瑜伽師地論卷第七十一 (3)

瑜伽師地論卷第七十一 (3)

攝決擇分中聲聞地之五

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

復次云何善知剎帝利眾。謂善了知剎帝利眾如是名如是種。如是姓如是食。乃至如是壽量邊際。如是乃至善知長者居士等眾。云何善知諸沙門眾。謂能善知彼如是名。此是少年此是長年此是耆年。此持經者乃至此是能持論者。善知此是瑜伽師等。

復次，云何善知剎帝利眾？謂善了知剎帝利眾，如是名、如是種、如是姓、如是食，乃至如是壽量邊際。如是乃至善知長者、居士等眾。云何善知諸沙門眾？謂能善知彼如是名、此是少年、此是長年、此是耆年，此持經者乃至此是能持論者，善知此是瑜伽師等。

 

復次云何善知我於是中應當往詣乃至應默。謂若略說為此應往乃至應默。及如此應往乃至應默。何所為故詣在家眾乃至應默。謂為乞求資生眾具。或復為令未信者信信者增長。或為慰問遭重疾病受眾苦者。或為開解諸愁憂者。或為和好展轉怨對互相違者。或為隨順他所作事。或復為他之所勸請。或為隨從軌範親教同梵行者。或為經營僧所作事。是故應往乃至應默。

復次，云何善知我於是中應當往詣乃至應默？謂若略說，為此應往乃至應默，及如此應往乃至應默。何所為故詣在家眾乃至應默？謂為乞求資生眾具，或復為令未信者信信者增長，或為慰問遭重疾病受眾苦者，或為開解諸愁憂者，或為和好展轉怨對互相違者，或為隨順他所作事，或復為他之所勸請，或為隨從軌範親教同梵行者，或為經營僧所作事，是故應往乃至應默。

 

云何了知應如是往。謂如聲聞地已說其相。云何了知應如是住。謂往詣已不應即入。至內門側伏慢而住。或無疑慮徐入其家。至相見處從容而住。先言慰問含笑開顏。遠離嚬蹙方申愛語。云何了知應如是坐。謂佛開許隨其所有如法之座以正威儀端嚴而坐。

云何了知應如是往？謂如《聲聞地》已說其相。云何了知應如是住？謂往詣已不應即入，至內門側伏慢而住，或無疑慮徐入其家，至相見處從容而住，先言慰問含笑開顏，遠離嚬蹙方申愛語。云何了知應如是坐？謂佛開許隨其所有如法之座，以正威儀端嚴而坐。

 

云何了知應如是語。謂善了知如時如理如量寂靜質直而語。時有三種。一者樂聞非不樂聞。不樂聞者。謂如有一或飢或渴或身疲倦。或風熱等之所逼惱。是名初時。二者安住如法威儀非非威儀。或復有一雖樂欲聞非威儀。住非威儀者。謂不應立為坐者說。除彼重病。如別解脫經廣說其相。是第二時。三者其心無有染惱非染惱心。染惱心者。謂如有一其心匆遽於彼彼事增上勤劬。或荒或亂或復渾濁。或他僕使或作業者。或復殺者敵者怨者。是第三時。

云何了知應如是語？謂善了知如時、如理、如量，寂靜質直而語。時有三種：一者樂聞非不樂聞。不樂聞者：謂如有一，或飢、或渴、或身疲倦、或風熱等之所逼惱，是名初時。二者安住如法威儀非非威儀，或復有一雖樂欲聞非威儀。住非威儀者：謂不應立為坐者說，除彼重病，如《別解脫經》廣說其相，是第二時。三者其心無有染惱非染惱心。染惱心者：謂如有一，其心匆遽於彼彼事增上勤劬，或荒、或亂、或復渾濁、或他僕使、或作業者，或復殺者、敵者、怨者，是第三時。

 

理有三種。謂有求請。如法求請。如量求請。方為宣說如法。為說有義利說。由三種相當知如量。一不亂不雜而有所說。二圓滿文句宣說諸法。三凡所宣說言詞不重謂不重說。所有言詞若諸語言無用非義尚不少說。何況多說。當知寂靜亦有三種。一威儀寂靜。二言音寂靜。三其心寂靜。

理有三種，謂有求請、如法求請、如量求請，方為宣說如法，為說有義利說。由三種相，當知如量：一不亂不雜而有所說、二圓滿文句宣說諸法、三凡所宣說言詞不重謂、不重說。所有言詞若諸語言無用非義尚不少說，何況多說！當知寂靜，亦有三種：一威儀寂靜、二言音寂靜、三其心寂靜。

 

威儀寂靜者。謂諸根寂靜無有躁擾亦不高舉。支節不動而有所說。言音寂靜者。謂有所說聲不太高。亦不太急。心寂靜者。謂雖觸惱亦不生憤而有所說。況不觸惱。又無染心而有所說。又質直語亦有三種。謂如時語時乃至寂靜語時。或由宿習方便任性而語。或由現法串習加行作意而語。或由愛樂學處以思擇力。而自制伏方有所說。於一切時無有虛誑。若隱若顯所言無二。

威儀寂靜者：謂諸根寂靜無有躁擾亦不高舉，支節不動而有所說。言音寂靜者：謂有所說聲不太高，亦不太急。心寂靜者：謂雖觸惱亦不生憤而有所說，況不觸惱！又無染心而有所說。又質直語亦有三種，謂如時語時乃至寂靜語時，或由宿習方便任性而語；或由現法串習加行作意而語；或由愛樂學處以思擇力，而自制伏方有所說。於一切時無有虛誑，若隱、若顯所言無二。

 

云何了知應默。謂善了知於五時中應當默然。一者說者正說語時。若彼聽者故作異言現相諠亂。爾時說者宜當默然。二者說者正說語時。若彼聽者撥言且止吾不欲聞。爾時說者宜當默然。三者說者正說語時。若彼聽者於說者所起求過心。發違諍言現相乖背。爾時說者宜當默然。四者施主以衣食等來相屈請。爾時受者宜當默然而許可之。五者若有敵論者來現相較論。爾時論者宜當默然聽其言說。

云何了知應默？謂善了知於五時中應當默然：一者說者正說語時，若彼聽者故作異言現相諠亂，爾時說者宜當默然。二者說者正說語時，若彼聽者撥言且止吾不欲聞，爾時說者宜當默然。三者說者正說語時，若彼聽者於說者所，起求過心，發違諍言現相乖背，爾時說者宜當默然。四者施主以衣食等來相屈請，爾時受者宜當默然而許可之。五者若有敵論者來現相較論，爾時論者宜當默然聽其言說。

 

復次且由三相應自了知己所有信乃至是善男子。一由依處故。二由自性故。三由時分故。云何由依處故了知己信。謂如實知若事是信之所依處。信緣彼生當知彼事決定是我信所依處。云何由自性故了知己信。謂如實知軟中上品己所有信。云何由時分故了知己信。謂如實知我於某時已得是信。如了知信如是。戒等辯等為後皆當了知。

復次，且由三相，應自了知己所有信乃至是善男子：一由依處故、二由自性故、三由時分故。云何由依處故了知己信？謂如實知若事是信之所依處，信緣彼生當知彼事決定是我信所依處。云何由自性故了知己信？謂如實知軟、中、上品己所有信。云何由時分故了知己信？謂如實知我於某時已得是信。如了知信，如是戒等、辯等，為後皆當了知。

 

此中信是趣入支。戒是入已奢摩他支。聞是毘缽舍那支。捨是奢摩他毘缽舍那資糧支。內思所成慧及他隨順教授教誡。是能攝受奢摩他毘缽舍那支。依止此故證奢摩他毘缽舍那。及能證得諸沙門果。於自所證諸深細義。若有欲加而生疑惑。為斷疑故如自所證為彼宣說。又為降伏諸敵論者故須有辯。於他身語邪行起時。須有忍辱柔和所攝善男子性。

此中信是趣入支，戒是入已奢摩他支，聞是毘缽舍那支，捨是奢摩他、毘缽舍那資糧支。內思所成慧及他隨順教授教誡，是能攝受奢摩他、毘缽舍那支。依止此故，證奢摩他、毘缽舍那，及能證得諸沙門果，於自所證諸深、細義。若有欲加而生疑惑，為斷疑故，如自所證為彼宣說。又為降伏諸敵論者故須有辯，於他身語邪行起時，須有忍辱柔和所攝善男子性。

 

復次由三因緣發生不信。一由不正知三寶功德故。二行外道見故。三未遇諸佛及聖弟子三種神變。隨其一種所調伏故。復次由三因緣不能數往寂靜園林。一放逸懈怠所拘執故。二多事業故。三信順人故。

復次，由三因緣發生不信：一由不正知三寶功德故；二行外道見故；三未遇諸佛及聖弟子三種神變，隨其一種所調伏故。復次，由三因緣不能數往寂靜園林：一放逸懈怠所拘執故、二多事業故、三信順人故。

 

復次由三因緣為性不好造詣於他。一性無畏故。二性高慢故。三依文字故。由三因緣為性不好親近於他。一性不黠利故。二性非福田故。三無極欲樂故。由三因緣為性不好請問於他。一於法不善故。二於義不善故。三於二俱不善故。由三因緣不能審聽。一多尋伺故。二多物務故。三多諸蓋纏雜染心故。

復次，由三因緣為性不好造詣於他：一性無畏故、二性高慢故、三依文字故。由三因緣為性不好親近於他：一性不黠利故、二性非福田故、三無極欲樂故。由三因緣為性不好請問於他：一於法不善故、二於義不善故、三於二俱不善故。由三因緣不能審聽：一多尋伺故、二多物務故、三多諸蓋纏雜染心故。

 

由三因緣為性不能決定任持。一不聽聞故。二惡聽聞故。三覆慧勝慧故。由三因緣為性不能觀察諸法。一樂著戲論故。二愛居憒鬧故。三不成就審察慧故。由三因緣為性不能法隨法行。一由顧惜身命。二由即彼增上力故樂著利養。三由樂著恭敬。由三因緣不樂修行利他之行。一性是下劣種姓故。二悲微薄故。三無勢力故。如是白品與上相違應知其相。

由三因緣為性不能決定任持：一不聽聞故、二惡聽聞故、三覆慧勝慧故。由三因緣為性不能觀察諸法：一樂著戲論故、二愛居憒鬧故、三不成就審察慧故。由三因緣為性不能法隨法行：一由顧惜身命、二由即彼增上力故樂著利養、三由樂著恭敬。由三因緣不樂修行利他之行：一性是下劣種姓故、二悲微薄故、三無勢力故。如是白品與上相違，應知其相。

 

復次諸聖弟子非一眾多種種遊觀其事可得。所謂河濱遊觀。山谷遊觀。鬼趣遊觀。如是等類種種遊觀其事可得。問何因緣故諸大聲聞已得神通。乃往鬼趣詰問諸鬼自先業報。為為除自疑故。為為饒益眾生故。若為除自疑者。已得神通不應道理。若為饒益眾生者。當說云何饒益眾生。

復次，諸聖弟子非一眾多種種遊觀其事可得，所謂河濱遊觀、山谷遊觀、鬼趣遊觀，如是等類種種遊觀其事可得。問：何因緣故諸大聲聞已得神通，乃往鬼趣詰問諸鬼自先業報。為為除自疑故？為為饒益眾生故？若為除自疑者，已得神通不應道理。若為饒益眾生者，當說云何饒益眾生？

 

答為饒益眾生故。謂欲饒益此諸餓鬼及餘眾生。何以故。由神通力令諸餓鬼憶念宿世。自說先身所作惡業深生厭悔。因為說法便能領悟。由此因緣速離鬼趣。如是說名饒益諸鬼。已得神通諸大聲聞。聞彼所說種種所受不可愛果先世惡業。乃還人間展轉宣告。他既聞已心生厭患斷惡修善。如是說名利餘眾生。

答：為饒益眾生故，謂欲饒益此諸餓鬼及餘眾生。何以故？由神通力，令諸餓鬼憶念宿世，自說先身所作惡業深生厭悔，因為說法便能領悟，由此因緣速離鬼趣，如是說名饒益諸鬼。已得神通諸大聲聞，聞彼所說種種所受不可愛果先世惡業，乃還人間展轉宣告。他既聞已，心生厭患斷惡修善，如是說名利餘眾生。

 

復次由六種相當知欲行諸色名麤。云何六相說彼名麤。一眾多故麤。二沈重故麤。三不淨故麤。四堅強故麤。五變壞故麤。六不隨心轉故麤。　於此地中餘決擇文更不復現。又獨覺地諸決擇文亦不復現。

復次，由六種相，當知欲行諸色名麤。云何六相說彼名麤？一眾多故麤、二沈重故麤、三不淨故麤、四堅強故麤、五變壞故麤、六不隨心轉故麤。　於此地中，餘決擇文，更不復現。又《獨覺地》諸決擇文，亦不復現。

 

參考資料：

(1) CBETA 電子佛典 Big5 App 版 (http://cbeta.org/result/T30/T30n1579.htm)

(2) 《聲聞地決擇並科判》http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/textbook2008/E5.pdf