瑜伽師地論卷第六十三 (1)

瑜伽師地論卷第六十三 (1)

攝決擇分中三摩呬多地之二

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

復有五種定相違法。一毀犯禁戒。二無無間加行。三無殷重加行。四有沈沒。五他所擾惱。復有三種遠離。一住處遠離。二見遠離。三聞遠離。復次心清淨行苾芻。略有五種等持相違厚重過失。能為定障。一忿。二慢。三欲貪。四薩迦耶見。五不能堪忍。有五厚重三摩地相。由彼於此障礙而住。是故說名厚重過失。

復有五種定相違法：一毀犯禁戒、二無無間加行、三無殷重加行、四有沈沒、五他所擾惱。復有三種遠離：一住處遠離、二見遠離、三聞遠離。復次心清淨行苾芻，略有五種等持相違厚重過失能為定障：一忿、二慢、三欲貪、四薩迦耶見、五不能堪忍。有五厚重三摩地相，由彼於此障礙而住，是故說名厚重過失。

 

云何五相。一者獲得隨宜資具便生喜足。二者好樂求諸善法。三於身財無所顧戀。四於生死及與涅槃見大過失最勝功德。五於加行堪忍勤苦。此中忿者。謂懷忿故。若往他家不得利養或得而少。或弊或遲或不恭敬。由此便生顰蹙憤憾。從此因緣。發恚尋思及害尋思多隨尋伺。彼由此故先所未生勝三摩地不能得生。設彼已生還復退失。

云何五相？一者獲得隨宜資具便生喜足、二者好樂求諸善法、三於身財無所顧戀、四於生死及與涅槃見大過失最勝功德、五於加行堪忍勤苦。此中忿者：謂懷忿故。若往他家不得利養，或得而少。或弊或遲，或不恭敬，由此便生顰蹙憤憾。從此因緣，發恚尋思及害尋思，多隨尋伺。彼由此故，先所未生勝三摩地不能得生，設彼已生，還復退失。

 

所言慢者。謂懷慢故。慢所制伏。為性於法不生恭敬。於諸師範尊重福田。不能時時身心卑屈敬問諮請云何為善云何不善。亦不勤求所有善法。由此不能解了引發三摩地義。從此因緣發起輕慢相應尋思多隨尋伺。彼由此故先所未生如前廣說。

所言慢者：謂懷慢故，慢所制伏。為性於法不生恭敬，於諸師範尊重福田，不能時時身心卑屈，敬問諮請：云何為善？云何不善？亦不勤求所有善法，由此不能解了引發三摩地義。從此因緣，發起輕慢相應尋思，多隨尋伺，彼由此故，先所未生，如前廣說。

 

欲貪者。謂懷貪故。多諸愛染。於身財等深生顧戀。由此於外五妙欲中多生散亂。從此因緣生欲尋思眷屬尋思。國土尋思族望家勢相應尋思。多隨尋伺。彼由此故先所未生如前廣說。彼復不淨能為對治。應知不淨略有三相。謂糞穢相。彼等流相。能依所依差別相。薩迦耶見者。謂由身見制伏因緣會遇世法。便為高欣下慼塗染。設欲棄捨便為身見相違而住。

欲貪者：謂懷貪故，多諸愛染。於身財等深生顧戀，由此於外五妙欲中多生散亂，從此因緣生欲尋思、眷屬尋思、國土尋思、族望家勢相應尋思，多隨尋伺。彼由此故，先所未生，如前廣說。彼復不淨能為對治。應知不淨略有三相，謂糞穢相、彼等流相、能依所依差別相。薩迦耶見者：謂由身見制伏，因緣會遇世法，便為高欣下慼塗染，設欲棄捨便為身見相違而住。

 

又即於彼世法眾相。親愛恒流之所漂溺。設欲棄捨便為身見相違而住。又即世法眾相所生不正尋思之所燒惱。設欲棄捨便為身見相違而住。又即於彼世法眾相追求之時。種種擾亂散動所逼。設欲棄捨便為身見相違而住。又即由彼身見因緣。恒常執著世法所依無常諸取。由是因緣為憂悲等之所逼惱。設欲棄捨便為身見相違而住。

又即於彼世法眾相，親愛恒流之所漂溺，設欲棄捨便為身見相違而住。又即世法眾相所生不正尋思之所燒惱，設欲棄捨便為身見相違而住。又即於彼世法眾相追求之時，種種擾亂散動所逼，設欲棄捨便為身見相違而住。又即由彼身見因緣，恒常執著世法所依無常諸取，由是因緣為憂悲等之所逼惱，設欲棄捨便為身見相違而住。

 

又復即彼為欲除遣下地垢穢。勤修善時。於彼加行不生喜樂。於此所治設欲棄捨。便為身見相違而住。如為除遣下地垢穢。為遣上地所有垢穢當知亦爾。由此因故雖作是心。我當於彼生死涅槃觀大過失觀勝功德。便復顛倒。由此因緣先雖獲得諸三摩地。然於未生聖諦現觀勝三摩地。不能得生。

又復即彼為欲除遣下地垢穢，勤修善時，於彼加行不生喜樂，於此所治設欲棄捨，便為身見相違而住。如為除遣下地垢穢，為遣上地所有垢穢，當知亦爾。由此因故，雖作是心：我當於彼生死涅槃，觀大過失、觀勝功德，便復顛倒。由此因緣，先雖獲得諸三摩地，然於未生聖諦現觀勝三摩地，不能得生。

 

不堪忍者。謂懷不忍故。雖已獲得聖諦現觀勝三摩地。不能堪忍蚊虻等苦。捨離加行多生懈怠。由此因緣於所未生入根本定不能生起。設復已生還即退失。前三過失能為最初三摩地障。次一過失為諦現觀三摩地障。後一過失為入根本三摩地障。

不堪忍者：謂懷不忍故。雖已獲得聖諦現觀勝三摩地，不能堪忍蚊虻等苦，捨離加行多生懈怠。由此因緣，於所未生入根本定，不能生起；設復已生，還即退失。前三過失，能為最初三摩地障。次一過失，為諦現觀三摩地障。後一過失，為入根本三摩地障。

 

復有差別。謂有八種棄捨近住弟子因緣。於彼雜染之所染污。由染污故彼便棄捨近住弟子。非無煩惱諸阿羅漢常善住念有如斯事。云何為八。謂性於彼近住弟子有憎惡心。唯欲自身受於恭敬。如欲恭敬。欲受利養亦復如是。近住弟子多所毀犯行不正行。又於近住諸弟子眾饒益損減。便有所須及與不須。於增上戒教授折伏不能堪忍。於增上心增上慧住教授折伏不能堪忍。於營眾務所有擾惱。不能堪忍。

復有差別，謂有八種棄捨近住弟子因緣，於彼雜染之所染污。由染污故，彼便棄捨近住弟子，非無煩惱諸阿羅漢常善住念有如斯事。云何為八？謂性於彼近住弟子有憎惡心，唯欲自身受於恭敬。如欲恭敬，欲受利養亦復如是。近住弟子多所毀犯，行不正行。又於近住諸弟子眾饒益損減，便有所須及與不須，於增上戒教授折伏不能堪忍，於增上心增上慧住教授折伏不能堪忍，於營眾務所有擾惱不能堪忍。

 

復次嗢拖南曰。　數及所對治　　支分廣建立　遠離苦散動　　上支分差別  問如先所說四種靜慮。何因緣故唯四靜慮不增不減。答由能究竟超苦樂故。所以者何。從初靜慮乃至第四。漸超苦樂方究竟故。

復次嗢拖南曰：「數及所對治，支分廣建立，遠離苦散動，上支分差別。」  問：如先所說四種靜慮，何因緣故唯四靜慮不增不減？答：由能究竟超苦樂故。所以者何？從初靜慮乃至第四，漸超苦樂方究竟故。

 

云何名初靜慮所治。謂有五種。一者欲貪。二欲恚害。三種尋思。三者憂苦。四者犯戒。五者散亂。云何第二靜慮所治。亦有五種。一初靜慮貪。二尋伺。三苦。四掉。五定下劣性。云何第三靜慮所治。謂有四種。一第二靜慮貪。二喜。三踊躍。四定下劣性。

云何名初靜慮所治？謂有五種：一者欲貪、二欲恚害、三種尋思、三者憂苦、四者犯戒、五者散亂。云何第二靜慮所治？亦有五種：一初靜慮貪、二尋伺、三苦、四掉、五定下劣性。云何第三靜慮所治？謂有四種：一第二靜慮貪、二喜、三踊躍、四定下劣性。

 

云何第四靜慮所治。謂有五種。一入息出息。二第三靜慮貪。三樂。四於樂發悟。五定下劣性。問初靜慮有幾支。答有五支。何等為五。一尋。二伺。三喜。四樂。五心一境性。問第二靜慮有幾支。答有四支。何等為四。一內等淨。二喜。三樂。四心一境性。

云何第四靜慮所治？謂有五種：一入息出息、二第三靜慮貪、三樂、四於樂發悟、五定下劣性。問：初靜慮有幾支？答：有五支。何等為五？一尋、二伺、三喜、四樂、五心一境性。問：第二靜慮有幾支？答：有四支。何等為四？一內等淨、二喜、三樂、四心一境性。

 

問內等淨何法為自性。答念正知捨為自性。問第三靜慮有幾支。答有五支。何等為五。一念。二正知。三捨。四樂。五心一境性。問第四靜慮有幾支。答有四支。何等為四。一捨清淨。二念清淨。三不苦不樂。四心一境性。初靜慮中念正知捨。由尋伺門之所引發。是故雖有而不宣說。

問：內等淨何法為自性？答：念正知捨為自性。問：第三靜慮有幾支？答：有五支。何等為五？一念、二正知、三捨、四樂、五心一境性。問：第四靜慮有幾支？答：有四支。何等為四？一捨清淨、二念清淨、三不苦不樂、四心一境性。初靜慮中念正知捨，由尋伺門之所引發，是故雖有而不宣說。

 

第二靜慮由彼自性能有作業。又由踊躍心隨煩惱之所纏縛。是故顯示內等淨名。第三靜慮心隨煩惱已遠離故顯彼自相。是故說彼離喜貪故。初靜慮中離欲貪故非離喜貪。第二靜慮離尋伺貪故非離喜貪。第四靜慮即彼顯示最極清淨。是故當知一切靜慮彼皆隨轉如其所應。

第二靜慮由彼自性能有作業，又由踊躍心隨煩惱之所纏縛，是故顯示內等淨名。第三靜慮心隨煩惱已遠離故顯彼自相，是故說彼離喜貪故。初靜慮中，離欲貪故，非離喜貪。第二靜慮，離尋伺貪故，非離喜貪。第四靜慮，即彼顯示最極清淨。是故當知，一切靜慮彼皆隨轉，如其所應。

 

問何因緣故於四靜慮建立如是五支四支。答住所依故。住饒益故。住自性故。復有差別。謂思惟所緣故。受用所緣故。於緣不散故。復有差別。謂饒益所依故。增上心所依故。增上慧所依故。復有差別。謂為對治三雜染住所對治故。

問：何因緣故於四靜慮建立如是五支、四支？答：住所依故、住饒益故、住自性故。復有差別，謂思惟所緣故、受用所緣故、於緣不散故。復有差別，謂饒益所依故、增上心所依故、增上慧所依故。復有差別，謂為對治三雜染住所對治故。

 

云何名為三雜染住所對治耶。一染污住。二苦惱住。三愚癡住。復有差別。謂受欲者相似法故。諸受欲者略有三種正所作事。能顯彼是受用欲者。一正求財寶。二求財寶已能正受用。三於彼自在隨意所為。如是修習諸靜慮者亦有三種正所作事。當知依彼建立支分如其所應。

云何名為三雜染住所對治耶？一染污住、二苦惱住、三愚癡住。復有差別，謂受欲者相似法故。諸受欲者，略有三種正所作事，能顯彼是受用欲者：一正求財寶、二求財寶已能正受用、三於彼自在隨意所為。如是修習諸靜慮者，亦有三種正所作事，當知依彼建立支分，如其所應。

 

復有差別。謂為對治自苦惱行。應知建立諸靜慮支。如是略有三種對治。一對治缺減對治。二身心逼惱對治。三於外境界其心流散不寂靜對治。問何因緣故初靜慮中說離欲已。復說遠離惡不善法。答為欲顯示諸欲自相故。及為顯示諸欲過患相故。過患相者。由彼諸欲發起惡行。墜墮極下惡處所故。說名為惡。違善生故復名不善。

復有差別，謂為對治自苦惱行，應知建立諸靜慮支。如是略有三種對治：一對治缺減對治、二身心逼惱對治、三於外境界其心流散不寂靜對治。問：何因緣故初靜慮中說離欲已，復說遠離惡不善法？答：為欲顯示諸欲自相故，及為顯示諸欲過患相故。過患相者：由彼諸欲發起惡行，墜墮極下惡處所故，說名為惡；違善生故，復名不善。

 

復有差別。為欲顯示煩惱雜染斷故。及為顯示先所積集業雜染斷故。復有差別。為欲顯示諸在家者受用事門諸欲斷故。及為顯示諸出家者由尋思門諸欲斷故。復有差別。為欲顯示欲尋思斷故。及為顯示恚害尋思斷故。

復有差別，為欲顯示煩惱雜染斷故，及為顯示先所積集業雜染斷故。復有差別，為欲顯示諸在家者，受用事門諸欲斷故；及為顯示諸出家者，由尋思門諸欲斷故。復有差別，為欲顯示欲尋思斷故，及為顯示恚害尋思斷故。

 

復有差別。為欲顯示外道諸仙所得相故。及為顯示離彼退已行咒詛故。問何緣故知初靜慮中苦根未斷。答彼品麤重未遠離故。若於是處苦根已斷。便與第二靜慮住時應無差別。是故當知是處未斷。

復有差別，為欲顯示外道諸仙所得相故，及為顯示離彼退已行咒詛故。問：何緣故知初靜慮中苦根未斷？答：彼品麤重未遠離故。若於是處苦根已斷，便與第二靜慮住時應無差別，是故當知是處未斷。