瑜伽師地論卷第六十三 (3)

瑜伽師地論卷第六十三 (3)

攝決擇分中三摩呬多地之二

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

      攝決擇分中有心地

 

如是已說非三摩呬多地決擇。有心地決擇我今當說。當知諸心差別而轉略由五相。一由世俗道理建立故。二由勝義道理建立故。三由所依能依建立故。四由俱有建立故。五由染淨建立故。云何世俗道理建立。謂依世俗道理建立諸心差別轉義。當知如前意地已說。勝義道理建立差別我今當說。

如是已說《非三摩呬多地》決擇。《有心地》決擇，我今當說。當知諸心差別而轉，略由五相：一由世俗道理建立故、二由勝義道理建立故、三由所依能依建立故、四由俱有建立故、五由染淨建立故。云何世俗道理建立？謂依世俗道理，建立諸心差別轉義，當知如前《意地》已說。勝義道理建立差別，我今當說。

 

云何名為勝義道理建立差別。謂略有二識。一者阿賴耶識。二者轉識。阿賴耶識是所依。轉識是能依。此復七種。所謂眼識乃至意識。譬如水浪依止暴流。或如影像依止明鏡。如是名依勝義道理建立所依能依差別。

云何名為勝義道理建立差別？謂略有二識：一者阿賴耶識、二者轉識。阿賴耶識是所依，轉識是能依。此復七種，所謂眼識乃至意識，譬如水浪依止暴流，或如影像依止明鏡。如是名依勝義道理，建立所依能依差別。

 

復次此中諸識皆名心意識。若就最勝。阿賴耶識名心。何以故。由此識能集聚一切法種子故。於一切時緣執受境。緣不可知一類器境。末那名意。於一切時執我我所及我慢等。思量為性。餘識名識。謂於境界了別為相。

復次，此中諸識皆名心、意、識。若就最勝，阿賴耶識名心。何以故？由此識能集聚一切法種子故，於一切時緣執受境，緣不可知一類器境。末那名意，於一切時執我、我所及我慢等，思量為性。餘識名識，謂於境界了別為相。

 

如是三種。有心位中心意意識。於一切時俱有而轉。若眼識等轉識不起。彼若起時應知彼增俱有而轉。如是或時四識俱轉。乃至或時八識俱轉。又一意識於一時間。分別一境或二或多自境他境。故說意識不可思議。

如是三種，有心位中，心、意、意識於一切時，俱有而轉。若眼識等，轉識不起；彼若起時，應知彼增俱有而轉。如是或時四識俱轉，乃至或時八識俱轉。又一意識，於一時間，分別一境、或二、或多，自境、他境，故說意識不可思議。

 

問若彼末那於一切時思量為性相續而轉。如世尊說。出世末那云何建立。答名假施設。不必如義。又對治彼遠離顛倒正思量故。即此末那任持意識令分別轉。是故說為意識所依。

問：若彼末那，於一切時思量為性，相續而轉，如世尊說。出世末那，云何建立？答：名假施設，不必如義。又對治彼遠離顛倒，正思量故，即此末那，任持意識，令分別轉，是故說為意識所依。

 

又諸轉識或於一時一切唯與樂受相應俱有而轉。或於一時亦有苦受。或於一時亦有不苦不樂等受相應俱轉。阿賴耶識相應受。於一切時唯是不苦不樂。唯是異熟生。此於一切識流轉時。或樂俱行或苦俱行。或非苦樂俱行位中恒相續流。乃至命終無有斷絕。所餘三受當知思惟之所引發。非是俱生。時時作意引發現前。彼俱生受極微細故難可分別。如是等類當知。是名勝義道理建立諸識俱有差別。

又諸轉識，或於一時，一切唯與樂受相應，俱有而轉；或於一時，亦有苦受；或於一時，亦有不苦不樂等受，相應俱轉。阿賴耶識相應受，於一切時，唯是不苦不樂，唯是異熟生。此於一切識流轉時，或樂俱行、或苦俱行、或非苦樂俱行位中，恒相續流，乃至命終無有斷絕。所餘三受，當知思惟之所引發，非是俱生；時時作意引發現前，彼俱生受極微細故，難可分別。如是等類，當知是名勝義道理，建立諸識俱有差別。

 

復次阿賴耶識無有煩惱而共相應。末那恒與四種任運煩惱相應。於一切時俱起不絕。謂我我所行薩迦耶見我慢我愛不共無明。是諸煩惱與善不善無記識俱而不相違。其性唯是隱沒無記任運而起。當知諸餘分別所起。隨眾緣力差別而轉。

復次，阿賴耶識，無有煩惱而共相應。末那，恒與四種任運煩惱相應，於一切時俱起不絕；謂我我所行薩迦耶見、我慢、我愛、不共無明。是諸煩惱，與善、不善、無記識俱而不相違，其性唯是隱沒無記，任運而起。當知諸餘分別所起，隨眾緣力差別而轉。

 

又與末那相應俱有遍行任運四種煩惱。世間治道尚不能為損伏對治。何以故。已離欲者猶現行故。隨所生處是諸煩惱即此地攝。當知此地已離欲者。此地煩惱現行不絕。何以故。此諸煩惱唯阿賴耶識種子所引。於一切時任運而生。非所對治及能對治境界緣力差別轉故。

又與末那相應，俱有遍行任運四種煩惱，世間治道尚不能為損伏對治。何以故？已離欲者猶現行故，隨所生處，是諸煩惱即此地攝。當知此地已離欲者，此地煩惱現行不絕。何以故？此諸煩惱，唯阿賴耶識種子所引，於一切時任運而生，非所對治及能對治境界緣力差別轉故。

 

諸離欲者世間治道。若現在前若不現前。此諸煩惱現行不絕。若諸有學已見跡者。出世間道現在前時。此諸煩惱不得現行。從彼出已還復現行。善通達故未永斷故。若諸無學。此一切種皆不現行。是諸煩惱當知唯離非想非非想處欲故。一時頓斷。非如餘惑漸漸而斷。如是等類當知。是名建立雜染清淨差別。　於此地中餘決擇文。更不復現。

諸離欲者，世間治道若現在前、若不現前，此諸煩惱現行不絕。若諸有學已見跡者，出世間道現在前時，此諸煩惱不得現行；從彼出已，還復現行，善通達故，未永斷故。若諸無學，此一切種皆不現行。是諸煩惱，當知唯離非想非非想處欲故，一時頓斷，非如餘惑漸漸而斷。如是等類，當知是名建立雜染、清淨差別。　於此地中餘決擇文，更不復現。

 

　　　決擇分中無心地

 

如是已說有心地決擇。無心地決擇我今當說。問心不生因凡有幾種。由幾種因心不得生。答心不生因略有七種。由此因故心不得生。何等為七。謂緣闕故心不得生。如是作意闕故未得故。相違故斷故。滅故已生故。心不得生。

如是已說《有心地》決擇。《無心地》決擇，我今當說。問：心不生因，凡有幾種？由幾種因，心不得生？答：心不生因，略有七種，由此因故，心不得生。何等為七？謂緣闕故心不得生、如是作意闕故、未得故、相違故、斷故、滅故、已生故，心不得生。

 

云何由緣闕故心不得生。謂內眼處壞。若外色處不現在前。廣說乃至內意處壞。若外法處不現在前。爾時由彼所生眼識乃至意識終不得生。如是名為由緣闕故心不得生。

云何由緣闕故心不得生？謂內眼處壞、若外色處不現在前，廣說乃至內意處壞、若外法處不現在前，爾時，由彼所生眼識乃至意識終不得生。如是名為由緣闕故心不得生。

 

云何作意闕故心不得生。謂雖有內眼處不壞外色處現前。廣說乃至內意處不壞外法處現前。若無能生作意正起。爾時由彼所生眼識乃至意識終不得生。如是名為作意闕故心不得生。

云何作意闕故心不得生？謂雖有內眼處不壞、外色處現前，廣說乃至內意處不壞、外法處現前；若無能生作意正起，爾時，由彼所生眼識乃至意識終不得生。如是名為作意闕故心不得生。

 

云何由未得故心不得生。謂如有一於下欲界思惟麤相。於初靜慮思惟靜相。為欲證得初靜慮故。若於此道不極作意。若修若習若多修習。不善修故於初靜慮未能證得。由未得故初靜慮俱心不得生。又如有一於初靜慮第二第三第四靜慮。空無邊處。識無邊處。無所有處。思惟麤相。於第二靜慮乃至非想非非想處。思惟靜相。如前廣說。

云何由未得故心不得生？謂如有一，於下欲界思惟麤相，於初靜慮思惟靜相，為欲證得初靜慮故；若於此道不極作意，若修若習若多修習，不善修故於初靜慮未能證得，由未得故，初靜慮俱心不得生。又如有一，於初靜慮、第二、第三、第四靜慮、空無邊處、識無邊處、無所有處，思惟麤相，於第二靜慮乃至非想非非想處，思惟靜相，如前廣說。

 

又如有一遍於一切薩迦耶中思惟苦相。於薩迦耶滅涅槃界思惟靜相。為斷一切薩迦耶故。為欲證得涅槃界故。若於此道不極作意若修若習若多修習。不善修故不能盡證一切涅槃。由未證故於諸結縛及與隨眠隨煩惱纏。永解脫心便不得生。如是名為由未得故心不得生。

又如有一，遍於一切薩迦耶中，思惟苦相，於薩迦耶滅涅槃界，思惟靜相；為斷一切薩迦耶故，為欲證得涅槃界故。若於此道不極作意，若修若習若多修習，不善修故不能盡證一切涅槃，由未證故，於諸結、縛及與隨眠、隨煩惱、纏，永解脫心便不得生。如是名為由未得故心不得生。

 

云何由相違故心不得生。謂如有一觸能隨順樂受諸觸。受樂受時樂受相應心現在前。爾時苦受非苦樂受相應之心。以相違故便不得生。如是若觸能順苦受不苦不樂受觸。如前廣說。爾時樂受非苦樂受樂受苦受相應之心。以相違故便不得生。又如有一貪纏所纏貪纏相應心現在前。爾時瞋纏相應之心。以相違故便不得生。如是若有瞋纏所纏。廣說乃至爾時貪纏相應之心。以相違故便不得生。如是名為由相違故心不得生。

云何由相違故心不得生？謂如有一，觸能隨順樂受諸觸，受樂受時樂受相應心現在前，爾時，苦受非苦樂受相應之心，以相違故便不得生。如是若觸能順苦受、不苦不樂受觸，如前廣說，爾時，樂受、非苦樂受；樂受、苦受相應之心；以相違故便不得生。又如有一，貪纏所纏，貪纏相應心現在前，爾時，瞋纏相應之心，以相違故便不得生。如是若有瞋纏所纏，廣說乃至爾時貪纏相應之心，以相違故便不得生。如是名為由相違故心不得生。

 

云何斷故心不得生。謂如有一由善修習八聖支道故。證得無餘貪欲瞋恚愚癡永盡。彼於爾時有貪有瞋有癡心等隨一心法。諸隨煩惱所染污心。彼由已斷已遍知故皆不得生。如是名為由永斷故心不得生。

云何斷故心不得生？謂如有一，由善修習八聖支道故，證得無餘貪欲、瞋恚、愚癡永盡，彼於爾時，有貪、有瞋、有癡心等隨一心法，諸隨煩惱所染污心，彼由已斷、已遍知故，皆不得生。如是名為由永斷故心不得生。

 

云何滅故心不得生。謂如有一生無想天入無想定入滅盡定。於其中間經爾所時。由斷滅故心不得生。又如有一於無餘依涅槃界中已般涅槃。彼於爾時畢竟滅故心不得生。如是名為由滅盡故心不得生。

云何滅故心不得生？謂如有一，生無想天、入無想定、入滅盡定，於其中間，經爾所時，由斷滅故心不得生。又如有一，於無餘依涅槃界中，已般涅槃，彼於爾時，畢竟滅故心不得生。如是名為由滅盡故心不得生。

 

云何由已生故心不得生。所謂一切已生之心於現在生。剎那已後必成滅法。彼現在時由已生故便不可生。彼若滅已亦已生故終不可生。如是名為由已生故心不得生。應知由此七因緣故心不得生。與此相違七因緣故。隨其所應諸心得生。謂緣不闕故。作意不闕故。已證得故。不相違故。未斷滅故。未滅盡故。未已生故。　於此地中餘決擇文更不復現。

云何由已生故心不得生？所謂一切已生之心，於現在生，剎那已後，必成滅法。彼現在時，由已生故便不可生。彼若滅已，亦已生故終不可生。如是名為由已生故心不得生。應知由此七因緣故，心不得生。與此相違七因緣故，隨其所應，諸心得生；謂緣不闕故、作意不闕故、已證得故、不相違故、未斷滅故、未滅盡故、未已生故。　於此地中餘決擇文，更不復現。

 

參考資料：

(1) CBETA 電子佛典 Big5 App 版 (http://cbeta.org/result/T30/T30n1579.htm)

(2) 《三摩呬多等地決擇並科判》http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/textbook2008/E3.pdf