瑜伽師地論卷第七十二 (3)

瑜伽師地論卷第七十二 (3)

攝決擇分中菩薩地之一

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

問如是五事。幾麤幾細。答三通二種。真如唯細。難識義故。非相漸減極略義故。正智唯細。行細義故。問如是五事。幾劣幾勝。答三通二種。真如唯勝。清淨所緣義故。非從下劣勝進相義故。正智唯勝。真如為所行義故。

問：如是五事，幾麤？幾細？答：三通二種。真如唯細，難識義故，非相漸減極略義故。正智唯細，行細義故。問：如是五事，幾劣？幾勝？答：三通二種。真如唯勝，清淨所緣義故，非從下劣勝進相義故。正智唯勝，真如為所行義故。

 

問如是五事。幾遠幾近。答一由處遠時遠故俱通二種。名分別正智由時遠故皆通二種。真如由二故俱非二種。以無為故。問如是五事。幾有執受幾無執受。答相通二種。名分別正智無執受。真如俱非二種問如是五事。幾同分幾彼同分。答相通二種。餘非二種。唯依有色諸根建立同分彼同分故。

問：如是五事，幾遠？幾近？答：一由處遠時遠故俱通二種。名、分別、正智由時遠故皆通二種。真如由二故俱非二種，以無為故。問：如是五事，幾有執受？幾無執受？答：相通二種。名、分別、正智無執受。真如俱非二種。問：如是五事，幾同分？幾彼同分？答：相通二種。餘非二種，唯依有色諸根建立同分、彼同分故。

 

問如是五事。幾因幾非因。答四是因。真如非因。如因非因。果非果有因非有因。有果非有果當知亦爾。問如是五事。幾是異熟幾非異熟。答相通二種。名非異熟。分別通二種。真如俱非二種。正智非異熟。問如是五事。幾有異熟幾非有異熟。答相通二種。名非有異熟。分別通二種。真如俱非二種。正智定非有異熟。

問：如是五事，幾因？幾非因？答：四是因。真如非因。如因非因，果非果、有因非有因、有果非有果，當知亦爾。問：如是五事，幾是異熟？幾非異熟？答：相通二種。名非異熟。分別通二種。真如俱非二種。正智非異熟。問：如是五事，幾有異熟？幾非有異熟？答：相通二種。名非有異熟。分別通二種。真如俱非二種。正智定非有異熟。

 

問如是五事。幾有所緣幾無所緣。答相通二種。名無所緣。分別正智俱有所緣。真如俱非二種。如有所緣無所緣。相應不相應。有行無行。有依無依當知亦爾。問如是五事。幾有上幾無上。答四有上。真如無上。無為清淨所緣義故。問如是五事。幾去來今幾非去來今。答四通三種。真如非三種。

問：如是五事，幾有所緣？幾無所緣？答：相通二種。名無所緣。分別、正智俱有所緣。真如俱非二種。如有所緣無所緣，相應不相應、有行無行、有依無依，當知亦爾。問：如是五事，幾有上？幾無上？答：四有上。真如無上，無為清淨所緣義故。問：如是五事，幾去來今？幾非去來今？答：四通三種。真如非三種。

 

問如是五事。幾欲界繫幾色界繫。幾無色界繫幾不繫。答欲色界繫三無色界繫亦爾。正智一種若唯出世間是不繫。若世間出世間通繫不繫。真如俱非二種。問如是五事。幾善幾不善幾無記。答相及分別通三種。名唯無記。真如唯善。清淨善巧所緣義故。非能攝生可愛果相義故。正智唯善。

問：如是五事，幾欲界繫？幾色界繫？幾無色界繫？幾不繫？答：欲、色界繫三，無色界繫亦爾。正智一種，若唯出世間是不繫，若世間出世間通繫不繫。真如俱非二種。問：如是五事，幾善？幾不善？幾無記？答：相及分別通三種。名唯無記。真如唯善，清淨善巧所緣義故，非能攝生可愛果相義故。正智唯善。

 

問如是五事。幾聞所成聞所成境。幾思所成思所成境。幾修所成修所成境。答相及分別是三種是三種境。名是聞思所成是三種境。真如唯是修所成境。正智是修所成是三種境。

問：如是五事，幾聞所成聞所成境？幾思所成思所成境？幾修所成修所成境？答：相及分別是三種，是三種境。名是聞、思所成，是三種境。真如唯是修所成境。正智是修所成，是三種境。

 

問如是五事。幾是空是空境。幾是無願是無願境。幾是無相是無相境。答相通三種。亦三種境。名非三種是二種境。分別通三種是二種境。真如非三種是空無相境。正智通三種是空所行境。若無差別。總說為空無願無相。當知此中通聞思修所成為性。若唯以三摩地名而宣說者。當知此中唯修所成為性。通世出世。若唯以解脫門名而宣說者。當知此中唯出世間修所成為性。

問：如是五事，幾是空是空境？幾是無願是無願境？幾是無相是無相境？答：相通三種，亦三種境。名非三種，是二種境。分別通三種，是二種境。真如非三種，是空無相境。正智通三種，是空所行境。若無差別，總說為空、無願、無相，當知此中，通聞、思、修所成為性。若唯以三摩地名而宣說者，當知此中唯修所成為性，通世出世。若唯以解脫門名而宣說者，當知此中唯出世間修所成為性。

 

問如是五事。幾是增上戒增上戒眷屬。幾是增上心增上心所行。幾是增上慧增上慧所行。答相是增上戒增上戒眷屬。是增上心慧亦心慧所行。名是戒眷屬。亦是增上心慧所行。分別是增上心慧亦心慧所行。是增上戒眷屬。真如是增上心慧所行。非三種。正智是增上心慧亦心慧所行。是增上戒眷屬。

問：如是五事，幾是增上戒增上戒眷屬？幾是增上心增上心所行？幾是增上慧增上慧所行？答：相是增上戒增上戒眷屬，是增上心慧亦心慧所行。名是戒眷屬，亦是增上心慧所行。分別是增上心慧亦心慧所行，是增上戒眷屬。真如是增上心慧所行，非三種。正智是增上心慧亦心慧所行，是增上戒眷屬。

 

問如是五事。幾學幾無學幾非學非無學。答相及分別通三種。名唯非學非無學。真如亦唯非學非無學。是無為故。正智通學及無學。問如是五事。幾見所斷幾修所斷幾不斷。答相通一切。名唯修所斷。分別通見修所斷。真如是不斷。正智亦唯是不斷。問緣相為境修幾念住。答四。問緣名為境修幾念住。答一法念住。

問：如是五事，幾學？幾無學？幾非學非無學？答：相及分別通三種。名唯非學非無學。真如亦唯非學非無學，是無為故。正智通學及無學。問：如是五事，幾見所斷？幾修所斷？幾不斷？答：相通一切。名唯修所斷。分別通見、修所斷。真如是不斷。正智亦唯是不斷。問：緣相為境，修幾念住？答：四。問：緣名為境，修幾念住？答：一，法念住。

 

問緣分別為境修幾念住。答三。謂受心法念住。問緣真如為境修幾念住。答一法念住。又思惟身相真如。亦修壞緣法念住受心法相。當知亦爾。問緣正智為境修幾念住。答三。如分別說。問緣相為境。當言能捨已生未生惡不善法。當言不能捨耶。答當言伏斷故捨。非永害隨眠故捨。如相名分別亦爾。緣真如及正智為境。當言亦由永害隨眠故捨。

問：緣分別為境，修幾念住？答：三，謂受、心、法念住。問：緣真如為境，修幾念住？答：一，法念住。又思惟身相真如，亦修壞緣法念住；受、心、法相，當知亦爾。問：緣正智為境，修幾念住？答：三，如分別說。問：緣相為境，當言能捨已生未生惡不善法？當言不能捨耶？答：當言伏斷故捨，非永害隨眠故捨。如相，名、分別亦爾。緣真如及正智為境，當言亦由永害隨眠故捨。

 

問是五事中。思惟幾事能入世間初靜慮定。答思惟欲界所繫及初靜慮所繫相名分別。如是思惟下地所繫及第二靜慮地所繫相名分別。能入世間第二靜慮。如是所餘靜慮無色如其所應當知亦爾。問是五事中。思惟幾事能入出世初靜慮定。答即思惟欲界所繫及初靜慮地所繫相名分別真如。如是乃至無所有處如其所應當知亦爾。非想非非想處。本性法爾唯是世間。

問：是五事中，思惟幾事能入世間初靜慮定？答：思惟欲界所繫及初靜慮所繫相、名、分別。如是思惟下地所繫及第二靜慮地所繫相、名、分別，能入世間第二靜慮。如是所餘靜慮、無色，如其所應，當知亦爾。問：是五事中，思惟幾事能入出世初靜慮定？答：即思惟欲界所繫及初靜慮地所繫相、名、分別、真如。如是乃至無所有處，如其所應，當知亦爾。非想非非想處，本性法爾，唯是世間。

 

問非想非非想處所繫相。當言是相耶。答當言無想相。亦名微細相。問是五事中。信等諸法用何為自性。以何為所緣。於何為增上得根名耶。答分別為自性。名相為所緣。於真如正智為增上故而得根名。如根名。力名亦爾。

問：非想非非想處所繫相，當言是相耶？答：當言無想相，亦名微細相。問：是五事中，信等諸法用何為自性？以何為所緣？於何為增上得根名耶？答：分別為自性，名相為所緣，於真如、正智為增上故而得根名。如根名，力名亦爾。

 

問於何位中得力名耶。答即信等根非不信等之所陵雜。若成不雜法時轉名為力。如根及力如是。若得菩提支名為覺支。此是世間覺支。以分別為自性。若依菩提支名為覺支。此是出世間覺支。以正智為自性。真如為所緣。於覺悟安立諦為增上。

問：於何位中得力名耶？答：即信等根，非不信等之所陵雜。若成不雜法時，轉名為力。如根及力，如是若得菩提支，名為覺支，此是世間覺支，以分別為自性。若依菩提支，名為覺支，此是出世間覺支，以正智為自性，真如為所緣，於覺悟安立諦為增上。

 

又正見等諸道支若是世間。如前應知。若出世間。以正智為自性。除諸戒支。安立非安立真如為所緣。於所證得一切漏盡。現法樂住為增上。如諸道支。行跡法跡。奢摩他毘缽舍那等當知亦爾。此中行跡依鈍根利根現法樂住已得未得差別建立。若諸法跡依能任持世俗勝義正法差別建立。謂由任持增上戒世俗正法故建立初二。由任持所餘增上心增上慧勝義正法故建立後二。又由於所緣境不散亂義故。及觀察彼義故。建立奢摩他毘缽舍那。

又正見等諸道支，若是世間，如前應知；若出世間，以正智為自性，除諸戒支，安立非安立真如為所緣，於所證得一切漏盡，現法樂住為增上。如諸道支，行跡、法跡、奢摩他、毘缽舍那等，當知亦爾。此中行跡依鈍根、利根，現法樂住已得、未得，差別建立。若諸法跡依能任持世俗、勝義正法，差別建立。謂由任持增上戒世俗正法故，建立初二；由任持所餘增上心、增上慧勝義正法故，建立後二。又由於所緣境不散亂義故，及觀察彼義故，建立奢摩他、毘缽舍那。

 

問依能解脫相及麤重二種縛故立八解脫於五事中。用誰為自性。以誰為所緣。於誰為增上。答用世間出世間正智為自性。初及第二於諸色中以顯色相及真如相為所緣。第三即諸色中以攝受相及彼真如相為所緣。次四種各以自相為所緣。及彼真如為所緣。最後無所緣。於能引發一切聖神通功德為增上。

問：依能解脫相及麤、重二種縛故，立八解脫於五事中，用誰為自性？以誰為所緣？於誰為增上？答：用世間出世間正智為自性。初及第二，於諸色中以顯色相及真如相為所緣。第三，即諸色中以攝受相及彼真如相為所緣。次四種，各以自相為所緣，及彼真如為所緣。最後，無所緣。於能引發一切聖神通功德為增上。

 

又修觀者於諸色相及無色相。為自在障之所障故。為斷彼障起此觀行。諸勝處中。前四如初二解脫。後四如第三解脫。由諸色相難可勝故。於此事中能勝伏時。於無色相亦得勝自在。又此中言勝知勝見。謂諸聖者由正作意思惟諸色真如相故得勝知見。若諸異生即不如是。

又修觀者於諸色相及無色相，為自在障之所障故，為斷彼障起此觀行。諸勝處中，前四如初二解脫，後四如第三解脫。由諸色相難可勝故，於此事中能勝伏時，於無色相亦得勝自在。又此中言勝知勝見，謂諸聖者由正作意思惟諸色真如相故，得勝知見。若諸異生，即不如是。

 

問若爾異生云何名勝。答由三種想故。謂於淨不淨色由展轉相待想展轉相待故。於淨不淨色由展轉相隨想展轉相隨故。於淨不淨色由清淨一味想。此最後勝。異生聖者二所共得。又十遍處由勝處所緣力應知其相。

問：若爾異生，云何名勝？答：由三種想故；謂於淨、不淨色由展轉相待想，展轉相待故；於淨、不淨色由展轉相隨想，展轉相隨故；於淨、不淨色由清淨一味想。此最後勝，異生、聖者二所共得。又十遍處由勝處所緣力，應知其相。

 

此中差別者。亦以大種相為所緣。及彼真如相為所緣。又空識無邊處相為所緣。及彼真如相為所緣。若不爾者。由所依止不遍滿故。能依不應得成遍滿。由彼所緣真如之相所緣境界極遍滿故得名遍滿。由勝遍滿二種勢力。令諸解脫亦得清淨。又能引發一切眾聖神通功德。

此中差別者，亦以大種相為所緣，及彼真如相為所緣。又空、識無邊處相為所緣，及彼真如相為所緣。若不爾者，由所依止不遍滿故，能依不應得成遍滿。由彼所緣真如之相所緣境界極遍滿故，得名遍滿。由勝遍滿二種勢力，令諸解脫亦得清淨，又能引發一切眾聖神通功德。

 

參考資料：

(1) CBETA 電子佛典 Big5 App 版 (http://cbeta.org/result/T30/T30n1579.htm)

(2) 《菩薩地決擇並科判》http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/textbook2008/E6.pdf