於清淨中由清淨故。云何雜染清淨所依。謂即此身有色麤重。廣說如經。此是愚夫無有智慧趣無明者雜染所依。亦是聰明有大智慧趣於明者清淨所依。

復次，當釋《伐他迦經》。若有聲聞欲於染淨方便善巧，略於三處應遍了知：謂於雜染清淨所依中由雜染清淨所依故、於雜染中由雜染故、於清淨中由清淨故。云何雜染清淨所依？謂即此身有色麤重，廣說如經。此是愚夫、無有智慧、趣無明者雜染所依，亦是聰明、有大智慧、趣於明者清淨所依。

 

云何雜染。謂諸愚夫為欲造作淨不淨業。先尋思已後以身語造作所有淨不淨業。由此因緣於五趣生死中。感愛非愛有惱無惱自體令生。云何清淨。謂二種學清淨品中最為殊勝第一學者。謂真如智以為依止能有所作。第二學者。謂為煩惱皆得離繫。

云何雜染？謂諸愚夫為欲造作淨不淨業，先尋思已，後以身語造作所有淨不淨業，由此因緣，於五趣生死中，感愛非愛有惱無惱自體令生。云何清淨？謂二種學清淨品中，最為殊勝。第一學者，謂真如智以為依止能有所作。第二學者，謂為煩惱皆得離繫。

 

復次即此清淨略由五因之所顯示。何等為五。一正說者。二正行者。三正行。四增上心學所治隨煩惱斷。五增上慧學所治隨煩惱斷。此中如來是正說者。根熟聲聞是正行者。亦名聰慧者。諦智所攝名為正行。據能斷煩惱義。是無上對治故。

復次，即此清淨略由五因之所顯示。何等為五？一正說者、二正行者、三正行、四增上心學所治隨煩惱斷、五增上慧學所治隨煩惱斷。此中如來，是正說者。根熟聲聞，是正行者，亦名聰慧者。諦智所攝，名為正行，據能斷煩惱義，是無上對治故。

 

略有五法名增上心學所治隨煩惱。一居遠離者所有諸蓋。二於教授教誡不堪忍者所有忿惱。三於利養恭敬深貪著者所有慳嫉。四於先所用所受境界發起邪念。五順捨所學分別貪愛。

略有五法，名增上心學所治隨煩惱：一居遠離者所有諸蓋、二於教授教誡不堪忍者所有忿惱、三於利養恭敬深貪著者所有慳嫉、四於先所用所受境界發起邪念、五順捨所學分別貪愛。

 

略有三法名增上慧所治隨煩惱。初於世俗理門不了法義者所有無明。次已了法義諸異生者於諸諦中所有猶豫疑惑未斷。後已見諦跡諸有學者修道所攝慧所對治所有我慢。由於如是諸隨煩惱永斷滅故。當知證得最善清淨增上心學增上慧學阿羅漢果。此阿羅漢當知是名最極清淨。

略有三法，名增上慧所治隨煩惱。初於世俗理門，不了法義者所有無明。次已了法義諸異生者，於諸諦中所有猶豫疑惑未斷。後已見諦跡諸有學者，修道所攝慧所對治所有我慢。由於如是諸隨煩惱永斷滅故，當知證得最善清淨增上心學、增上慧學阿羅漢果。此阿羅漢，當知是名最極清淨。

 

復次於此雜染清淨所依諸聲聞眾。略由三相應遍了知。一由自性故。二由因緣故。三由過患故。由自性者。謂此人身所有自性由三種相之所顯示。由有色故顯餘一切身之共相。由麤重故顯其各別身之自相。由不清淨故顯與天身不同分相。

復次，於此雜染清淨所依諸聲聞眾，略由三相應遍了知：一由自性故、二由因緣故、三由過患故。由自性者：謂此人身所有自性，由三種相之所顯示；由有色故，顯餘一切身之共相；由麤重故，顯其各別身之自相；由不清淨故，顯與天身不同分相。

 

由因緣者略有三種。謂一切身共相因緣即四大種。各別自相人身。因緣復有二種。一者未生令生因緣。所謂父母不淨和合。二者已生令住因緣。謂糜飯等之所長養。由過患者復有二種。謂無常性及與苦性。若於寒時為治寒苦。追求覆障以為對治。若於熱時為治熱苦。追求沐浴以為對治。涉路作業有劬勞者。為治勞苦求按摩等以為對治。當知此類名為苦性。

由因緣者，略有三種：謂一切身共相因緣即四大種，各別自相。人身因緣，復有二種：一者未生令生因緣，所謂父母不淨和合；二者已生令住因緣，謂糜飯等之所長養。由過患者，復有二種：謂無常性及與苦性。若於寒時為治寒苦，追求覆障以為對治。若於熱時為治熱苦，追求沐浴以為對治。涉路作業有劬勞者，為治勞苦求按摩等以為對治。當知此類名為苦性。

 

手塊杖等之所觸對破壞法故。刀所觸對斷壞法故。若終沒已埋於地故。或火燒故。或為種種傍生諸蟲所食噉故。或即於彼為諸風日所暴燥故。皆是散壞磨滅法性。當知此類是無常性。昔會今乖名為離散。散已變壞最後都盡名為磨滅。

手塊杖等之所觸對破壞法故，刀所觸對斷壞法故，若終沒已埋於地故，或火燒故，或為種種傍生諸蟲所食噉故，或即於彼為諸風日所暴燥故，皆是散壞磨滅法性。當知此類是無常性。昔會今乖名為離散，散已變壞最後都盡，名為磨滅。

 

復次因思所緣。如說名映於一切無有過名者由此名一法皆隨自在行。此言有何義。謂若略說。觀清淨因故。觀自相故。觀雜染因故。及為顯示補特伽羅無我及法無我故。若遍了知補特伽羅無我四無色蘊。能斷一切自境界相。名映一切。若遍了知法無我遍計所執自性世俗言名。能除一切彼所依相。名映一切。

復次，因思所緣，如說：名映於一切，無有過名者；由此名一法，皆隨自在行。此言有何義？謂若略說，觀清淨因故、觀自相故、觀雜染因故、及為顯示補特伽羅無我及法無我故。若遍了知補特伽羅無我四無色蘊，能斷一切自境界相，名映一切。若遍了知法無我遍計所執自性世俗言名，能除一切彼所依相，名映一切。

 

若過四無色蘊諸我相事定不可得。若過世俗言名遍計所執自性相事亦不可得。若於二種俱不了知。則便發起一切境相雜染隨轉一切境相所有雜染。無不因此增上力故。依此密意薄伽梵說。　執法自性故　　執我性而轉　覺此故覺彼　　由覺故還滅

若過四無色蘊諸我相事定不可得，若過世俗言名遍計所執自性相事亦不可得。若於二種俱不了知，則便發起一切境相雜染隨轉，一切境相所有雜染，無不因此增上力故。依此密意，薄伽梵說：「執法自性故，執我性而轉；覺此故覺彼，由覺故還滅。」