瑜伽師地論卷第七十 (3)

瑜伽師地論卷第七十 (3)

攝決擇分中聲聞地之四

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

復次或有苾芻不如理思虛妄計度。諦故實故建立有我。當知此計略有五種虛誑過失。一者隨順外道教轉。二者攝受外道妄見。三者設不順彼而轉。然與外道共為同法。四者若隨外道教轉。便為修行不出離道。五者雖不隨順彼轉。然與同法翻成異法。又二因緣故。一於諦現觀因緣起邪行故。二於諦現觀起邪行故。

復次，或有苾芻不如理思，虛妄計度諦故、實故，建立有我。當知此計，略有五種虛誑過失：一者隨順外道教轉；二者攝受外道妄見；三者設不順彼而轉，然與外道共為同法；四者若隨外道教轉，便為修行不出離道；五者雖不隨順彼轉，然與同法翻成異法。又二因緣故：一於諦現觀因緣起邪行故、二於諦現觀起邪行故。

 

復次依止欲行福行展轉同居行。有六種愛恚雜染四種依處五種對治。云何六種愛恚雜染。一境界貪。由此習近能障諸欲。二怨憎瞋。由此於怨諸有情所發起憎恚。三順教貪。由此於他承受其教不得自在苦有情所廣行種種惱害逼迫。

復次，依止欲行、福行，展轉同居行，有六種愛恚雜染、四種依處、五種對治。云何六種愛恚雜染？一境界貪，由此習近能障諸欲；二怨憎瞋，由此於怨諸有情所發起憎恚；三順教貪，由此於他承受其教，不得自在苦有情，所廣行種種惱害逼迫；

 

四增上瞋。由此於彼增上安樂增上歡喜諸有情所。不欲令其得此興盛。唯欲自得雜起種種嫉妒不忍變異不樂。第五第六有功德貪有過失瞋。由此因緣心不平等。於僧眾中雖行惠施修諸福業。而常伺求種種差別。若作不作若惡所作。內懷憂苦不安隱住。

四增上瞋，由此於彼增上安樂、增上歡喜諸有情所，不欲令其得此興盛，唯欲自得，雜起種種嫉妒不忍，變異不樂；第五、第六，有功德貪、有過失瞋，由此因緣心不平等，於僧眾中雖行惠施修諸福業，而常伺求種種差別。若作、不作，若惡所作，內懷憂苦不安隱住。

 

云何四種依處。謂初境界為依處。餘有情為依處。又初二依處各起一分雜染。所餘依處各起俱分雜染。云何五種對治。一不淨。二慈。三悲。四喜。五捨。復有異門六種愛恚雜染五種對治。何等為六。一事貪。二事瞋。三貪瞋癡雜染貪。四不貪不瞋不癡不雜染瞋。五不貪不瞋不癡不雜染貪。六貪瞋癡雜染瞋。

云何四種依處？謂初境界為依處，餘有情為依處。又初、二依處，各起一分雜染。所餘依處，各起俱分雜染。云何五種對治？一不淨、二慈、三悲、四喜、五捨。復有異門，六種愛恚雜染、五種對治。何等為六？一事貪；二事瞋；三貪瞋癡、雜染貪；四不貪不瞋不癡、不雜染瞋；五不貪不瞋不癡、不雜染貪；六貪瞋癡、雜染瞋。

 

云何五種對治。謂不淨與慈及三種作意。一雜染無顛倒作意。二不雜染無顛倒作意。三雜染不雜染無顛倒心棄捨貪瞋作意。復次有四種補特伽羅。應知出家得五種功德。云何四種補特伽羅。一自依者。二依他者。三已熟者。四未熟者。

云何五種對治？謂不淨與慈及三種作意：一雜染無顛倒作意、二不雜染無顛倒作意、三雜染不雜染無顛倒心棄捨貪瞋作意。復次，有四種補特伽羅，應知出家得五種功德。云何四種補特伽羅？一自依者、二依他者、三已熟者、四未熟者。

 

云何應知出家得五種功德。謂自依補特伽羅由出家故。棄捨王等所共財寶。依止不共清淨尸羅。是名獲得最初功德。依他補特伽羅由出家故。棄捨屬他隨他而轉不自在事。獲得自依不隨於他自在轉事。是名獲得第二功德。

云何應知出家得五種功德？謂自依補特伽羅由出家故，棄捨王等所共財寶，依止不共清淨尸羅，是名獲得最初功德。依他補特伽羅由出家故，棄捨屬他隨他而轉不自在事，獲得自依不隨於他自在轉事，是名獲得第二功德。

 

已熟補特伽羅由出家故。若無餘結即便獲得一切苦邊。是名獲得第三功德。若有餘結即便獲得惡趣苦邊。是名獲得第四功德。未熟補特伽羅由出家故。於現法中解脫無量居家迫迮所有憂苦。積集無量順解脫分廣大善根。能令當來相續成熟。是名獲得第五功德。

已熟補特伽羅由出家故，若無餘結即便獲得一切苦邊，是名獲得第三功德；若有餘結即便獲得惡趣苦邊，是名獲得第四功德。未熟補特伽羅由出家故，於現法中解脫無量居家迫迮所有憂苦，積集無量順解脫分廣大善根，能令當來相續成熟，是名獲得第五功德。

 

復次有三種苦及九種相。應知隨逐諸有漏行。云何三種苦。謂苦苦乃至壞苦。云何九種相。謂一一苦各有三相。隨逐一切有漏行法故有九相。一死所隨縛故。二起惡趣因所隨縛故。三諸惡趣生所隨縛故。四無常法故。五於無常中苦法故。六於苦中無我法故。七順愛味行生住樂故。八變壞苦故。九即由如是變壞苦性。諸有智者取為非出離法故。

復次，有三種苦及九種相，應知隨逐諸有漏行。云何三種苦？謂苦苦乃至壞苦。云何九種相？謂一一苦各有三相，隨逐一切有漏行法，故有九相：一死所隨縛故；二起惡趣因所隨縛故；三諸惡趣生所隨縛故；四無常法故；五於無常中苦法故；六於苦中無我法故；七順愛味行生住樂故；八變壞苦故；九即由如是變壞苦性，諸有智者取為非出離法故。

 

復次若有苾芻成就四支為眾主者。乃能無倒教誡攝御所有徒眾。修行自利利他正行。云何四支。一解脫隨煩惱。二不離正智。三為令一切已生善法堅住不忘修習圓滿倍增廣故攝受任持。四為令一切未生善法得生起故攝受任持。

復次，若有苾芻成就四支為眾主者，乃能無倒教誡攝御所有徒眾，修行自利利他正行。云何四支？一解脫隨煩惱；二不離正智；三為令一切已生善法堅住，不忘修習圓滿倍增廣故，攝受任持；四為令一切未生善法得生起故，攝受任持。

 

云何苾芻解脫隨煩惱。謂解脫五種隨煩惱故。何等為五。一思慕居家。二毀犯禁戒。三憶先所受分別俱行不正作意。四耽著未來所有境界發起貪憂。五於法慳吝。若諸愚夫於四大種造色自相不如實知。謂之為己父母妻子乃至朋友。宰官親屬及兄弟等。於唯形色謂戲笑等。於唯身語所有動作起有情想俱行作意。由此因緣起邪分別妄計。為我父母妻子乃至朋友。宰官親屬及兄弟等。由此分別妄計因緣。發生種種居家思慕。諸有智者了知唯有諸色自相無有情想故。能解脫初隨煩惱。所以者何。從久遠來由見種種各別色形建立安布。或時與他而共集會。如是見已便謂為我父母妻子廣說。乃至是我朋友宰官親屬。或謂為他。非生無色諸有情類有如是事。

云何苾芻解脫隨煩惱？謂解脫五種隨煩惱故。何等為五？一思慕居家；二毀犯禁戒；三憶先所受分別俱行不正作意；四耽著未來所有境界發起貪憂；五於法慳吝。若諸愚夫於四大種造色自相不如實知，謂之為己、父母、妻子、乃至朋友、宰官、親屬、及兄弟等，於唯形色謂戲笑等，於唯身語所有動作起有情想，俱行作意。由此因緣起邪分別，妄計為我、父母、妻子、乃至朋友、宰官、親屬、及兄弟等。由此分別妄計因緣，發生種種居家思慕。諸有智者，了知唯有諸色自相，無有情想故，能解脫初隨煩惱。所以者何？從久遠來，由見種種各別色、形建立安布，或時與他而共集會。如是見已，便謂為我、父母、妻子廣說，乃至是我、朋友、宰官、親屬、或謂為他，非生無色諸有情類，有如是事。

 

又諸愚夫不如實知愚夫之相及智者相。由不如實知故。惡思所思惡說所說惡作所作。凡所現行身語意業皆不清淨。亦無清淨尸羅正命。諸有智者如實知故。當知一切與彼相違。故能解脫第二隨煩惱。

又諸愚夫不如實知愚夫之相及智者相，由不如實知故，惡思所思、惡說所說、惡作所作，凡所現行身語意業皆不清淨，亦無清淨尸羅正命。諸有智者如實知故，當知一切與彼相違，故能解脫第二隨煩惱。

 

又諸愚夫於非如理不能如實知非如理。於其如理不能如實知是如理。於先所受隨順欲貪可意諸法。不正作意起欲尋思。堅著不捨不棄不吐。於隨順恚不可意法起恚尋思。於隨順害不可意法起害尋思。餘如前說。

又諸愚夫，於非如理不能如實知非如理，於其如理不能如實知是如理；於先所受隨順欲貪可意諸法，不正作意起欲尋思，堅著不捨、不棄、不吐；於隨順恚不可意法，起恚尋思；於隨順害不可意法，起害尋思。餘如前說。

 

諸有智者於其如理能如實知此是如理。於非如理能如實知此非如理。於先所受如前所說差別諸法。或不追憶或正思惟或不失念。於彼所緣不起欲尋乃至害尋。設復生起而不堅著。廣說如前。故能解脫第三隨煩惱。

諸有智者，於其如理能如實知此是如理，於非如理能如實知此非如理；於先所受如前所說差別諸法，或不追憶、或正思惟、或不失念；於彼所緣，不起欲尋乃至害尋，設復生起而不堅著，廣說如前。故能解脫第三隨煩惱。

 

又諸愚夫於根護功德不如實知。不護過患不如實知。於現在世現前別境發生愛恚雜染。其心於諸可意色等境界悕慕欲見。於不可愛色等境界心生厭逆。於可意境心生悕慕。是名為貪。懷此貪者若彼境界變壞之時心便下慼。是名為憂。諸有智者一切道理當知皆悉與此相違。故能解脫第四隨煩惱。

又諸愚夫，於根護功德不如實知，不護過患不如實知；於現在世現前別境發生愛恚雜染，其心於諸可意色等境界悕慕欲見，於不可愛色等境界心生厭逆。於可意境心生悕慕，是名為貪。懷此貪者，若彼境界變壞之時，心便下慼，是名為憂。諸有智者，一切道理當知皆悉與此相違，故能解脫第四隨煩惱。

 

又諸愚夫於諸貪欲不正法中。不能如實知其過患。常為餘四慳所漂溺復起法慳。諸有智者於彼過患能如實知。於餘四慳尚不生起。設起尋捨終不堅著。況起法慳。彼既如是遠離法慳。若遇樂法補特伽羅。即為宣說大師所說素呾纜。毘奈耶。摩呾理迦相應聖教。令其受持。廣為無間分別開示終不隱祕。故能解脫第五隨煩惱。是名苾芻成就第一解脫隨煩惱支。

又諸愚夫，於諸貪欲不正法中，不能如實知其過患，常為餘四慳所漂溺，復起法慳。諸有智者，於彼過患能如實知，於餘四慳尚不生起，設起尋捨終不堅著，況起法慳。彼既如是遠離法慳，若遇樂法補特伽羅，即為宣說大師所說素呾纜、毘奈耶、摩呾理迦相應聖教，令其受持，廣為無間分別開示，終不隱祕，故能解脫第五隨煩惱。是名苾芻成就，第一解脫隨煩惱支。

 

云何苾芻不離正智。謂有四智。何等為四。謂依最初離染相續通達八聖支道立第一智。依證成辦八聖支道立餘三智。謂有苾芻住異生位作是思惟。唯於諸佛世尊聖法毘奈耶中有八聖支道。非諸外道異論法中有如是道。若於是處有八聖支道。即於是處有沙門果。有諸沙門及沙門義所謂涅槃。我今為證沙門果沙門沙門義故。應當發起八聖支道修令清淨。由如是行於八聖支道中所有智。是名依通達八聖支道立第一智。即以此智為依止為建立。為欲證得成辦如所通達八聖支道故。勇猛精進修餘三智。謂聞所成智。思所成智。修所成智。

云何苾芻不離正智？謂有四智。何等為四？謂依最初離染相續，通達八聖支道，立第一智。依證成辦八聖支道，立餘三智。謂有苾芻住異生位，作是思惟：唯於諸佛世尊聖法毘奈耶中，有八聖支道；非諸外道異論法中，有如是道。若於是處有八聖支道，即於是處有沙門果、有諸沙門、及沙門義，所謂涅槃。我今為證沙門果、沙門、沙門義故，應當發起八聖支道修令清淨。由如是行於八聖支道中所有智，是名依通達八聖支道立第一智。即以此智為依止為建立，為欲證得成辦如所通達八聖支道故，勇猛精進修餘三智；謂聞所成智、思所成智、修所成智。

 

彼為勤修聞所成智。亦令此智得清淨故求聞正法。若有宣說如來所證法毘奈耶。即便往詣恭敬聽受證得歡喜。廣大妙善出離所攝。自相高勝故名廣大。自性無罪故名妙善。涅槃相應故名出離所攝。

彼為勤修聞所成智，亦令此智得清淨故，求聞正法。若有宣說如來所證法毘奈耶，即便往詣恭敬聽受證得歡喜，廣大妙善出離所攝。自相高勝，故名廣大。自性無罪，故名妙善。涅槃相應，故名出離所攝。

 

又為勤修思所成智亦令此智得清淨故。若知是處有諸苾芻持經律論。而共集會銓量決擇經律論中深隱要義。則便往趣請問諸諦。彼則為其建立諸諦所有自相證得方便。先未覺悟令其覺悟。若已覺悟開曉令知。即於一義文字差別。方便勸導令不忘失。

又為勤修思所成智，亦令此智得清淨故，若知是處有諸苾芻持經律論，而共集會銓量決擇經律論中深隱要義，則便往趣請問諸諦。彼則為其建立諸諦所有自相證得方便，先未覺悟令其覺悟，若已覺悟開曉令知，即於一義文字差別，方便勸導令不忘失。

 

又於無我相應諸諦證得所依甚深義句。以慧通達。廣為開示空性相應如來所說微妙法句。由此因緣彼既證得聞思所成智清淨故。復更勤修修所成智。亦令此智得清淨故。便於內身住循身觀。乃至廣說修四念住皆應了知。如是名為依證成辦八聖支道建立三智。是名苾芻成就第二不離正智支。

又於無我相應諸諦，證得所依甚深義句，以慧通達，廣為開示空性相應如來所說微妙法句。由此因緣，彼既證得聞、思所成智清淨故，復更勤修修所成智，亦令此智得清淨故，便於內身住循身觀，乃至廣說修四念住，皆應了知。如是名為依證成辦八聖支道建立三智，是名苾芻成就，第二不離正智支。

 

云何苾芻為令已生所有善法堅住不忘。廣說乃至攝受任持。謂諸苾芻依財食事。從清淨信諸施主邊。如量受取衣服等物名曰任持。何以故。以諸苾芻由此因緣身不羸頓。心有堪能心無染惱。已生善法不退增長。

云何苾芻為令已生所有善法堅住不忘，廣說乃至攝受任持？謂諸苾芻依財食事，從清淨信諸施主邊，如量受取衣服等物名曰任持。何以故？以諸苾芻由此因緣身不羸頓，心有堪能、心無染惱，已生善法不退增長。

 

云何苾芻為令未生一切善法得生起故攝受任持。謂諸苾芻年齒耆宿戒行清高。了知涅槃所有喜樂。於諸喜樂為最第一。善修聖道離增上慢。若有苾芻能於彼所禮敬承事善言隨喜。離諸諂曲無求過心。此能生彼名曰任持。何以故。彼由如是正隨轉時於時時間。從彼獲得能發勝喜教誡教授。能令未生一切妙善菩提分法速得生起。如是四支別分十一。十一與四平等平等。

云何苾芻為令未生一切善法得生起故攝受任持？謂諸苾芻年齒耆宿戒行清高，了知涅槃所有喜樂，於諸喜樂為最第一，善修聖道離增上慢。若有苾芻能於彼所禮敬承事善言隨喜，離諸諂曲無求過心，此能生彼名曰任持。何以故？彼由如是正隨轉時，於時時間，從彼獲得能發勝喜教誡教授，能令未生一切妙善菩提分法速得生起。如是四支別分十一，十一與四平等平等。

 

參考資料：

(1) CBETA 電子佛典 Big5 App 版 (http://cbeta.org/result/T30/T30n1579.htm)

(2) 《聲聞地決擇並科判》http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/textbook2008/E5.pdf