瑜伽師地論卷第六十五 (1)

瑜伽師地論卷第六十五 (1)

攝決擇分中思所成慧地之一

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

如是已說聞所成慧地決擇。思所成慧地決擇我今當說。　謂若略說有四種思議。一事思議。二有非有思議。三因果思議。四乘思議。事思議者。略依六事。所謂蘊事乃至根事。有非有思議者。如本地分已說。因果思議者。如有尋有伺地已說。乘思議者。如聲聞獨覺菩薩地已說。

如是已說《聞所成慧地》決擇。《思所成慧地》決擇，我今當說。謂若略說有四種思議：一事思議、二有非有思議、三因果思議、四乘思議。事思議者，略依六事，所謂蘊事乃至根事。有非有思議者，如《本地分》已說。因果思議者，如《有尋有伺地》已說。乘思議者，如《聲聞、獨覺、菩薩地》已說。

 

復次略有二種思議。謂惡思思議及善思思議。惡思思議者。如本地分已說。若依黑品。謂如有一不避無明不應思等而起思議。善思思議者。與此相違應知其相。如惡思善思如是。非法所引法所引。非毘奈耶所引毘奈耶所引。非聖聖。不善善。不應修應修。不好好。黑白。引無義引有義。下劣微妙。有罪無罪。應遠離不應遠離等。當知亦爾。

復次，略有二種思議，謂惡思思議及善思思議。惡思思議者，如《本地分》已說。若依黑品，謂如有一，不避無明不應思等，而起思議。善思思議者，與此相違應知其相。如惡思、善思如是，非法所引、法所引，非毘奈耶所引、毘奈耶所引，非聖、聖，不善、善，不應修、應修，不好、好，黑、白，引無義、引有義，下劣、微妙，有罪、無罪，應遠離、不應遠離等，當知亦爾。

 

復次如世尊言。諸聖弟子有知為有。非有知為非有。此中云何為有。云何非有。略由二相應知是有。何等為二。一若生已生現在故。應知是有。二若實物故事故義故圓成實故。應知是有。云何應知。略說實有及假有相。謂若諸法。不待所餘不依所餘施設自相。應知略說是實有相。若有諸法。待於所餘依於所餘施設自相。應知略說是假有相。非實物有。

復次，如世尊言：諸聖弟子有知為有，非有知為非有。此中云何為有？云何非有？略由二相，應知是有。何等為二？一若生、已生現在故，應知是有；二若實物故、事故、義故、圓成實故，應知是有。云何應知？略說實有及假有相。謂若諸法，不待所餘、不依所餘施設自相，應知略說是實有相。若有諸法，待於所餘、依於所餘施設自相，應知略說是假有相，非實物有。

 

謂以色等諸蘊想事為待為依。施設有我及有情等。乃至廣說。此中色等諸蘊想事是實物有。我及有情命者生者數取趣等非實物有。唯是假有。如於色等諸蘊想事。假立我等如是。即於色等想事。假立色等。又於色香味觸想事。假立飲食車乘瓶衣諸莊嚴具舍軍林等。

謂以色等諸蘊想事，為待、為依，施設有我及有情等，乃至廣說。此中色等諸蘊想事是實物有，我及有情、命者、生者、數取趣等非實物有，唯是假有。如於色等諸蘊想事，假立我等如是，即於色等想事，假立色等。又於色、香、味、觸、想事，假立飲食、車乘、瓶、衣、諸莊嚴具、舍、軍、林等。

 

又於有為諸法想事。假立生老住無常種子。有表無表得命根眾同分。名身句身文身異生性。和合不和合流轉定異相應勢速次第時方及數。又復唯以諸色不轉為待為依。假立虛空虛空無為。又唯以名中間不轉為待為依。假施設有無想等至滅盡等至等。

又於有為諸法想事，假立生、老、住、無常、種子、有表、無表、得、命根、眾同分、名身、句身、文身、異生性、和合、不和合、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方及數。又復唯以諸色不轉為待、為依，假立虛空、虛空無為。又唯以名中間不轉為待、為依，假施設有無想等至、滅盡等至等。

 

問於因成道理中。依何道理能決定知我非實有。答不可得故不可見故。云何不可得。謂若內若外若二中間。若離諸蘊。都不可得。云何不可見。謂如眼等實有諸處。各各別有業用可見。如是所計我別業用都不可見。如是自相不可得故。又別業用不可見故。應知所計我非實有。

問：於因成道理中，依何道理能決定知我非實有？答：不可得故、不可見故。云何不可得？謂若內、若外、若二中間、若離諸蘊，都不可得。云何不可見？謂如眼等實有諸處，各各別有業用可見，如是所計我別業用都不可見。如是自相不可得故，又別業用不可見故，應知所計我非實有。

 

問若如是我於內外等都不可得亦不可見。何故出家諸外道等亦得亦見。由此因緣愛樂顯示建立實有。答不得不見。但由身見及與我慢為依止故。起邪分別起邪計度不如正理。愛樂顯示建立為有。

問：若如是我於內、外等都不可得，亦不可見；何故出家諸外道等亦得、亦見，由此因緣，愛樂顯示建立實有？答：不得、不見。但由身見及與我慢為依止故，起邪分別、起邪計度，不如正理，愛樂顯示建立為有。

 

云何知我非實有故非現有故。而不可得亦不可見。謂諸計我為實有者遠極彼岸不過四種。一者計我即是諸蘊。二者計我異於諸蘊住諸蘊中。三者計我非即諸蘊而異諸蘊。非住蘊中而住異蘊離蘊法中。四者計我非即諸蘊而異諸蘊。非住蘊中亦不住於異於諸蘊離蘊法中。而無有蘊。一切蘊法都不相應。依我分別計為有者。皆攝在此四種計中。除此更無若過若增。

云何知我非實有故、非現有故，而不可得，亦不可見？謂諸計我為實有者，遠極彼岸不過四種：一者計我即是諸蘊；二者計我異於諸蘊，住諸蘊中；三者計我非即諸蘊而異諸蘊，非住蘊中而住異蘊離蘊法中；四者計我非即諸蘊而異諸蘊，非住蘊中亦不住於異於諸蘊離蘊法中，而無有蘊，一切蘊法都不相應。依我分別計為有者，皆攝在此四種計中。除此，更無若過若增。

 

如是一切我實有性皆不應理。何以故。若計有我即是諸蘊非異蘊者。是則此我但於諸蘊而假建立。斯過自至。所以者何。諸蘊無常。各與自相而共相應。我即彼故非常非一非實有性。是故此計不應道理。若計有我異諸蘊者。此所計我。為是無常為是常耶。若無常者。則所計我剎那剎那異起異滅。此處異死餘處異生。異作異受。斯過自至。

如是一切我實有性，皆不應理。何以故？若計有我即是諸蘊非異蘊者：是則此我，但於諸蘊而假建立，斯過自至。所以者何？諸蘊無常，各與自相而共相應，我即彼故，非常、非一，非實有性。是故此計，不應道理。若計有我異諸蘊者：此所計我，為是無常？為是常耶？若無常者，則所計我剎那、剎那，異起、異滅，此處異死，餘處異生，異作異受，斯過自至。

 

又異諸蘊別有一我。若內若外若二中間。有生有滅都不可得。是故此計不應道理。若我常者。無有變異是其常相。此所計我若無變異。二因緣變皆不應理。非於當來亦非現法。若於當來我無變者。便應無生無老無病無死無損。亦復不應一時為天一時為人。或為傍生或為鬼趣。或時為彼那落迦等。

又異諸蘊別有一我：若內、若外、若二中間，有生、有滅都不可得，是故此計，不應道理。若我常者：無有變異是其常相，此所計我，若無變異，二因緣變皆不應理，非於當來，亦非現法。若於當來我無變者：便應無生、無老、無病、無死、無損，亦復不應一時為天、一時為人、或為傍生、或為鬼趣、或時為彼那落迦等。

 

於現法中我若不變。便應於彼愛非愛等種種境界。無樂無苦無愛無恚亦無有癡。略說不應由苦樂等之所變異。不應隨一貪等煩惱及隨煩惱之所變異。如是我於當來現法無變異故。不應為樂之所饒益。亦不應為屬彼煩惱之所染污。不應因此行法非法。不應為苦之所損害。亦不應為屬彼煩惱之所染污。不應因此行法非法。

於現法中我若不變：便應於彼愛、非愛等種種境界，無樂、無苦、無愛、無恚、亦無有癡，略說不應由苦樂等之所變異，不應隨一貪等煩惱及隨煩惱之所變異。如是我於當來、現法無變異故，不應為樂之所饒益，亦不應為屬彼煩惱之所染污，不應因此行法、非法；不應為苦之所損害，亦不應為屬彼煩惱之所染污，不應因此行法非法。

 

此我如是。於現法中與法非法不相應故。於當來世愛非愛身無因緣故。應不得生。由此道理汝應不計此常住我。由別內身變異所作。於當來世生老死等種種變異。如是此我便無各別。內身生老病死等時樂時苦時及染污時。則應畢竟解脫清淨。是故此計不應道理。

此我如是，於現法中與法、非法不相應故，於當來世愛、非愛身無因緣故，應不得生。由此道理，汝應不計此常住我，由別內身變異所作，於當來世生老死等種種變異。如是此我，便無各別內身生、老、病、死等時、樂時、苦時、及染污時，則應畢竟解脫清淨，是故此計，不應道理。

 

復次若計有我異於諸蘊住異諸蘊離蘊法中者。彼所計法遠離諸蘊。有之自相尚不可得。何況為我之所安住。譬如有言我審了知石女兒頂繫空華鬘。應知此計亦復如是。是故此計不應道理。

復次，若計有我異於諸蘊住異諸蘊離蘊法中者：彼所計法遠離諸蘊，有之自相尚不可得，何況為我之所安住！譬如有言：我審了知石女兒頂繫空華鬘。應知此計亦復如是。是故此計，不應道理。

 

復次若計有我一切蘊法不相應故無有蘊者。此所計我若無有蘊便無有色。非身相應。亦非苦樂等受相應。亦非眾多種種差別諸想相應。亦非善不善無記思等相應。亦非受用色等境界分別意相應。如是此我應無所依無受無想無思慮等亦無分別。是則此我不由功用。究竟解脫無有染污。是故此計不應道理。

復次，若計有我一切蘊法不相應故無有蘊者：此所計我，若無有蘊便無有色，非身相應，亦非苦、樂等受相應，亦非眾多種種差別諸想相應，亦非善、不善、無記思等相應，亦非受用色等境界分別意相應。如是此我，應無所依，無受、無想、無思慮等，亦無分別。是則此我，不由功用，究竟解脫，無有染污。是故此計，不應道理。

 

復次由彼一切依我分別。妄所計我不成就故。當知我等於諸蘊中但假建立。非實有物。由我非有唯有蘊故。一切雜染清淨道理皆得成就。謂有內外諸處生故。於現法中起無明觸。由此於身便有饒益損減受生。由此為緣發起和合乖離等愛及有。依此一切煩惱隨煩惱轉。為此義故淨不淨業生起可得。如是煩惱業生起故。當來後有生老死等一切苦法皆悉得生。如是且於無常蘊中無實我故。雜染道理皆得成就。

復次，由彼一切依我分別，妄所計我不成就故，當知我等於諸蘊中，但假建立，非實有物。由我非有，唯有蘊故，一切雜染、清淨道理皆得成就。謂有內外諸處生故，於現法中起無明觸，由此於身便有饒益、損減受生。由此為緣，發起和合、乖離等愛及有。依此一切煩惱隨煩惱轉，為此義故，淨、不淨業生起可得。如是煩惱業生起故，當來後有生老死等一切苦法，皆悉得生。如是且於無常蘊中，無實我故，雜染道理皆得成就。

 

又由他音內正作意為因緣故。遠離無明發起於明。由無癡故了達諸受皆悉是苦。由此能斷於諸受中所有貪愛。及斷依此一切煩惱若隨煩惱。由此因緣能感後有淨不淨業不復生起。如是由業煩惱斷故。一切後有及生等苦永更不生。如是無我唯有蘊故。一切雜染清淨道理皆得成就。

又由他音、內正作意為因緣故，遠離無明，發起於明。由無癡故，了達諸受皆悉是苦，由此能斷於諸受中所有貪愛，及斷依此一切煩惱若隨煩惱。由此因緣，能感後有淨、不淨業，不復生起。如是由業煩惱斷故，一切後有及生等苦永更不生。如是無我唯有蘊故，一切雜染、清淨道理皆得成就。

 

復次此中假立一切有情。所謂無足二足四足多足。有色無色有想無想非想非非想處有情。當知如是九種有情。略由三種因緣建立。總攝一切有情之類。謂依往來身動差別。建立無足乃至多足有情。依身差別。建立有色無色有情。依心差別。建立有想無想非想非非想處有情。

復次，此中假立一切有情；所謂無足、二足、四足、多足、有色、無色、有想、無想、非想非非想處有情。當知如是九種有情，略由三種因緣建立，總攝一切有情之類；謂依往來身動差別，建立無足乃至多足有情；依身差別，建立有色、無色有情；依心差別，建立有想、無想、非想非非想處有情。