瑜伽師地論卷第七十三 (2)

瑜伽師地論卷第七十三 (2)

攝決擇分中菩薩地之二

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

云何為涅槃。謂法界清淨煩惱眾苦永寂靜義。非滅無義。問若唯煩惱眾苦永寂名為涅槃。何因緣故非滅無義。答如外水界唯離渾濁得澄清性。非離濁時無澄清性。又如真金唯離剛強得調柔性。非離彼時無調柔性。又如虛空唯雲霧等翳障寂靜得清淨性。非彼無時其清淨性亦無所有。此中道理當知亦爾。

云何為涅槃？謂法界清淨煩惱眾苦永寂靜義，非滅無義。問：若唯煩惱眾苦永寂名為涅槃，何因緣故非滅無義？答：如外水界唯離渾濁得澄清性，非離濁時無澄清性。又如真金唯離剛強得調柔性，非離彼時無調柔性。又如虛空唯雲霧等翳障寂靜得清淨性，非彼無時其清淨性亦無所有。此中道理，當知亦爾。

 

云何名為法界清淨。謂修正智故永除諸相證得真如。譬如有人於眠夢中自見其身為大暴流之所漂溺。為欲越渡如是暴流發大精進。即由發起大精進故。欻然便覺。既得覺已於彼暴流都無所見。除相道理當知亦爾。

云何名為法界清淨？謂修正智故，永除諸相，證得真如。譬如有人於眠夢中自見其身為大暴流之所漂溺，為欲越渡如是暴流發大精進，即由發起大精進故，欻然便覺，既得覺已於彼暴流都無所見。除相道理，當知亦爾。

 

問為即於此言說隨眠正斷滅時。諸相除遣。為斷滅已後方除遣。答斷時。遣時。平等平等如秤兩頭低昂道理。又如畫像彩色壞時形相隨滅。亦如[醫-酉+目]等過患愈時髮毛輪等相亦隨遣。愈時遣時平等平等。此中道理當知亦爾。

問：為即於此言說隨眠正斷滅時諸相除遣？為斷滅已後方除遣？答：斷時、遣時平等平等，如秤兩頭低昂道理。又如畫像，彩色壞時形相隨滅。亦如翳等過患，愈時髮毛輪等相亦隨遣，愈時、遣時平等平等，此中道理當知亦爾。

 

問修觀行者云何除遣所緣境相。答由正定心於諸所知境界影像。先審觀察。後由勝義作意力故轉捨有相轉得無相。此無相轉復有五位。一少分位。二遍滿位。三有動位。四有加行位。五成滿位。問如是成滿其相云何。答不為一切煩惱一切災橫所陵雜故。究竟無惱清淨所依說名成滿。即此又是善清淨真實義所行。一切現量所行。一切自在所行。

問：修觀行者云何除遣所緣境相？答：由正定心於諸所知境界影像，先審觀察，後由勝義作意力故，轉捨有相，轉得無相。此無相轉，復有五位：一少分位、二遍滿位、三有動位、四有加行位、五成滿位。問：如是成滿其相云何？答：不為一切煩惱、一切災橫所陵雜故，究竟無惱清淨所依說名成滿，即此又是善清淨真實義所行、一切現量所行、一切自在所行。

 

問於此成滿建立幾乘。齊何時證。答隨三種根差別證故建立三乘。然彼二乘用阿耨多羅三藐三菩提乘。以為根本。又彼二乘隨緣差別。隨所成熟無決定故。證得時量亦不決定。其最後乘要經三種無數大劫。方可證得。依斷三種麤重別故。

問：於此成滿建立幾乘？齊何時證？答：隨三種根差別證故建立三乘。然彼二乘用阿耨多羅三藐三菩提乘，以為根本。又彼二乘隨緣差別，隨所成熟無決定故，證得時量亦不決定。其最後乘，要經三種無數大劫，方可證得，依斷三種麤重別故。

 

何等名為三種麤重。一惡趣不樂品。在皮麤重。由斷彼故不往惡趣。修加行時不為不樂之所間雜。二煩惱障品。在肉麤重。由斷彼故一切種極微細煩惱亦不現行。然未永害一切隨眠。三所知障品。在心麤重。由斷彼故永害一切所有隨眠。遍於一切所知境界。無障礙。智自在而轉。

何等名為三種麤重？一惡趣不樂品，在皮麤重：由斷彼故，不往惡趣，修加行時不為不樂之所間雜。二煩惱障品，在肉麤重：由斷彼故，一切種極微細煩惱亦不現行，然未永害一切隨眠。三所知障品，在心麤重：由斷彼故，永害一切所有隨眠，遍於一切所知境界，無障礙智自在而轉。

 

復次云何立聲聞乘。謂三因緣故。一變化故。二誓願故。三法性故。變化故者。謂隨彼彼所化勢力。如來化作變化聲聞。誓願故者。謂有補特伽羅。於聲聞乘已發誓願。即建立彼以為聲聞。法性故者。謂有補特伽羅。本性已來慈悲薄弱於諸苦事深生怖畏。由此二因於利他事不深愛樂。非為是事樂處生死。彼由安住此法性故。立為聲聞。

復次，云何立聲聞乘？謂三因緣故：一變化故、二誓願故、三法性故。變化故者：謂隨彼彼所化勢力，如來化作變化聲聞。誓願故者：謂有補特伽羅，於聲聞乘已發誓願，即建立彼以為聲聞。法性故者：謂有補特伽羅，本性已來慈悲薄弱，於諸苦事深生怖畏。由此二因，於利他事不深愛樂，非為是事樂處生死。彼由安住此法性故，立為聲聞。

 

又覺法性故。謂於一切安立諦中。多分修習怖畏行轉。由此因緣證得圓滿。如聲聞乘獨覺亦爾。出無佛世而證正覺。與此差別。即上相違三因緣故。應知菩薩。復次云何聲聞失壞正法及毘奈耶。謂有聲聞。計唯無有煩惱燒然名為寂滅。生大怖畏。謂我當斷。我當永壞。我當無有。譬如有人身嬰熱病於無病中都無識別。謂病愈時舉體隨滅。便生怖畏。我寧不脫如是熱病。是名失壞。由此譬喻失壞聲聞當知亦爾。

又覺法性故，謂於一切安立諦中，多分修習怖畏行轉，由此因緣證得圓滿。如聲聞乘，獨覺亦爾，出無佛世而證正覺。與此差別，即上相違三因緣故，應知菩薩。復次，云何聲聞失壞正法及毘奈耶？謂有聲聞，計唯無有煩惱燒然名為寂滅，生大怖畏謂：「我當斷、我當永壞、我當無有。」譬如有人身嬰熱病，於無病中都無識別，謂病愈時舉體隨滅，便生怖畏：「我寧不脫如是熱病。」是名失壞。由此譬喻失壞聲聞，當知亦爾。

 

復次云何菩薩失壞大乘。謂有菩薩。聞一切法甚深無性。即執一切煩惱燒然自性本無。謂已無有生死重病。譬如有人於己身中所生熱病。謂為無病。於此熱病不能解脫。名為失壞。由此譬喻失壞菩薩當知亦爾。問如是五事。幾是薩迦耶。幾非薩迦耶。答相通二種。二是薩迦耶。一非薩迦耶。真如俱不可說。如薩迦耶。有及世間當知亦爾。

復次，云何菩薩失壞大乘？謂有菩薩，聞一切法甚深無性，即執一切煩惱燒然自性本無謂：「已無有生死重病。」譬如有人於己身中所生熱病，謂為無病，於此熱病不能解脫，名為失壞。由此譬喻失壞菩薩，當知亦爾。問：如是五事，幾是薩迦耶？幾非薩迦耶？答：相通二種，二是薩迦耶，一非薩迦耶，真如俱不可說。如薩迦耶，有及世間當知亦爾。

 

問如是五事四種真實。此中何事攝幾真實。答世間所成真實。道理所成真實。三事所攝。煩惱障淨智所行真實。所知障淨智所行真實。二事所攝。問如是五事四種尋思。此中何事攝幾尋思。答如理作意相應分別總攝四種。問如是五事四種如實遍智。此中何事攝幾如實遍智。答一切皆是正智所攝。

問：如是五事，四種真實，此中何事攝幾真實？答：世間所成真實、道理所成真實，三事所攝。煩惱障淨智所行真實、所知障淨智所行真實，二事所攝。問：如是五事，四種尋思，此中何事攝幾尋思？答：如理作意相應分別總攝四種。問：如是五事，四種如實遍智，此中何事攝幾如實遍智。答：一切皆是正智所攝。

 

問世尊依何密意。說一切法皆無有二。答即依如是所說五事。由俗自性說無自性。由別別相說有自性。問世尊依何密意。說一切法皆無自性。答由依彼彼所化勢力故。說三種無自性性。一相無自性性。二生無自性性。三勝義無自性性。云何相無自性性。謂一切法世俗言說自性。云何生無自性性。謂一切行眾緣所生緣力故有。非自然有。是故說名生無自性性。

問：世尊依何密意說：「一切法皆無有二」？答：即依如是所說五事，由俗自性說無自性，由別別相說有自性。問：世尊依何密意說：「一切法皆無自性」？答：由依彼彼所化勢力故，說三種無自性性：一相無自性性、二生無自性性、三勝義無自性性。云何相無自性性？謂一切法世俗言說自性。云何生無自性性？謂一切行眾緣所生，緣力故有，非自然有，是故說名生無自性性。

 

云何勝義無自性性。謂真實義相所遠離法。此由勝義說無自性性。如觀行苾芻於大骨聚生假勝解。不能除遣。於此骨聚勝義無自性相恒無間轉。如是應知勝義無自性性。此中五事非由相無自性性故。說無自性。然由生無自性性故。勝義無自性性故。隨其所應說無自性。謂相名分別正智。皆由二種無自性性。真如不由無自性性說無自性。是故世尊依此密意。於伽他中說如是言。我說一諦更無第二。

云何勝義無自性性？謂真實義相所遠離法，此由勝義說無自性性。如觀行苾芻於大骨聚生假勝解，不能除遣，於此骨聚勝義無自性相，恒無間轉。如是應知勝義無自性性。此中五事非由相無自性性故，說無自性，然由生無自性性故、勝義無自性性故，隨其所應說無自性。謂相、名、分別、正智，皆由二種無自性性。真如，不由無自性性，說無自性。是故世尊依此密意，於伽他中說如是言：「我說一諦，更無第二。」

 

問世尊依何密意。說一切法無生無滅本來寂靜自性涅槃。答依相無自性性說如是言。問世尊依何密意。說一切法等於虛空。答亦依相無自性性說如是言問世尊依何密意。說一切法皆如幻等。答依生無自性性。勝義無自性性說如是言問世尊依何密意。說等隨觀色乃至識有無常耶。答依相無自性性說如是言。何以故。欲說等隨觀常無有故。說等隨觀有無常。

問：世尊依何密意說：「一切法無生、無滅，本來寂靜，自性涅槃」？答：依相無自性性，說如是言。問：世尊依何密意說：「一切法等於虛空」？答：亦依相無自性性，說如是言。問：世尊依何密意說：「一切法皆如幻等」？答：依生無自性性、勝義無自性性，說如是言。問：世尊依何密意說：「等隨觀色乃至識有無常耶」？答：依相無自性性，說如是言。何以故？欲說等隨觀常無有故，說等隨觀有無常。

 

問世尊依何密意。說等隨觀色乃至識皆有苦耶。答依生無自性性。及勝義無自性性。說如是言。問世尊依何密意。說等隨觀即彼皆空。答即依生無自性性。勝義無自性性。諸法由遠離相無自性性。說如是言。如依遠離性說彼為空。依異相性說為無我。當知亦爾。問世尊依何密意。說色乃至識如理觀故。審思慮故。乃至觀彼非有顯現。答依相無自性性說如是言。

問：世尊依何密意說：「等隨觀色乃至識皆有苦耶」？答：依生無自性性、及勝義無自性性，說如是言。問：世尊依何密意說：「等隨觀即彼皆空」？答：即依生無自性性、勝義無自性性，諸法由遠離相無自性性，說如是言。如依遠離性說彼為空，依異相性說為無我，當知亦爾。問：世尊依何密意說：「色乃至識如理觀故、審思慮故，乃至觀彼非有顯現」？答：依相無自性性，說如是言。

 

問世尊依何密意。說彼虛偽不實顯現。答依生無自性性及勝義無自性性。說如是言。問世尊依何密意。說如是言。是故今者應知是處。謂於是中眼永寂滅遠離色想。乃至意永寂滅遠離法想。答都不依於無自性性。說如是言。問世尊依何密意。說由彼故於一切處遣一切想。帝釋天等亦不能知。彼依何處而起靜慮。答都不依於無自性性說如是言。

問：世尊依何密意說：「彼虛偽不實顯現」？答：依生無自性性及勝義無自性性，說如是言。問：世尊依何密意說如是言：「是故今者應知是處，謂於是中眼永寂滅遠離色想，乃至意永寂滅遠離法想」？答：都不依於無自性性，說如是言。問：世尊依何密意說：「由彼故於一切處遣一切想，帝釋天等亦不能知，彼依何處而起靜慮」？答：都不依於無自性性，說如是言。

 

問世尊依何密意。說能隨順喜憂捨處眼所識色。乃至意所識法中無諦無實無無顛倒無不顛倒。復說有聖出世間諦。答依於一切無自性性。或不依於無自性性說如是言。問世尊依何密意。說靜慮者靜慮境界。諸佛諸佛境界皆不可思議。答依於一切無自性性。或不依於無自性性。說如是言。

問：世尊依何密意說：「能隨順喜憂捨處眼所識色，乃至意所識法中，無諦、無實、無無顛倒、無不顛倒。」復說：「有聖出世間諦？答：依於一切無自性性，或不依於無自性性，說如是言。問：世尊依何密意說：「靜慮者靜慮境界，諸佛諸佛境界皆不可思議」？答：依於一切無自性性，或不依於無自性性，說如是言。

 

問如是五事。何緣最初建立其相。乃至最後建立正智。答若無其事施設於名。不應道理。故此次第施設於名。由此名故施設自性。施設差別。故此次第施設分別。由分別故。或分別相。或分別名。或俱分別。由此三法顯雜染品。次第圓滿。從此乃容修清淨品。謂即觀彼所有雜染諸法真如。由正智故能正觀察。能得清淨。由此二種顯清淨品次第圓滿。是故顯示如是次第。如是於真實義分中。已說事決擇。若欲了知真實義者。於三自性復應修觀。

問：如是五事，何緣最初建立其相，乃至最後建立正智？答：若無其事施設於名，不應道理，故此次第施設於名。由此名故，施設自性、施設差別，故此次第施設分別。由分別故，或分別相、或分別名、或俱分別，由此三法顯雜染品，次第圓滿。從此乃容修清淨品，謂即觀彼所有雜染諸法真如，由正智故能正觀察，能得清淨。由此二種，顯清淨品次第圓滿。是故顯示如是次第。如是於真實義分中，已說事決擇。若欲了知真實義者，於三自性復應修觀。