瑜伽師地論卷第七十三 (3)

瑜伽師地論卷第七十三 (3)

攝決擇分中菩薩地之二

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

嗢拖南曰。　總舉別分別　　緣差別依止　亦微細執著　　如名等執性  云何名為三種自性。一遍計所執自性。二依他起自性。三圓成實自性。云何遍計所執自性。謂隨言說依假名言建立自性。云何依他起自性。謂從眾緣所生自性。

嗢拖南曰：「總舉別分別，緣差別依止；亦微細執著，如名等執性。」  云何名為三種自性？一遍計所執自性、二依他起自性、三圓成實自性。云何遍計所執自性？謂隨言說，依假名言，建立自性。云何依他起自性？謂從眾緣所生自性。

 

云何圓成實自性。謂諸法真如。聖智所行。聖智境界。聖智所緣。乃至能令證得清淨。能令解脫一切相縛及麤重縛。亦令引發一切功德。問遍計所執自性緣何應知。答緣於相名相屬應知。問依他起自性緣何應知。答緣遍計所執自性執應知。

云何圓成實自性？謂諸法真如，聖智所行，聖智境界，聖智所緣，乃至能令證得清淨，能令解脫一切相縛及麤重縛，亦令引發一切功德。問：遍計所執自性緣何應知？答：緣於相名、相屬應知。問：依他起自性緣何應知？答：緣遍計所執自性執應知。

 

問圓成實自性緣何應知。答緣遍計所執自性於依他起自性中畢竟不實應知。世尊於餘經中說緣不執著遍計所執自性應知此性者。依得清淨說。不依相說。今此義中當知依相說。問遍計所執自性有幾種。答略有五種。一遍計義自性。二遍計名自性。三遍計雜染自性。四遍計清淨自性。五遍計非雜染清淨自性。

問：圓成實自性緣何應知？答：緣遍計所執自性於依他起自性中畢竟不實應知。世尊於餘經中說：「緣不執著遍計所執自性應知此性者，依得清淨說，不依相說。」今此義中，當知依相說。問：遍計所執自性有幾種？答：略有五種：一遍計義自性、二遍計名自性、三遍計雜染自性、四遍計清淨自性、五遍計非雜染清淨自性。

 

云何遍計義自性。謂有四種。一遍計自相。二遍計差別相。三遍計所取相。四遍計能取相。遍計自相者。謂遍計此事是色自性。乃至此事是識自性。此事是眼自性。乃至此事是法自性。

云何遍計義自性？謂有四種：一遍計自相、二遍計差別相、三遍計所取相、四遍計能取相。遍計自相者：謂遍計此事是色自性、乃至此事是識自性、此事是眼自性、乃至此事是法自性。

 

遍計差別相者。謂遍計此色是可意。此色是不可意。此色是非可意非不可意。此色是有見。此色是無見。此色是有對。此色是無對。此色是有漏。此色是無漏。此色是有為。此色是無為。如是等類差別道理。遍計此色所有差別。如色如是餘蘊一切處等當知亦爾。遍計所取相者。謂遍計此色是眼所取。此是耳鼻舌身意所取。

遍計差別相者：謂遍計此色是可意、此色是不可意、此色是非可意非不可意、此色是有見、此色是無見、此色是有對、此色是無對、此色是有漏、此色是無漏、此色是有為、此色是無為，如是等類差別道理，遍計此色所有差別。如色，如是餘蘊一切處等，當知亦爾。遍計所取相者：謂遍計此色是眼所取，此是耳、鼻、舌、身、意所取。

 

又復遍計此受想行識是欲界意所取。此是色界意所取。此是無色界意所取。此是不繫意所取。遍計能取相者。謂遍計此色是色能取。此色是聲香味觸能取。又復遍計此受想行識是色能取。此是聲香味觸法能取。

又復遍計此受想行識，是欲界意所取、此是色界意所取、此是無色界意所取、此是不繫意所取。遍計能取相者：謂遍計此色是色能取，此色是聲、香、味、觸能取。又復遍計此受想行識是色能取，此是聲、香、味、觸、法能取。

 

云何遍計名自性。謂有二種。一無差別。二有差別。無差別者。謂遍計一切一切法所有名。有差別者。謂遍計此名為色。此名為受。此名為想。此名為行。此名為識。如是等類無量無數差別法中各各別名。

云何遍計名自性？謂有二種：一無差別、二有差別。無差別者：謂遍計一切一切法所有名。有差別者：謂遍計此名為色、此名為受、此名為想、此名為行、此名為識，如是等類無量無數差別法中，各各別名。

 

云何遍計雜染自性。謂遍計此色有貪有瞋有癡。不能遠離貪瞋癡繫。又與信等一切善法而不相應。又復遍計此受此想此行此識。有貪有瞋有癡。不能遠離貪瞋癡繫。又與信等一切善法而不相應。

云何遍計雜染自性？謂遍計此色有貪有瞋有癡，不能遠離貪瞋癡繫。又與信等一切善法而不相應。又復遍計此受此想此行此識，有貪有瞋有癡，不能遠離貪瞋癡繫。又與信等一切善法而不相應。

 

云何遍計清淨自性。謂與上相違當知其相。云何遍計非雜染清淨自性。謂遍計此色是所取。此是能取。此受想行識是所取。此是能取。又於一切無記法中遍計所有無記諸法。復次遍計所執自性當知復有五種。一依名遍計義自性。二依義遍計名自性。三依名遍計名自性。四依義遍計義自性。五依二遍計二自性。

云何遍計清淨自性？謂與上相違，當知其相。云何遍計非雜染清淨自性？謂遍計此色是所取，此是能取；此受想行識是所取，此是能取。又於一切無記法中，遍計所有無記諸法。復次，遍計所執自性，當知復有五種：一依名遍計義自性、二依義遍計名自性、三依名遍計名自性、四依義遍計義自性、五依二遍計二自性。

 

云何依名遍計義自性。謂遍計此色事名有色實性。此受想行識事名有受想行識實性。云何依義遍計名自性。謂遍計此事名色或不名色。此事名受想行識。或不名受想行識。云何依名遍計名自性。謂不了色事。分別色名而起遍計。不了受想行識事。分別受想行識名而起遍計。

云何依名遍計義自性？謂遍計此色事名，有色實性；此受想行識事名，有受想行識實性。云何依義遍計名自性？謂遍計此事名色，或不名色；此事名受想行識，或不名受想行識。云何依名遍計名自性？謂不了色事，分別色名而起遍計；不了受想行識事，分別受想行識名而起遍計。

 

云何依義遍計義自性。謂不了色名。由不了名分別色事而起遍計。不了受想行識名。由不了名分別受想行識事而起遍計。云何依二遍計二自性。謂遍計此事是色自性名之為色。此事是受想行識自性名受想行識。

云何依義遍計義自性？謂不了色名，由不了名分別色事而起遍計；不了受想行識名，由不了名分別受想行識事而起遍計。云何依二遍計二自性？謂遍計此事是色自性，名之為色；此事是受想行識自性，名受想行識。

 

復次遍計所執自性執當知略有二種。一加行執。二名施設執。加行執當知復有五種。一貪愛加行故。二瞋恚加行故。三合會加行故。四別離加行故。五捨隨與加行故。名施設執當知復有二種。一非文字所作。二文字所作。非文字所作者。謂執此為何物。云何此物。此物是何。此物云何。

復次，遍計所執自性執，當知略有二種：一加行執、二名施設執。加行執當知復有五種：一貪愛加行故、二瞋恚加行故、三合會加行故、四別離加行故、五捨隨與加行故。名施設執當知復有二種：一非文字所作、二文字所作。非文字所作者：謂執此為何物？云何此物？此物是何？此物云何？

 

文字所作者。謂執此為此物。此物如是或色。乃至或識或有為。或無為。或常或無常。或善或不善。或無記如是等。復次微細執著當知五種。一於無常常執。二於苦樂執。三於不淨淨執。四於無我我執。五於諸相中遍計所執自性執。

文字所作者：謂執此為此物，此物如是或色、乃至或識、或有為、或無為、或常、或無常、或善、或不善、或無記如是等。復次，微細執著，當知五種：一於無常常執、二於苦樂執、三於不淨淨執、四於無我我執、五於諸相中遍計所執自性執。

 

復次由五因緣。當知愚夫如名如言於所詮事執有自性。所以者何。謂因問言。此事用何以為自性。答言此事是色自性非是色名。或答言。此事是受想行識自性非受想行識名。

復次，由五因緣，當知愚夫如名、如言，於所詮事執有自性。所以者何？謂因問言：此事用何以為自性？答言：此事是色自性，非是色名；或答言：此事是受想行識自性，非受想行識名。

 

復次獨處空閑。精勤觀察諸法自相共相。尋思此事是色相非色名。或尋思此事是受想行識相非受想行識名。復次於此色事尋求色相。不能得時便生不樂。非求色名不能得時。或於此受想行識事。尋求受想行識相。不能得時便生不樂。非求受想行識名不能得時。

復次，獨處空閑，精勤觀察諸法自相、共相，尋思此事是色相，非色名；或尋思此事是受想行識相，非受想行識名。復次，於此色事尋求色相，不能得時便生不樂，非求色名不能得時；或於此受想行識事，尋求受想行識相，不能得時便生不樂，非求受想行識名不能得時。

 

復次語於名轉。名於義轉。此中若名能顯自相義。非此能顯差別相義。非此能顯所取相義。非此能顯能取相義。或名乃至能顯能取相義。非此能顯乃至自相義。若即彼名於自相義轉。亦於乃至能取相義轉者。此餘諸名各別行解隨義而轉應不可得。此不應理。

復次，語於名轉，名於義轉。此中，若名能顯自相義，非此能顯差別相義，非此能顯所取相義，非此能顯能取相義；或名乃至能顯能取相義，非此能顯乃至自相義。若即彼名於自相義轉，亦於乃至能取相義轉者，此餘諸名各別行解隨義而轉應不可得，此不應理。

 

如是復於各別義轉所有名中。若名於自相義轉。乃至若名於能取相義轉。此名為於有義轉耶。為於無義轉耶。於有義轉且不應理。此不應理。如前觀五事中已辯。若於無義轉者。是則此名於無相義轉。其理便至。若於無相義轉此非有義。但能顯示自所增益。若取增益即是執著。是故如名如言於所詮事執著自性。道理成就。

如是復於各別義轉所有名中，若名於自相義轉，乃至若名於能取相義轉，此名為於有義轉耶？為於無義轉耶？於有義轉且不應理。此不應理，如前觀五事中已辯。若於無義轉者，是則此名於無相義轉，其理便至。若於無相義轉此非有義，但能顯示自所增益，若取增益即是執著。是故如名、如言，於所詮事執著自性，道理成就。

 

復次一切愚夫於諸相中名言所縛故。當知如名如言於所詮事妄執自性。問何緣故知於諸相中名言所縛。答由理教故。云何由理。謂若離名言於諸事中[喜/心]樂不可得故。若名言俱於諸事中[喜/心]樂可得故。是一道理。

復次，一切愚夫於諸相中，名言所縛故，當知如名、如言，於所詮事妄執自性。問：何緣故知於諸相中名言所縛？答：由理、教故。云何由理？謂若離名言，於諸事中喜樂不可得故。若名言俱，於諸事中喜樂可得故。是一道理。

 

又復展轉相依而生。何以故。事為依止名言得生。名言為依事可得生故。謂諸世間要依有事方得生起名言分別。非於無事起此分別。如是當知事為依止名言得生。如靜慮者內靜慮時。如如意名言作意思惟。如是如是有所知事。同分影像生起方便運轉現在前故。如是當知名言為依事可得生。

又復展轉相依而生，何以故？事為依止名言得生，名言為依事可得生故。謂諸世間，要依有事方得生起名言分別，非於無事起此分別。如是當知，事為依止名言得生。如靜慮者內靜慮時，如如意名言作意思惟，如是如是有所知事，同分影像生起方便運轉現在前故。如是當知，名言為依，事可得生。

 

又於名言修對治時。若安置心於無相界。一切諸相皆不現前。若不安心於無相界。不隨所欲。便為諸相漂轉其心。由此道理當知於相名言是縛。云何由教。如世尊說。　愚昧思凡夫　　於相為言縛　牟尼脫言縛　　於相得自在　清淨見行者　　安住於真智　於自性無得　　不見彼所依　由真智清淨　　說彼為真明　二執不相應　　故號為無二  又如異生於諸蘊中善知無我。雖觀蘊中所建立我但是假有。非不於彼我執隨轉。由彼隨眠未永斷故。此中道理當知亦爾。

又於名言修對治時，若安置心於無相界，一切諸相皆不現前；若不安心於無相界，不隨所欲，便為諸相漂轉其心。由此道理，當知於相，名言是縛。云何由教？如世尊說：「愚昧思凡夫，於相為言縛，牟尼脫言縛，於相得自在，清淨見行者，安住於真智，於自性無得，不見彼所依，由真智清淨，說彼為真明，二執不相應，故號為無二。」 又如異生於諸蘊中善知無我，雖觀蘊中所建立我但是假有，非不於彼我執隨轉，由彼隨眠未永斷故，此中道理當知亦爾。

 

參考資料：

(1) CBETA 電子佛典 Big5 App 版 (http://cbeta.org/result/T30/T30n1579.htm)

(2) 《菩薩地決擇並科判》http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/textbook2008/E6.pdf