瑜伽師地論卷第七十四 (1)

瑜伽師地論卷第七十四 (1)

攝決擇分中菩薩地之三

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

復次嗢拖南曰。　攝無性知等　　密意等所行　通達與隨入　　差別依為後  問三種自性相等五法。初自性。五法中幾所攝。答都非所攝。問第二自性幾所攝。答四所攝。問第三自性幾所攝。答一所攝。問若依他起自性亦正智所攝。何故前說依他起自性緣遍計所執自性執應可了知。答彼意唯說依他起自性雜染分非清淨分。若清淨分當知緣彼無執應可了知。

復次，嗢拖南曰：「攝無性知等，密意等所行；通達與隨入，差別依為後。」  問：三種自性相等五法，初自性，五法中幾所攝？答：都非所攝。問：第二自性幾所攝？答：四所攝。問：第三自性幾所攝？答：一所攝。問：若依他起自性亦正智所攝，何故前說依他起自性緣遍計所執自性執應可了知？答：彼意唯說依他起自性雜染分，非清淨分。若清淨分，當知緣彼無執應可了知。

 

復次三種自性三種無自性性。謂相無自性性。生無自性性。勝義無自性性。由相無自性性故。遍計所執自性說無自性。由生無自性性故。及勝義無自性性故。依他起自性說無自性。非自然有性故。非清淨所緣性故。唯由勝義無自性性故。圓成實自性說無自性。何以故。由此自性亦是勝義。亦一切法無自性性之所顯故。問三種自性幾應遍知。答一切。問幾應永斷。答一。問幾應證得。答一。

復次，三種自性三種無自性性：謂相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。由相無自性性故，遍計所執自性說無自性。由生無自性性故，及勝義無自性性故，依他起自性說無自性；非自然有性故，非清淨所緣性故。唯由勝義無自性性故，圓成實自性說無自性。何以故？由此自性亦是勝義，亦一切法無自性性之所顯故。問：三種自性幾應遍知？答：一切。問：幾應永斷？答：一。問：幾應證得？答：一。

 

復次由此三種自性。一切不了義經諸隱密義皆應決了。謂諸如來祕密語言。及諸菩薩隨無量教祕密語言所有要義。皆由如是三種自性。應隨決了。問如經中說無生法忍。云何建立。答由三自性而得建立。謂由遍計所執自性故。立本性無生忍。由依他起自性故。立自然無生忍。由圓成實自性故。立煩惱苦垢無生忍。當知此忍無有退轉。

復次，由此三種自性，一切不了義經諸隱密義皆應決了，謂諸如來祕密語言，及諸菩薩隨無量教祕密語言所有要義，皆由如是三種自性，應隨決了。問：如經中說無生法忍，云何建立？答：由三自性而得建立，謂由遍計所執自性故，立本性無生忍；由依他起自性故，立自然無生忍；由圓成實自性故，立煩惱苦垢無生忍，當知此忍無有退轉。

 

復次三種解脫門亦由三自性而得建立。謂由遍計所執自性故。立空解脫門。由依他起自性故。立無願解脫門。由圓成實自性故。立無相解脫門。問遍計所執自性何等智所行。為凡智耶。為聖智耶。答都非智所行。以無相故。問依他起自性何等智所行。答是二智所行。然非出世聖智所行。問圓成實自性何等智所行。答唯聖智所行。

復次，三種解脫門亦由三自性而得建立，謂由遍計所執自性故，立空解脫門；由依他起自性故，立無願解脫門；由圓成實自性故，立無相解脫門。問：遍計所執自性何等智所行，為凡智耶？為聖智耶？答：都非智所行，以無相故。問：依他起自性何等智所行？答：是二智所行，然非出世聖智所行。問：圓成實自性何等智所行？答：唯聖智所行。

 

問諸觀行者通達遍計所執自性時。當言行於相耶。當言行於無相耶。答若以世間智而通達時。當言行於相。若以出世智而通達時。當言行於無相。如遍計所執自性。依他起自性圓成實自性當知亦爾。問若觀行者如實悟入遍計所執自性時。當言隨入何等自性。答圓成實自性。問若觀行者隨入圓成實自性時。當言除遣何等自性。答依他起自性。

問：諸觀行者通達遍計所執自性時，當言行於相耶？當言行於無相耶？答：若以世間智而通達時，當言行於相；若以出世智而通達時，當言行於無相。如遍計所執自性，依他起自性、圓成實自性，當知亦爾。問：若觀行者如實悟入遍計所執自性時，當言隨入何等自性？答：圓成實自性。問：若觀行者隨入圓成實自性時，當言除遣何等自性？答：依他起自性。

 

問遍計所執自性有幾種。答隨於依他起自性中施設建立自性差別所有分量。即如其量遍計所執自性亦爾。是故當知遍計所執自性無量差別。又於依他起自性中。當知有二種遍計所執自性執。一者隨覺。二者串習習氣隨眠。問依他起自性有幾種。答當知如相品類差別。復有二種依他起自性。一遍計所執自性執所起。二即彼無執所起。

問：遍計所執自性有幾種？答：隨於依他起自性中，施設建立自性差別所有分量，即如其量遍計所執自性亦爾，是故當知遍計所執自性無量差別。又於依他起自性中，當知有二種遍計所執自性執：一者隨覺、二者串習習氣隨眠。問：依他起自性有幾種？答：當知如相品類差別。復有二種依他起自性：一遍計所執自性執所起、二即彼無執所起。

 

問圓成實自性有幾種。答於一切處皆一味故。圓成實自性無有安立品數差別。問遍計所執自性當言何所依止。答當言依止三事。謂相名分別。問依他起自性當言何所依止。答當言即依遍計所執自性執。及自等流。問圓成實自性當言何所依止。答當言無所安住無所依止。

問：圓成實自性有幾種？答：於一切處皆一味故，圓成實自性無有安立品數差別。問：遍計所執自性當言何所依止？答：當言依止三事，謂相、名、分別。問：依他起自性當言何所依止？答：當言即依遍計所執自性執，及自等流。問：圓成實自性當言何所依止？答：當言無所安住，無所依止。

 

復次嗢拖南曰。　若無有作業　　微細等無體　生執等了知　　染苦喻分別  問若無遍計所執自性當有何過。答於依他起自性中。應無名言無名言執。此若無者。應不可知雜染清淨。問若無依他起自性。當有何過。答不由功用。一切雜染皆應非有。此若無者。應無清淨而可了知。問若無圓成實自性。當有何過。答一切清淨品皆應不可知。

復次，嗢拖南曰：「若無有作業，微細等無體；生執等了知，染苦喻分別。」  問：若無遍計所執自性，當有何過？答：於依他起自性中，應無名言，無名言執。此若無者，應不可知雜染、清淨。問：若無依他起自性，當有何過？答：不由功用，一切雜染皆應非有，此若無者，應無清淨而可了知。問：若無圓成實自性，當有何過？答：一切清淨品皆應不可知。

 

問遍計所執自性能為幾業。答五。一能生依他起自性。二即於彼性能起言說。三能生補特伽羅執。四能生法執。五能攝受彼二種執習氣麤重。問依他起自性能為幾業。答亦五。一能生所有雜染法性。二能為遍計所執自性及圓成實自性所依。三能為補特伽羅執所依。四能為法執所依。五能為二執習氣麤重所依。問圓成實自性能為幾業。答亦五。由是二種五業。對治生起所緣境界性故。

問：遍計所執自性能為幾業？答：五：一能生依他起自性、二即於彼性能起言說、三能生補特伽羅執、四能生法執、五能攝受彼二種執習氣麤重。問：依他起自性能為幾業？答：亦五：一能生所有雜染法性、二能為遍計所執自性及圓成實自性所依、三能為補特伽羅執所依、四能為法執所依、五能為二執習氣麤重所依。問：圓成實自性能為幾業？答：亦五，由是二種五業，對治生起所緣境界性故。

 

問遍計所執自性當言微細。當言麤耶。答當言微細。如微細難見難了當知亦爾。問依他起自性當言微細。當言麤耶。答當言是麤然難見難了。問圓成實自性當言微細。當言麤耶。答當言極微細。如極微細。極難見極難了當知亦爾。問此三自性幾是無體能轉有體。答一。問幾是有體能轉有體無體。答一。問幾是有體而非能轉。答一。問此三自性幾是不生能生於生。答一。

問：遍計所執自性當言微細？當言麤耶？答：當言微細。如微細難見、難了，當知亦爾。問：依他起自性當言微細？當言麤耶？答：當言是麤，然難見、難了。問：圓成實自性當言微細？當言麤耶？答：當言極微細。如極微細，極難見、極難了，當知亦爾。問：此三自性幾是無體能轉有體？答：一。問：幾是有體能轉有體、無體？答：一。問：幾是有體而非能轉？答：一。問：此三自性幾是不生能生於生？答：一。

 

問幾是生能生生不生。答一。問幾是非生不能生生及不生。答一。問遍計所執自性執無執相云何應知。答此有二種。一彼覺悟執或無執。二彼隨眠執或無執。若由言說假立名字遍計諸法決定自性。當知是名彼覺悟執。若善了知唯有名者。知唯名故。非彼諸法有決定性。當知是名於彼無執。若未拔彼習氣隨眠。當知於彼有隨眠執。乃至未捨習氣麤重。若永斷已當知無執。

問：幾是生能生、生不生？答：一。問：幾是非生不能生生及不生？答：一。問：遍計所執自性執無執相云何應知？答：此有二種：一彼覺悟執或無執、二彼隨眠執或無執。若由言說假立名字遍計諸法決定自性，當知是名彼覺悟執。若善了知唯有名者，知唯名故，非彼諸法有決定性，當知是名於彼無執。若未拔彼習氣隨眠，當知於彼有隨眠執，乃至未捨習氣麤重。若永斷已，當知無執。

 

問依他起自性執無執相云何應知。答若由遍計所執自性覺悟執故。復遍計彼所成自性。是名初執。若善了知唯有眾相。不遍計彼所成自性。是名無執。若於相縛未永拔者。於諸相中有所得時。名第二執。若於相縛已永拔者。於無相界正了知故。於相無得。或於後時如其所有。而有所得當知無執。問圓成實自性執無執相云何應知。答此無有執。此界非執安足處故。若於此界未得未觸未作證中。起得觸證增上慢者。當知即是遍計所執。及依他起自性上執。

問：依他起自性執無執相云何應知？答：若由遍計所執自性覺悟執故，復遍計彼所成自性，是名初執。若善了知唯有眾相，不遍計彼所成自性，是名無執。若於相縛未永拔者，於諸相中有所得時，名第二執。若於相縛已永拔者，於無相界正了知故，於相無得，或於後時如其所有，而有所得當知無執。問：圓成實自性執無執相云何應知？答：此無有執，此界非執安足處故。若於此界未得、未觸、未作證中，起得、觸、證增上慢者，當知即是遍計所執，及依他起自性上執。

 

問遍計所執自性當云何知。答當正了知唯有其名。唯遍計執無相無性。無生無滅。無染無淨。本來寂靜自性涅槃。非過去。非未來。非現在。非繫非離繫。非縛非解脫。非苦非樂。非不苦不樂。唯是一味遍一切處。皆如虛空。以如是等無量行相。應正了知遍計所執自性。問依他起自性當云何知。答當正了知一切所詮有為事攝。

問：遍計所執自性當云何知？答：當正了知，唯有其名、唯遍計執，無相、無性，無生、無滅，無染、無淨，本來寂靜，自性涅槃。非過去、非未來、非現在、非繫、非離繫、非縛、非解脫、非苦、非樂、非不苦不樂，唯是一味遍一切處，皆如虛空，以如是等無量行相，應正了知遍計所執自性。問：依他起自性當云何知？答：當正了知一切所詮有為事攝。

 

云何一切所詮事耶。所謂蘊事。界事。處事。緣起事。處非處事。根事。業事。煩惱事。隨煩惱事。生事。惡趣事。善趣事。產生事。色類事。四大王眾天事。乃至他化自在天事。梵眾天事。乃至色究竟天事。空無邊處事。乃至非想非非想處事。隨信行事隨法行事。順決擇分善根事。見道事。修道事。預流果事。乃至阿羅漢果事。獨覺事。等正覺事。滅想受事。到彼岸事。念住事。乃至道支事。靜慮無量無色定事。修想事。修隨念事。解脫勝處遍處事。力無所畏願智不護念住大悲永害習氣。諸相隨好。一切種妙智。一切不共佛法事。

云何一切所詮事耶？所謂蘊事、界事、處事、緣起事、處非處事、根事、業事、煩惱事、隨煩惱事、生事、惡趣事、善趣事、產生事、色類事、四大王眾天事、乃至他化自在天事、梵眾天事、乃至色究竟天事、空無邊處事、乃至非想非非想處事、隨信行事、隨法行事、順決擇分善根事、見道事、修道事、預流果事、乃至阿羅漢果事、獨覺事、等正覺事、滅想受事、到彼岸事、念住事、乃至道支事、靜慮無量無色定事、修想事、修隨念事、解脫勝處遍處事、力無所畏願智不護念住大悲永害習氣、諸相隨好、一切種妙智、一切不共佛法事。

 

又當了知。同於幻夢光影。谷響水月。影像及變化等。猶如聚沫猶如水泡。猶如陽焰猶如芭蕉。如狂如醉。如害如怨。如飲尿友喻。如假子喻毒蛇篋。是空無願遠離無取虛偽不堅。如是等類差別無量。

又當了知，同於幻夢光影、谷響、水月、影像及變化等，猶如聚沫、猶如水泡、猶如陽焰、猶如芭蕉，如狂、如醉、如害、如怨，如飲尿友喻，如假子喻毒蛇篋，是空、無願遠離無取、虛偽、不堅，如是等類差別無量。

 

問圓成實自性當云何知。答當正了知。如先所說差別之相。所謂真如實際法界。如是等類無量差別。復當了知所餘差別。謂無形色不可睹見。無所依住無所攀緣。不可顯現不可了別。不可施為不可宣說。離諸戲論無取無捨。如是等類差別無量。問此三自性幾自非染能令他染。答一。問幾唯自染。答一。問幾自清淨令他清淨。答一。如染當知苦亦爾。

問：圓成實自性當云何知？答：當正了知，如先所說差別之相，所謂真如實際法界，如是等類無量差別。復當了知所餘差別，謂無形色不可睹見，無所依住、無所攀緣，不可顯現、不可了別、不可施為、不可宣說，離諸戲論，無取無捨，如是等類差別無量。問：此三自性，幾自非染能令他染？答：一。問：幾唯自染？答：一。問：幾自清淨令他清淨？答：一。如染，當知苦亦爾。

 

問遍計所執自性以何為喻。答譬如虛空。問依他起自性以何為喻。答如害如怨。問圓成實自性以何為喻。答譬如無盡大寶伏藏。問遍計所執自性由何故遍計。答由依他起自性故。問依他起自性由何故依他。答由因緣故。問圓成實自性由何故圓成實。答由一切煩惱眾苦所不雜染故。又由常故。

問：遍計所執自性以何為喻？答：譬如虛空。問：依他起自性以何為喻？答：如害、如怨。問：圓成實自性以何為喻？答：譬如無盡大寶伏藏。問：遍計所執自性由何故遍計？答：由依他起自性故。問：依他起自性由何故依他？答：由因緣故。問：圓成實自性由何故圓成實？答：由一切煩惱眾苦所不雜染故，又由常故。

 

問如說能取真實義慧是無分別。云何應知無分別相。為由不作意故。為由超過彼故。為由無所有故。為由是彼性故。為由於所緣境作加行故。若由無作意故者。彼與如理作意相應不應道理。熟眠狂醉應成此過。若由超過彼故者。云何不與聖教相違。如說三界所有諸心心所皆是分別。若由無所有故者。云何此慧非成非心所。若由是彼性故者。云何此慧非成色自性。及非貫達相。若由於所緣境作加行故者。云何不謗無分別慧離加行性。若如是等皆不應理。云何當知無分別慧。

問：如說能取真實義慧是無分別，云何應知無分別相？為由不作意故、為由超過彼故、為由無所有故、為由是彼性故、為由於所緣境作加行故。若由無作意故者，彼與如理作意相應不應道理，熟眠、狂醉應成此過。若由超過彼故者，云何不與聖教相違，如說三界所有諸心心所皆是分別？若由無所有故者，云何此慧非成非心所？若由是彼性故者，云何此慧非成色自性，及非貫達相？若由於所緣境作加行故者，云何不謗無分別慧離加行性？若如是等皆不應理，云何當知無分別慧？

 

答於所緣境離加行故。此所緣境離有無相諸法真如。即此亦是離諸分別。由先勢力所引發故。雖離加行。若於真如等持相應妙慧生時。於所緣相能現照取。是故此慧名無分別。　如是已說真實義分決擇。

答：於所緣境離加行故，此所緣境離有、無相諸法真如，即此亦是離諸分別。由先勢力所引發故，雖離加行，若於真如等持相應妙慧生時，於所緣相能現照取，是故此慧名無分別。　如是已說真實義分決擇。

 

由五因緣當知菩薩所有威德不可思議。何等為五。一者菩薩所有威德超過一切尋思境故。二者菩薩所有威德世間譬喻不可得故。三者菩薩所有威德唯繫屬善磨瑩心故。四者菩薩所有威德與不定地心一向不同分故。五者菩薩所有威德一向繫屬定地心故。

由五因緣，當知菩薩所有威德不可思議。何等為五？一者菩薩所有威德超過一切尋思境故、二者菩薩所有威德世間譬喻不可得故、三者菩薩所有威德唯繫屬善磨瑩心故、四者菩薩所有威德與不定地心一向不同分故、五者菩薩所有威德一向繫屬定地心故。

 

復次於大乘中有十法行。能令菩薩成熟有情。何等為十。謂於大乘相應菩薩藏攝契經等法。書持供養惠施於他。若他正說恭敬聽聞。或自翫讀或復領受。受已廣音而為諷誦。或復為他廣說開示。獨處空閑思量觀察隨入修相。問如是十種法行。幾是能生廣大福德道。答一切。問幾是加行道。答一。謂第九。問幾淨障道。答一。謂第十。如是種類餘決擇文更不復現。

復次，於大乘中有十法行，能令菩薩成熟有情。何等為十？謂於大乘相應菩薩藏攝契經等法，書持供養惠施於他。若他正說恭敬聽聞，或自翫讀，或復領受。受已廣音而為諷誦，或復為他廣說開示。獨處空閑，思量觀察，隨入修相。問：如是十種法行，幾是能生廣大福德道？答：一切。問：幾是加行道？答：一，謂第九。問：幾淨障道？答：一，謂第十。如是種類餘決擇文，更不復現。