瑜伽師地論卷第七十二 (1)

瑜伽師地論卷第七十二 (1)

攝決擇分中菩薩地之一

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

如是已說聲聞地等決擇。菩薩地決擇。我今當說。謂如成立聲聞種性。當知成立菩薩種性亦復如是。復次有十發心。謂世俗受發心。得法性發心。不決定發心。決定發心。不清淨發心。清淨發心。羸劣發心。強盛發心。未成果發心。已成果發心。世俗受發心者。謂諸菩薩未入菩薩正性離生所有發心。

如是已說《聲聞地》等決擇。《菩薩地》決擇，我今當說。謂如成立聲聞種性，當知成立菩薩種性亦復如是。復次，有十發心：謂世俗受發心、得法性發心、不決定發心、決定發心、不清淨發心、清淨發心、羸劣發心、強盛發心、未成果發心、已成果發心。世俗受發心者：謂諸菩薩未入菩薩正性離生所有發心。

 

得法性發心者。謂諸菩薩已入菩薩正性離生。及迴向菩提諸聲聞等所有發心。不決定發心者。謂非彼種性。設彼種性復退還法所有發心。與此相違當知名為決定發心。不清淨發心者。謂如有一或隨他轉。或被陵逼不揆不量。或怖王難或怖賊難。或怖鬼難或怖退轉。或為活命或為利養恭敬因緣或復矯誑。如是等類而發心者。當知皆名不清淨發心。與此相違而發心者。名清淨發心。

得法性發心者：謂諸菩薩已入菩薩正性離生，及迴向菩提諸聲聞等所有發心。不決定發心者：謂非彼種性，設彼種性復退還法所有發心。與此相違，當知名為決定發心。不清淨發心者：謂如有一，或隨他轉、或被陵逼不揆不量、或怖王難、或怖賊難、或怖鬼難、或怖退轉、或為活命、或為利養恭敬因緣、或復矯誑，如是等類而發心者，當知皆名不清淨發心。與此相違而發心者，名清淨發心。

 

羸劣發心者。謂如有一已發心菩薩。貪瞋癡纏所蔽伏故。捨於正行處於邪行。與此相違名強盛發心。未成果發心者。謂從勝解行地乃至第十地所有發心。已成果發心者。謂如來地所有發心。如世尊言。我已解脫難行之行。我於一切難行之行極善解脫。自正願滿亦令於他趣證菩提。此十發心。幾染污幾不染污等廣決擇文更不復現。

羸劣發心者：謂如有一，已發心菩薩，貪瞋癡纏所蔽伏故，捨於正行處於邪行。與此相違，名強盛發心。未成果發心者：謂從勝解行地乃至第十地所有發心。已成果發心者：謂如來地所有發心。如世尊言：「我已解脫難行之行，我於一切難行之行極善解脫，自正願滿，亦令於他趣證菩提。」此十發心，幾染污、幾不染污等廣決擇文，更不復現。

 

復次有四種心。菩薩應當恒常隨護。一聞思所成心。二悲心。三資糧心。四修所成心。復次菩薩有九正行。依於自義及與他義。一於生死正行。二於有情正行。三於自己正行。四於諸欲正行。五於身語意業正行。六於不應損惱有情正行。七於無間修善法正行。八於內心奢摩他正行。九於增上慧法毘缽舍那正行。

復次，有四種心，菩薩應當恒常隨護：一聞思所成心、二悲心、三資糧心、四修所成心。復次，菩薩有九正行，依於自義及與他義：一於生死正行、二於有情正行、三於自己正行、四於諸欲正行、五於身語意業正行、六於不應損惱有情正行、七於無間修善法正行、八於內心奢摩他正行、九於增上慧法毘缽舍那正行。

 

云何菩薩於生死中行於正行。謂如病者於所有病於辛苦藥。云何菩薩於諸有情行於正行。謂如良醫於有病者。云何菩薩於自體上行於正行。謂如善巧家長於未成就幼童。云何菩薩於諸欲中行於正行。謂如商主行於商路於諸財貨。云何菩薩於身語意業行於正行。謂如浣染衣者於諸衣服。

云何菩薩於生死中行於正行？謂如病者，於所有病、於辛苦藥。云何菩薩於諸有情行於正行？謂如良醫，於有病者。云何菩薩於自體上行於正行？謂如善巧家長，於未成就幼童。云何菩薩於諸欲中行於正行？謂如商主，行於商路、於諸財貨。云何菩薩於身語意業行於正行？謂如浣染衣者，於諸衣服。

 

云何菩薩於不應損惱有情行於正行。謂如慈父於己膝上放失便利嬰孩小兒。云何菩薩於無間修諸善法中行於正行。謂如求火者施功於燧。云何菩薩於內心奢摩他中行於正行。謂如其主於能致財可委付者。云何菩薩於增上慧法毘缽舍那中行於正行。謂如善幻者於諸幻事。餘決擇文更不復現。

云何菩薩於不應損惱有情行於正行？謂如慈父，於己膝上放失便利嬰孩、小兒。云何菩薩於無間修諸善法中行於正行？謂如求火者施功於燧。云何菩薩於內心奢摩他中行於正行？謂如其主，於能致財可委付者。云何菩薩於增上慧法毘缽舍那中行於正行？謂如善幻者，於諸幻事。餘決擇文，更不復現。

 

復次若於五種有情眾中。起邪行時。說名無哀無愍無有傷嘆。一於乞求者。二於危厄者。三於有恩者。四於樂樂者。五於樂法者。言乞求者。略有五種。一求飲食。二求衣服。三求房舍。四求病緣醫藥資具。五求救護。其危厄者。亦有五種。一住艱乏者。二住迷亂者。三來歸依者。四相投委者。五來拜覲者。其有恩者亦有五種。一母。二父。三妻子。四奴婢僕使。五朋友兄弟親屬宰官。

復次，若於五種有情眾中，起邪行時，說名無哀、無愍、無有傷嘆：一於乞求者、二於危厄者、三於有恩者、四於樂樂者、五於樂法者。言乞求者，略有五種：一求飲食、二求衣服、三求房舍、四求病緣醫藥資具、五求救護。其危厄者亦有五種：一住艱乏者、二住迷亂者、三來歸依者、四相投委者、五來拜覲者。其有恩者亦有五種：一母、二父、三妻子、四奴婢僕使、五朋友兄弟親屬宰官。

 

其樂樂者亦有五種。一愛樂事業興盛樂。二愛樂事業興盛不乖離樂。三愛樂時節變異苦遠離樂。四愛樂解疲倦樂。五愛樂求昇進樂。其樂法者亦有五種。一樂說正法。二樂受持讀誦。三樂論議決擇。四樂教授教誡。五樂法隨法行。此中邪行者。謂於是中或作加行故。或不作加行故。或不饒益加行故。或中庸加行故。應知其相。

其樂樂者亦有五種：一愛樂事業興盛樂、二愛樂事業興盛不乖離樂、三愛樂時節變異苦遠離樂、四愛樂解疲倦樂、五愛樂求昇進樂。其樂法者亦有五種：一樂說正法、二樂受持讀誦、三樂論議決擇、四樂教授教誡、五樂法隨法行。此中邪行者：謂於是中，或作加行故、或不作加行故、或不饒益加行故、或中庸加行故，應知其相。

 

復次於有情中有五種不堪任性。若諸有情成就此者。諸佛如來尚難化度。況諸菩薩。或復餘者。諸佛如來雖欲於彼作義利樂。然彼不能領受所作義利樂事。又於所作能為障礙。況諸菩薩。或復餘者。何等為五。一於清淨無堪任性。二於加行無堪任性。三於彼果成辦無堪任性。四於加行及彼果成辦無堪任性。五於攝受饒益無堪任性。

復次，於有情中，有五種不堪任性，若諸有情成就此者，諸佛如來尚難化度，況諸菩薩，或復餘者！諸佛如來雖欲於彼作義利樂，然彼不能領受所作義利樂事。又於所作能為障礙，況諸菩薩，或復餘者！何等為五？一於清淨無堪任性、二於加行無堪任性、三於彼果成辦無堪任性、四於加行及彼果成辦無堪任性、五於攝受饒益無堪任性。

 

於清淨無堪任性者。謂如有一本性無有般涅槃法。於加行無堪任性者。謂如有一同般涅槃法相續已熟。於此無間造作積集。能障正加行業。由此因緣於現法中無有堪能修正方便。於彼果成辦無堪任性者。謂如有一同般涅槃法相續未熟。不作不集能障正加行業由此因緣無有功能成辦彼果。

於清淨無堪任性者：謂如有一，本性無有般涅槃法。於加行無堪任性者：謂如有一，同般涅槃法相續已熟，於此無間造作積集，能障正加行業，由此因緣於現法中無有堪能修正方便。於彼果成辦無堪任性者：謂如有一，同般涅槃法相續未熟，不作不集，能障正加行業，由此因緣無有功能成辦彼果。

 

於加行及彼果成辦無堪任性者。謂如有一同般涅槃法相續未熟。於此無間造作積集。能障正加行業。由此因緣俱無堪能。於攝受饒益無堪任性者。謂如有一於此無間造作積集。能感定受貧窮匱乏苦惱之業。由此因緣於現法中無有堪能令彼巨富無匱安樂。與此相違當知五種有堪任性。

於加行及彼果成辦無堪任性者：謂如有一，同般涅槃法相續未熟，於此無間造作積集，能障正加行業，由此因緣俱無堪能。於攝受饒益無堪任性者：謂如有一，於此無間造作積集，能感定受貧窮匱乏苦惱之業，由此因緣於現法中無有堪能令彼巨富無匱安樂。與此相違，當知五種有堪任性。

 

復次若欲了知真實義者。當先了知略有五事嗢拖南曰。　總舉別分別　　有實世俗事　若生若異等　　相行等色等  云何五事。一相。二名。三分別。四真如。五正智。何等為相。謂若略說所有言談安足處事。何等為名。謂即於相所有增語。

復次，若欲了知真實義者，當先了知略有五事。嗢拖南曰：「總舉別分別，有實世俗事；若生若異等，相行等色等。」  云何五事？一相、二名、三分別、四真如、五正智。何等為相？謂若略說，所有言談安足處事。何等為名？謂即於相所有增語。

 

何等為分別。謂三界行中所有心心所。何等為真如。謂法無我所顯聖智所行非一切言談安足處事。何等為正智。謂略有二種。一唯出世間正智。二世間出世間正智。何等名為唯出世間正智。謂由此故聲聞獨覺諸菩薩等通達真如。

何等為分別？謂三界行中所有心、心所。何等為真如？謂法無我所顯聖智所行，非一切言談安足處事。何等為正智？謂略有二種：一唯出世間正智、二世間出世間正智。何等名為唯出世間正智？謂由此故，聲聞、獨覺、諸菩薩等通達真如。

 

又由此故彼諸菩薩於五明處善修方便。多住如是一切遍行真如智故。速證圓滿所知障淨。何等名為世間出世間正智。謂聲聞獨覺以初正智通達真如已。由此後所得世間出世間正智。於諸安立諦中。令心厭怖三界過患愛味三界寂靜。又由多分安住此故。速證圓滿煩惱障淨。

又由此故，彼諸菩薩於五明處善修方便，多住如是一切遍行真如智故，速證圓滿所知障淨。何等名為世間出世間正智？謂聲聞、獨覺以初正智通達真如已，由此後所得世間、出世間正智，於諸安立諦中，令心厭怖三界過患，愛味三界寂靜。又由多分安住此故，速證圓滿煩惱障淨。

 

又即此智未曾得義名出世間。緣言說相為境界義亦名世間。是故說為世間出世間。世尊依此密意說如是言。我說有世間智。有出世間智。有世間出世間智。若分別所攝智。唯名為世間。初正智所攝智。唯名出世間。第二正智所攝智。通名世間出世間。問相當言有耶。當言無耶。答當言是有。

又即此智未曾得義，名出世間；緣言說相為境界義，亦名世間，是故說為世間出世間。世尊依此密意說如是言：「我說有世間智、有出世間智、有世間出世間智。」若分別所攝智，唯名為世間。初正智所攝智，唯名出世間。第二正智所攝智，通名世間出世間。問：相，當言有耶？當言無耶？答：當言是有。

 

問為如自性差別假立故立如是當言有耶。答如是當言無。問為如分別所行境如是當言有耶。答如是當言有。如是菩薩於相有性得善巧故。於諸相中善記為有善記為無。善記為亦有亦無。善記為非有非無。彼由如是善記別故。遠離增益損減二邊。行於中道善說法界。

問：為如自性差別假立故立，如是當言有耶？答：如是當言無。問：為如分別所行境，如是當言有耶？答：如是當言有。如是菩薩於相有性得善巧故，於諸相中善記為有、善記為無、善記為亦有亦無、善記為非有非無。彼由如是善記別故，遠離增益、損減二邊，行於中道善說法界。

 

問此相為以言說義當言是有。為以離言說義當言是有。答俱由二義當言是有。何以故。若如語言安立足處。如是以言說義當言是有。若如自性差別假立不成就義。如是以離言說義當言是有。如相名分別亦爾。問真如正智當言有耶。當言無耶。答當言是有。

問：此相，為以言說義當言是有？為以離言說義當言是有？答：俱由二義，當言是有。何以故？若如語言安立足處，如是以言說義當言是有。若如自性差別假立不成就義，如是以離言說義當言是有。如相，名、分別亦爾。問：真如正智當言有耶？當言無耶？答：當言是有。

 

問相當言實有。當言假有。答實有行中當言實有。假有行中當言假有。有相諸行亦有二種。問名當言實有。當言假有。答當言假有。唯於相中假施設故。問分別當言實有。當言假有。答二種俱有。問真如當言實有。當言假有。答當言實有。勝義攝故。問正智當言實有。當言假有。答當言俱有。此中智是實有。若智眷屬諸心心所亦名為智。說之為假。故有二種。

問：相，當言實有？當言假有？答：實有行中當言實有，假有行中當言假有。有相諸行，亦有二種。問：名，當言實有？當言假有？答：當言假有，唯於相中假施設故。問：分別，當言實有？當言假有？答：二種俱有。問：真如，當言實有？當言假有？答：當言實有，勝義攝故。問：正智，當言實有？當言假有？答：當言俱有。此中智是實有，若智眷屬諸心、心所亦名為智，說之為假，故有二種。

 

問相當言世俗有。當言勝義有。答當言世俗有。由二因緣故。一雜染起故。二施設器故。問名當言世俗有。當言勝義有。答當言世俗有。由三因緣故。一雜染起故。二施設器故。三言說所依故。問分別當言世俗有。當言勝義有。答當言世俗有。由四因緣故。一雜染起故。二施設器故。三言說隨眠故。四言說隨覺故。問真如當言世俗有。當言勝義有。答當言勝義有。是清淨所緣境性故。

問：相，當言世俗有？當言勝義有？答：當言世俗有。由二因緣故：一雜染起故、二施設器故。問：名，當言世俗有？當言勝義有？答：當言世俗有。由三因緣故：一雜染起故、二施設器故、三言說所依故。問：分別，當言世俗有？當言勝義有？答：當言世俗有。由四因緣故：一雜染起故、二施設器故、三言說隨眠故、四言說隨覺故。問：真如，當言世俗有？當言勝義有？答：當言勝義有，是清淨所緣境性故。