瑜伽師地論卷第七十 (2)

瑜伽師地論卷第七十 (2)

攝決擇分中聲聞地之四

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

云何於身無所依住。謂依諸定修習念住。即於彼定無有愛味。乃至無有住著。云何於世間無所取執。謂於四顛倒已永斷滅。永斷滅故於彼身等終不執取淨樂我常。復次依上施設建立五種補特伽羅。云何為五。一欣樂喜樂諸異生者。二欣樂障斷見跡行者。三欣樂解脫見趣行者。四到究竟見趣行者。五到究竟見跡行者。

云何於身無所依住？謂依諸定修習念住，即於彼定無有愛味，乃至無有住著。云何於世間無所取執？謂於四顛倒，已永斷滅。永斷滅故，於彼身等終不執取淨、樂、我、常。復次，依上施設建立五種補特伽羅。云何為五？一欣樂喜樂諸異生者、二欣樂障斷見跡行者、三欣樂解脫見趣行者、四到究竟見趣行者、五到究竟見跡行者。

 

云何欣樂喜樂異生補特伽羅。應知此有三種。謂欣樂欲生喜樂。欣樂有尋有伺定生喜樂。欣樂無尋有伺定生喜樂。欣樂無尋無伺定生喜樂差別故。云何欣樂障斷見跡行補特伽羅。應知此有二種。謂欣樂煩惱障斷。欣樂定障斷。差別故。欣樂煩惱障斷補特伽羅。於現法樂住未得已得。於一切種有想等至未得已得。謂於依止及於觀察。所知有差別故。欣樂定障斷補特伽羅。於一切勝處未得已得。及於一切遍處未得已得。

云何欣樂喜樂異生補特伽羅？應知此有三種：謂欣樂欲生喜樂、欣樂有尋有伺定生喜樂、欣樂無尋有伺定生喜樂，欣樂無尋無伺定生喜樂差別故。云何欣樂障斷見跡行補特伽羅？應知此有二種：謂欣樂煩惱障斷、欣樂定障斷差別故。欣樂煩惱障斷補特伽羅，於現法樂住未得已得，於一切種有想等至未得已得，謂於依止及於觀察，所知有差別故。欣樂定障斷補特伽羅，於一切勝處未得已得，及於一切遍處未得已得。

 

云何欣樂解脫見趣行補特伽羅。謂諸外道起如是見。我為非有。我所為非有。我當無有。我所當無有。彼於此見未得已得。云何到究竟見趣行補特伽羅。謂於非想非非想處未得已得。云何到究竟見跡行補特伽羅。謂於六觸處無餘永斷究竟證受。如是名為依止施設建立五種補特伽羅

云何欣樂解脫見趣行補特伽羅？謂諸外道起如是見：我為非有、我所為非有、我當無有、我所當無有。彼於此見，未得已得。云何到究竟見趣行補特伽羅？謂於非想非非想處未得已得。云何到究竟見跡行補特伽羅？謂於六觸處，無餘永斷，究竟證受。如是名為依止施設建立五種補特伽羅

 

復次鄔波索迦有三種德。一清淨。二能造作。三能引發。清淨者。謂意樂清淨戒。行清淨。證清淨。意樂清淨者。謂於佛寶等遠離疑惑。不悕世事謂作吉祥。戒行清淨者。謂能圓滿所有學處。證清淨者。謂能證得世出世清淨故。能作三寶所作事故。名能造作。能引發同法不同法者智故。名能引發。

復次，鄔波索迦(清信士、近事男)有三種德：一清淨、二能造作、三能引發。清淨者：謂意樂清淨、戒行清淨、證清淨。意樂清淨者：謂於佛寶等遠離疑惑，不悕世事謂作吉祥。戒行清淨者：謂能圓滿所有學處。證清淨者：謂能證得世、出世清淨故。能作三寶所作事故，名能造作。能引發同法、不同法者智故，名能引發。

 

復次有三種法。一聞法。二行法。三究竟證法。又外道法是顛倒說。所有禁戒非可現見。依止邪願修梵行故。所有等至有熱惱非究竟。不能趣究竟不能出離故。共諸外道故。共諸異生故。諸佛正法與彼相違。是真善說是可現見。乃至智者自內所證。

復次，有三種法：一聞法、二行法、三究竟證法。又外道法是顛倒說。所有禁戒，非可現見，依止邪願修梵行故。所有等至，有熱惱非究竟，不能趣究竟，不能出離故，共諸外道故，共諸異生故。諸佛正法與彼相違，是真善說，是可現見，乃至智者自內所證。

 

復次諸欲得捨次第謂當宣說。先所應作由此故得。謂由布施持戒。於此可得謂在天上。由此受用謂由愛味。由此故捨謂由過患。如此差別捨於事欲及煩惱欲。謂由出離遠離功德。又若顯示清淨品法。謂應稱讚四沙門果。從彼決定無退墮故。或出世間故。

復次，諸欲得捨次第，謂當宣說，先所應作。由此故得，謂由布施、持戒；於此可得，謂在天上；由此受用，謂由愛味；由此故捨，謂由過患。如此差別捨，於事欲及煩惱欲，謂由出離遠離功德。又若顯示清淨品法，謂應稱讚四沙門果，從彼決定無退墮故，或出世間故。

 

復次由三因緣同梵行者。應當和合驅擯犯戒。一為護他故。二彼不堪為上法器故。三彼能令僧無威德故。復次由四因緣令於尸羅深生愛樂。一由師教遠離二邊制立所學故。二由自內非極猛利貪等類故。三由助伴彼極柔和易共住故。四由加行不住懈怠故。

復次，由三因緣同梵行者，應當和合驅擯犯戒：一為護他故、二彼不堪為上法器故、三彼能令僧無威德故。復次，由四因緣令於尸羅深生愛樂：一由師教遠離二邊制立所學故、二由自內非極猛利貪等類故、三由助伴彼極柔和易共住故、四由加行不住懈怠故。

 

復次有四種觀察尸羅。一由共住信知是有。二於厄難信知堅牢。三由世務信知無缺。四由言論決擇信知無戀見不壞故。云何心趣遠離。謂於住時處憒鬧者。云何心趣出離。謂於聚落而遊行者。云何心趣涅槃。謂居寂靜處奢摩他等相者。

復次，有四種觀察尸羅：一由共住信知是有、二於厄難信知堅牢、三由世務信知無缺、四由言論決擇信知無戀見不壞故。云何心趣遠離？謂於住時處憒鬧者。云何心趣出離？謂於聚落而遊行者。云何心趣涅槃？謂居寂靜處奢摩他等相者。

 

復有差別。謂依遠煩惱說趣遠離。依出生死說趣出離。依入涅槃宮說趣涅槃。一切受并相續滅。故名為無影。名為寂滅。三苦永離故名為寂靜。煩惱熾然熱惱永息故名為清涼。得無上跡故名為真梵。

復有差別，謂依遠煩惱，說趣遠離；依出生死，說趣出離；依入涅槃宮，說趣涅槃。一切受并相續滅，故名為無影，名為寂滅。三苦永離故，名為寂靜。煩惱熾然熱惱永息故，名為清涼。得無上跡故，名為真梵。

 

復次由三過故不能無倒聽聞正法。一散亂故。二愚癡故。三不恭敬故。　復次有五種相為聞修器。一謙下心。二奉行心。三攝受義心。四善攝受義心。五恭敬心。復次於善說法毘奈耶中。略有五種大師功德。若有大師具成就者。便能映蔽外道沙門婆羅門師。何等為五。一於諸戒行終無誤失。二善建立法。三善制立所學。四於善建立法善制立所學中。隨所疑惑皆能善斷。五教授出離。

復次，由三過故，不能無倒聽聞正法：一散亂故、二愚癡故、三不恭敬故。復次，有五種相為聞修器：一謙下心、二奉行心、三攝受義心、四善攝受義心、五恭敬心。復次，於善說法毘奈耶中，略有五種大師功德，若有大師具成就者，便能映蔽外道、沙門、婆羅門師。何等為五？一於諸戒行終無誤失；二善建立法；三善制立所學；四於善建立法善制立所學中，隨所疑惑皆能善斷；五教授出離。

 

復次由三因緣唯有此道能得出離。謂無我見。一未曾得故。二現能對治諸煩惱故。三現於解脫無怖畏故。復次有四種歡喜。一儉素歡喜。二積習梵行歡喜。三無悔歡喜。四樂斷樂修歡喜。第一歡喜能引少欲樂。第二歡喜能引遠離樂。第三歡喜能引三摩地樂。第四歡喜能引三菩提樂。

復次，由三因緣唯有此道能得出離，謂無我見：一未曾得故、二現能對治諸煩惱故、三現於解脫無怖畏故。復次，有四種歡喜：一儉素歡喜、二積習梵行歡喜、三無悔歡喜、四樂斷樂修歡喜。第一歡喜，能引少欲樂。第二歡喜，能引遠離樂。第三歡喜，能引三摩地樂。第四歡喜，能引三菩提樂。

 

復次由二因緣佛世尊法名為善說。一言詞文句皆清美故。二易可通達故。由二因緣易可通達。一若文若義易覺了故。二出離等覺故。由二因緣名為出離。一往善趣出離故。二趣三菩提出離故。由二因緣趣三菩提。一無疑惑故。二不可壞故。由二因緣不可破壞。一見不可壞故。二有窣堵波故。

復次，由二因緣佛世尊法名為善說：一言詞文句皆清美故、二易可通達故。由二因緣易可通達：一若文若義易覺了故、二出離等覺故。由二因緣名為出離：一往善趣出離故、二趣三菩提出離故。由二因緣趣三菩提：一無疑惑故、二不可壞故。由二因緣不可破壞：一見不可壞故、二有窣堵波(佛塔)故。

 

由二因緣有窣堵波。一證堅住故。二有可依故。由二因緣名有可依。一依智不依識故。二大師是如來應正等覺故。由二因緣大師是如來應正等覺。一斷一切疑故。二邪行不可得故。　復次有四種能障斷法。一無厭離。二智未熟。三散亂。四沈下。應知慧眼於作惡者說名為盲。於作福者說名有垢。於諸外道說名有翳。

由二因緣有窣堵波：一證堅住故、二有可依故。由二因緣名有可依：一依智不依識故、二大師是如來應正等覺故。由二因緣大師是如來應正等覺：一斷一切疑故、二邪行不可得故。復次，有四種能障斷法：一無厭離、二智未熟、三散亂、四沈下。應知慧眼，於作惡者，說名為盲；於作福者，說名有垢；於諸外道，說名有翳。

 

復次修法念住者。應正了知十一種雜染法。一貪。二瞋。三癡。四聚。五散。六沈。七掉。八隨煩惱相。九不樂遠離。十愛味。十一增上慢。復次由四因緣出世間道用世間道以為助伴。一隱障諸蓋故。二遠分制伏故。三厭患朽壞故。四法力滋潤故。

復次，修法念住者，應正了知十一種雜染法：一貪、二瞋、三癡、四聚、五散、六沈、七掉、八隨煩惱相、九不樂遠離、十愛味、十一增上慢。復次，由四因緣出世間道用世間道以為助伴：一隱障諸蓋故、二遠分制伏故、三厭患朽壞故、四法力滋潤故。

 

復次由四種相當知如來所得天眼遍行一切有情義境。一現見住造能感一切趣業有情故。二現見住種種無量生處有情故。三現見有中有死生有情故。四現見無中有死生有情故。

復次，由四種相，當知如來所得天眼遍行一切有情義境：一現見住造能感一切趣業有情故、二現見住種種無量生處有情故、三現見有中有死生有情故、四現見無中有死生有情故。

 

復次為證諸法為達諸法勤修行者。有七漸次能證諸法能達諸法。謂於說法者恭敬承事。既承事已審諦聽法。審聞法已法隨法行。法隨法行故為住其心攝正方便攝正方便故發勤精進。發勤精進故遠離內外不平等心起處方便。法財二種障得清淨。障清淨故於三摩地不生愛味離增上慢。

復次，為證諸法、為達諸法勤修行者，有七漸次能證諸法、能達諸法：謂於說法者，恭敬承事；既承事已，審諦聽法；審聞法已，法隨法行；法隨法行故，為住其心攝正方便；攝正方便故，發勤精進；發勤精進故，遠離內外不平等心起處方便，法、財二種障得清淨；障清淨故，於三摩地不生愛味，離增上慢。

 

復次為對治九種所治故。應修四種念住。一不厭離。二不作意。三止觀隨煩惱。四沈下。五不堪擊難。六於劣喜足。七忘失教授。八毀犯禁戒。九棄捨善軛。復次諸出家者有五過失。一不喜樂過失。二貪著利養恭敬過失。三追求親屬過失。四輕蔑過失。五增上慢過失。諸在家者當知亦有五種過失。一貪著過失。二習近能障諸欲過失。三攝受過失。四造作惡行過失。五不作善行過失。

復次，為對治九種所治故，應修四種念住：一不厭離、二不作意、三止觀隨煩惱、四沈下、五不堪擊難、六於劣喜足、七忘失教授、八毀犯禁戒、九棄捨善軛。復次，諸出家者有五過失：一不喜樂過失、二貪著利養恭敬過失、三追求親屬過失、四輕蔑過失、五增上慢過失。諸在家者當知亦有五種過失：一貪著過失、二習近能障諸欲過失、三攝受過失、四造作惡行過失、五不作善行過失。

 

復次愚夫有四種相。一不作善作。二作於惡作。三二種雜作。四雖復一向作於善作而於善作不如實知。又有四種愚夫之相。一不決定慧。二邪決定慧。三不起加行。四所作奸詐。又有四種愚夫之相。一非處歡喜。二非處愁憂。三決定艱辛。四先不觀察。又有四種愚夫之相。一邪思構。二邪發起。三設施功勞多分無果。四由此因緣多生愁嘆。又諸愚夫多分少福運業薄劣。

復次，愚夫有四種相：一不作善作；二作於惡作；三二種雜作；四雖復一向作於善作，而於善作不如實知。又有四種愚夫之相：一不決定慧、二邪決定慧、三不起加行、四所作奸詐。又有四種愚夫之相：一非處歡喜、二非處愁憂、三決定艱辛、四先不觀察。又有四種愚夫之相：一邪思構、二邪發起、三設施功勞多分無果、四由此因緣多生愁嘆。又諸愚夫多分少福運業薄劣。

 

復次五法相似。生死大海得大海名。一處所無邊相似故。二甚深相似故。三難渡相似故。四不可飲相似故。五大寶所依相似故。復次由五因緣於諸財施法施為勝。一者財施於他身中發起惡行。法施決定起諸善行。二者財施於他身中發起煩惱。法施能令對治煩惱。三者財施於他身中無間引發有罪安樂。法施能令無間引發無罪安樂。四者財施若佛現世若不現世易可獲得。法施若無諸佛現世難可獲得。五者財施施而有盡。法施施而無盡。

復次，五法相似，生死大海得大海名：一處所無邊相似故、二甚深相似故、三難渡相似故、四不可飲相似故、五大寶所依相似故。復次，由五因緣於諸財施，法施為勝：一者財施於他身中發起惡行，法施決定起諸善行；二者財施於他身中發起煩惱，法施能令對治煩惱；三者財施於他身中無間引發有罪安樂，法施能令無間引發無罪安樂；四者財施若佛現世、若不現世易可獲得，法施若無諸佛現世難可獲得；五者財施施而有盡，法施施而無盡。

 

復次應令五心隨己自在而轉。不應令己隨彼諸心自在而轉。何等為五。一惡行方便心於惡行中猛利趣入。二善行方便心於善行中不猛趣入。三追求諸欲方便心於非法兇暴追求欲中猛利趣入。四受用諸欲方便心深生貪染。乃至不見過患不知出離趣入受用。五出離遠離方便心於出離遠離中速疾退轉。於諸欲中或於靜慮諸愛味中速疾趣入。

復次，應令五心隨己自在而轉，不應令己隨彼諸心自在而轉。何等為五？一惡行方便心，於惡行中猛利趣入；二善行方便心，於善行中不猛趣入；三追求諸欲方便心，於非法兇暴追求欲中猛利趣入；四受用諸欲方便心，深生貪染，乃至不見過患，不知出離趣入受用；五出離遠離方便心，於出離遠離中速疾退轉，於諸欲中或於靜慮諸愛味中速疾趣入。

 

復次由五種相諸煩惱魅。甚於鬼魅。一者若為一鬼所魅。唯即為此一鬼所魅。若為一煩惱所魅。必為無量煩惱所魅。二者若為鬼魅所魅。或以咒術或以縛害或以資具或以眾藥易可治療。若為煩惱魅之所魅不可治療。

復次，由五種相，諸煩惱魅甚於鬼魅：一者若為一鬼所魅，唯即為此一鬼所魅；若為一煩惱所魅，必為無量煩惱所魅。二者若為鬼魅所魅，或以咒術、或以縛害、或以資具、或以眾藥易可治療；若為煩惱魅之所魅，不可治療。

 

三者若為鬼魅所魅。當於魅時易可識別。下至嬰兒亦能覺了。若為煩惱魅之所魅。當於魅時難可識別。世聰慧者尚不能了。四者若為鬼魅所魅。此魅是客易可摧伏。非是俱生。不即由彼成其自性。若為煩惱魅之所魅。此魅非客難可摧伏。而是俱生。即由彼故成其自性。五者若為鬼魅所魅。不與一切餘有情共。若為煩惱魅之所魅。必與一切餘有情共。

三者若為鬼魅所魅，當於魅時易可識別，下至嬰兒亦能覺了；若為煩惱魅之所魅，當於魅時難可識別，世聰慧者尚不能了。四者若為鬼魅所魅，此魅是客易可摧伏，非是俱生，不即由彼成其自性；若為煩惱魅之所魅，此魅非客難可摧伏，而是俱生，即由彼故成其自性。五者若為鬼魅所魅，不與一切餘有情共；若為煩惱魅之所魅，必與一切餘有情共。