瑜伽師地論卷第七十 (1)

瑜伽師地論卷第七十 (1)

攝決擇分中聲聞地之四

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

復次諸智光明有五勝利。一能於所知滅一切闇。二能以世間出世間功德適悅攝受所依止身。三能正觀見所未見義。四能於現法與第一樂。五能身壞後與第一趣。復次由十五種德差別故。諸智光明勝外光明。何等十五。謂外光明以色為性。諸智光明以慧為性。

復次，諸智光明有五勝利：一能於所知滅一切闇、二能以世間出世間功德適悅攝受所依止身、三能正觀見所未見義、四能於現法與第一樂、五能身壞後與第一趣。復次，由十五種德差別故，諸智光明勝外光明。何等十五？謂外光明以色為性，諸智光明以慧為性。

 

又外光明能害外翳。諸智光明能害內翳。如是非常所愛常所愛。不可分布與諸有情。可分布與諸有情。出已還沒出已不沒。有色無色麤細。有闇相違無闇相違動不動。不能作一切有情義利。能作一切有情義利。引諸眾生趣曾所趣。引諸眾生趣未曾趣。不能開發一切所覆。能開發一切所覆。不能隱覆已所開顯。能隱覆已所開顯。不能發起無量照明。能發起無量照明。違害於見不違害見。當知亦爾。

又外光明能害外翳，諸智光明能害內翳。如是非常所愛、常所愛；不可分布與諸有情、可分布與諸有情；出已還沒、出已不沒；有色、無色；麤、細；有闇相違、無闇相違；動、不動；不能作一切有情義利、能作一切有情義利；引諸眾生趣曾所趣、引諸眾生趣未曾趣；不能開發一切所覆、能開發一切所覆；不能隱覆已所開顯、能隱覆已所開顯；不能發起無量照明、能發起無量照明；違害於見、不違害見。當知亦爾。

 

復次有三種調善。一除遣故。二制伏故。三害隨眠故。復有三種寂靜。一諸惡尋思不能擾故。二不為諸相所動亂故。三任運於內常喜樂故。復有三種寂止。一身寂止。二語寂止。三意寂止。復有三種梵志。一趣向梵志。二住果梵志。三到究竟梵志。如是沙門亦有三種。復有三種婆羅門。一假名婆羅門。二種姓婆羅門。三正行婆羅門。

復次，有三種調善：一除遣故、二制伏故、三害隨眠故。復有三種寂靜：一諸惡尋思不能擾故、二不為諸相所動亂故、三任運於內常喜樂故。復有三種寂止：一身寂止、二語寂止、三意寂止。復有三種梵志：一趣向梵志、二住果梵志、三到究竟梵志。如是沙門，亦有三種。復有三種婆羅門：一假名婆羅門、二種姓婆羅門、三正行婆羅門。

 

復次由四因緣令尸羅壞。尸羅壞故依止尸羅所應生善皆不得生。謂於無餘罪起毀犯故。於有餘罪不悔除故。於諸所犯不憶念故。於無犯中執有犯故。於有犯中執無犯故。由四因緣名戒具足。與上相違應知其相。

復次，由四因緣，令尸羅壞。尸羅壞故，依止尸羅所應生善，皆不得生；謂於無餘罪起毀犯故、於有餘罪不悔除故、於諸所犯不憶念故、於無犯中執有犯故、於有犯中執無犯故。由四因緣，名戒具足，與上相違應知其相。

 

復次由二因緣令所受戒清淨具足。一助伴清淨故。二自性清淨故。云何名為助伴清淨。謂見清淨軌清淨命清淨。云何自性清淨。謂恭敬隨學具分。隨學復有差別。謂三因緣令所受戒清淨具足。一意樂清淨故。二命清淨故。三行清淨故。云何意樂清淨。謂為解脫修行梵行不為生天。云何命清淨。謂如法乞求以自活命。

復次，由二因緣令所受戒清淨具足：一助伴清淨故、二自性清淨故。云何名為助伴清淨？謂見清淨、軌清淨、命清淨。云何自性清淨？謂恭敬隨學具分。隨學復有差別，謂三因緣令所受戒清淨具足：一意樂清淨故、二命清淨故、三行清淨故。云何意樂清淨？謂為解脫修行梵行，不為生天。云何命清淨？謂如法乞求以自活命。

 

云何名為如法乞求。謂如所應求如所從求而乞求故。云何名為如所應求。謂不矯詐而有所求。亦不綺說而有所求。亦不現相而有所求。亦不抑逼而有所求。亦不以利而悕於利。云何名為如所從求。謂除五種不應行處而有所求。云何行清淨。謂深信所犯有不愛果。若行若住繫念思惟終不故犯。設有所犯即便從他如法悔除。誓於當來堅牢防護。

云何名為如法乞求？謂如所應求、如所從求而乞求故。云何名為如所應求？謂不矯詐而有所求，亦不綺說而有所求，亦不現相而有所求，亦不抑逼而有所求，亦不以利而悕於利。云何名為如所從求？謂除五種不應行處而有所求。云何行清淨？謂深信所犯有不愛果，若行、若住繫念思惟終不故犯。設有所犯，即便從他如法悔除，誓於當來堅牢防護。

 

復次若有苾芻欲勤加行密護根門。應以四相了知妄念過失。及以四相了知不如理作意。云何四相了知妄念過失。一闕念。二劣念。三失念。四亂念。闕念者。謂於密護諸根門法。不聽不受不善了知。劣念者。謂於彼法雖聽雖受雖善了知。而不常作非委悉作若修若習若多修習。失念者。謂雖修習亦多修習。然或有時不正了知而有所行。亂念者。謂即於彼非雜染中生雜染想。雜染中生非雜染想。

復次，若有苾芻欲勤加行密護根門，應以四相了知妄念過失，及以四相了知不如理作意。云何四相了知妄念過失？一闕念、二劣念、三失念、四亂念。闕念者：謂於密護諸根門法，不聽、不受、不善了知。劣念者：謂於彼法雖聽、雖受、雖善了知，而不常作，非委悉作，若修若習若多修習。失念者：謂雖修習亦多修習，然或有時不正了知而有所行。亂念者：謂即於彼非雜染中生雜染想，雜染中生非雜染想。

 

云何以四相了知不如理作意。一是煩惱生因。二與雜染生相應。三毀壞羞恥。四起錯亂犯。煩惱生因者。謂如有一執取於相執取隨好。由此因緣於是處所。惡不善法隨心流逸。與雜染生相應者。謂即與彼惡不善法俱現前行。毀壞羞恥者。謂如有一於應羞恥而不羞恥。又即於彼惡不善法現在前時而無羞恥。起錯亂犯者。謂即因彼無羞恥故。或犯所犯罪或思捨所學。

云何以四相了知不如理作意？一是煩惱生因、二與雜染生相應、三毀壞羞恥、四起錯亂犯。煩惱生因者：謂如有一，執取於相，執取隨好。由此因緣於是處所，惡不善法隨心流逸。與雜染生相應者：謂即與彼惡不善法俱現前行。毀壞羞恥者：謂如有一，於應羞恥而不羞恥，又即於彼惡不善法現在前時而無羞恥。起錯亂犯者：謂即因彼無羞恥故，或犯所犯罪，或思捨所學。

 

復次於食知量勤修行者。斷除八處乃名具足於食知量。何等為八。一耽著飲食。二耽著自身。三命根壞滅。四飢劣。五身重。六非無病。七命不清淨。八多營事業。復次常勤修習覺悟瑜伽者。斷除八處乃得名為常勤修習覺悟瑜伽正行具足。何等為八。一由威儀其身疲弊。二愛味偃臥睡眠為樂。三隨雜染相。四不勤修習雜染對治。五非時而覺。六虛棄而覺。七非時而眠。八虛棄而眠。

復次，於食知量勤修行者，斷除八處乃名具足於食知量。何等為八？一耽著飲食、二耽著自身、三命根壞滅、四飢劣、五身重、六非無病、七命不清淨、八多營事業。復次，常勤修習覺悟瑜伽者，斷除八處乃得名為常勤修習覺悟瑜伽正行具足。何等為八？一由威儀其身疲弊、二愛味偃臥睡眠為樂、三隨雜染相、四不勤修習雜染對治、五非時而覺、六虛棄而覺、七非時而眠、八虛棄而眠。

 

復次依六出離應知建立諸出離地。何等為六。一不隨順出離。二闕出離。三家出離。四不圓滿出離。五下地出離。六薩迦耶出離。不隨順者。謂五種依止。一趣不隨順。二生不隨順。三精進不隨順。四障不隨順。五愛樂不隨順。闕者。謂闕四種緣。一親友闕。二聽聞闕。三隱沒闕。若教若證皆隱沒故。四施主臥具闕。

復次，依六出離，應知建立諸出離地。何等為六？一不隨順出離、二闕出離、三家出離、四不圓滿出離、五下地出離、六薩迦耶出離。不隨順者：謂五種依止：一趣不隨順、二生不隨順、三精進不隨順、四障不隨順、五愛樂不隨順。闕者：謂闕四種緣：一親友闕；二聽聞闕；三隱沒闕，若教、若證皆隱沒故；四施主臥具闕。

 

復次由四種力生善法欲。一由緣力。二由因力。三由智力。四由行力。復次由四圓滿故於善說法毘奈耶中出家圓滿。一形相圓滿。謂能隨順無所雜染不染污故。二業圓滿。謂如佛說法善隨順故。三意樂圓滿。四住處圓滿。復次由五因緣應知尸羅律儀圓滿。一不墜墮故。二能出離故。三不可訶故。四無穿缺故。五不知足故。

復次，由四種力生善法欲：一由緣力、二由因力、三由智力、四由行力。復次，由四圓滿故，於善說法毘奈耶中出家圓滿：一形相圓滿：謂能隨順無所雜染，不染污故；二業圓滿：謂如佛說法善隨順故；三意樂圓滿；四住處圓滿。復次，由五因緣應知尸羅律儀圓滿：一不墜墮故、二能出離故、三不可訶故、四無穿缺故、五不知足故。

 

復次依二種對治應知四種根律儀。二種對治者。一思擇力。二修習力。四種根律儀者。一境界護。二煩惱護。三纏護。四隨眠護。境界護者。謂住寂靜勤修行時。以念自守於諸境界心不流散故。煩惱護者。謂等位行而遊行時。於諸境界遠離貪憂故。即分別此不取其相。乃至心不流逸者。若於爾時執取彼相復起隨覺。執取隨好則便於彼修防護行。以修習力守護眼根。是名纏護。證眼根護。是隨眠護。

復次，依二種對治，應知四種根律儀。二種對治者：一思擇力、二修習力。四種根律儀者：一境界護、二煩惱護、三纏護、四隨眠護。境界護者：謂住寂靜勤修行時，以念自守於諸境界，心不流散故。煩惱護者：謂等位行而遊行時，於諸境界遠離貪憂故。即分別此，不取其相，乃至心不流逸者，若於爾時，執取彼相，復起隨覺執取隨好，則便於彼修防護行。以修習力守護眼根，是名纏護。證眼根護，是隨眠護。

 

復次由五因緣當知於食知量圓滿。一依止對治故。二遠離所治故。三作自作業故。四依處故。五分別故。此中舊受者飢所起。苦受者食所起。撫育者增梵行故。力者能害所治故。樂者現法樂住故。無罪者淨福田故。安隱住者煩惱苦斷能作證故。減省睡眠。

復次，由五因緣當知於食知量圓滿：一依止對治故、二遠離所治故、三作自作業故、四依處故、五分別故。此中憂受者飢所起，苦受者食所起。撫育者，增梵行故。力者，能害所治故。樂者，現法樂住故。無罪者，淨福田故。安隱住者，煩惱苦斷能作證故，減省睡眠。

 

無間殷重二加行故精進圓滿。殷重加行者。謂行坐時而成辦故。於第一第二第四蓋中宜坐時。第三蓋中宜行時。第五蓋中宜俱時。無間加行者。謂於晝日夜初後分應常覺悟。於夜中分正習睡眠。為離師子相似長時極重失念無間睡故。重累其足乃至思惟起想正習睡眠。

無間、殷重二加行故，精進圓滿。殷重加行者：謂行坐時而成辦故。於第一第二第四蓋中宜坐時，第三蓋中宜行時，第五蓋中宜俱時。無間加行者：謂於晝日、夜初、後分應常覺悟，於夜中分正習睡眠。為離師子相似長時極重失念無間睡故，重累其足乃至思惟起想正習睡眠。

 

復次應於五處知量正知而住。一於行處。二於觀處。三於攝受利養恭敬處。四於受用資具處。五於善品加行處。由初處故終不遊行非所行處。亦不曛暮而出遊行。由第二故先不作意而觀視者速攝其根。若先作意而觀視者善住其念。

復次，應於五處知量正知而住：一於行處、二於觀處、三於攝受利養恭敬處、四於受用資具處、五於善品加行處。由初處故，終不遊行非所行處，亦不曛暮而出遊行。由第二故，先不作意而觀視者，速攝其根，若先作意而觀視者，善住其念。

 

由第三故若有所受及他禮時。手不拳縮足不躁動。由第四故受用衣缽及與飲食皆知其量。由第五故若居寂靜。於晝日分經行宴坐。若行若住若坐若覺善知其量。於其夜分所習睡眠亦善知量。若有修習論義決擇。若語若默亦善知量。為令二種所依調適除遣睡眠及諸勞倦亦善知量。

由第三故，若有所受及他禮時，手不拳縮，足不躁動。由第四故，受用衣缽及與飲食皆知其量。由第五故，若居寂靜，於晝日分經行宴坐，若行、若住、若坐、若覺善知其量；於其夜分所習睡眠亦善知量。若有修習論義決擇，若語、若默亦善知量。為令二種所依調適，除遣睡眠及諸勞倦亦善知量。

 

復次若有苾芻勤修神足。略由四支攝諸斷行。一修習支。二證勝進支。三護隨煩惱通達支。四引發能淨隨煩惱支。修習支者。謂欲精進。何以故。依欲精進修神足故。證勝進支者。謂信輕安。何以故。由證勝進故以淨信心信上解脫。以其輕安止息所有身心麤重。

復次，若有苾芻勤修神足，略由四支攝諸斷行：一修習支、二證勝進支、三護隨煩惱通達支、四引發能淨隨煩惱支。修習支者：謂欲精進。何以故？依欲精進修神足故。證勝進支者：謂信、輕安。何以故？由證勝進故，以淨信心，信上解脫，以其輕安止息所有身心麤重。

 

護隨煩惱通達支者。謂念正知。何以故。由正念故防護未生止觀隨惑。由正知故通達已生止觀隨惑。引發能淨隨煩惱支者。謂思及捨。何以故。由思故策沈下心。由捨故若心掉舉攝持於內。

護隨煩惱通達支者：謂念、正知。何以故？由正念故，防護未生止觀隨惑。由正知故，通達已生止觀隨惑。引發能淨隨煩惱支者：謂思及捨。何以故？由思故策沈下心，由捨故若心掉舉攝持於內。

 

復次有四種法。於所得定為增上緣。一審諦聽聞。二得正教授。三宿世串習。四具足多聞。審諦聽聞者。謂發起樂欲生淨信心聽聞正法。由此因此緣得心一境性。得正教授者。謂因次第教授無倒教授故。發起勇猛精進而住無間。常委於菩提分精勤方便修習而住。由此因此緣得心一境性。

復次，有四種法，於所得定為增上緣：一審諦聽聞、二得正教授、三宿世串習、四具足多聞。審諦聽聞者：謂發起樂欲，生淨信心聽聞正法，由此因、此緣得心一境性。得正教授者：謂因次第教授、無倒教授故，發起勇猛精進而住無間，常委於菩提分精勤方便修習而住，由此因、此緣得心一境性。

 

宿世串習者。謂於宿世鄰近生中。於諸靜慮及諸等至數已證入。由此因此緣得心一境性。具足多聞者。謂多聞聞持其聞積集。即於彼法獨處空閑思惟籌量審諦觀察。由此因此緣得心一境性。

宿世串習者：謂於宿世鄰近生中，於諸靜慮及諸等至數已證入，由此因、此緣得心一境性。具足多聞者：謂多聞聞持，其聞積集，即於彼法，獨處空閑思惟籌量，審諦觀察，由此因、此緣得心一境性。

 

復次有七種法。為欲證得三摩地者應正了知。一內定退因。二外定退因。三內定退。四外定退。五內定退及因對治。六外定退及因對治。七彼二對治依持。內定退因者。謂懈怠。外定退因者。謂掉舉。內定退者。謂惛沈睡眠。外定退者。謂於五妙欲散亂。內定退及因對治者。謂善取相而正觀察。外定退及因對治者。謂即於身觀察不淨。彼二對治依持者。謂光明想。

復次，有七種法，為欲證得三摩地者應正了知：一內定退因、二外定退因、三內定退、四外定退、五內定退及因對治、六外定退及因對治、七彼二對治依持。內定退因者：謂懈怠。外定退因者：謂掉舉。內定退者：謂惛沈、睡眠。外定退者：謂於五妙欲散亂。內定退及因對治者：謂善取相而正觀察。外定退及因對治者：謂即於身觀察不淨。彼二對治依持者：謂光明想。

 

云何於身觀集法住。謂觀此身從過去世及諸飲食現在而生。云何於身觀滅法住謂觀此身於當來世是死滅法。云何於身觀集滅法住。謂觀此身於現在世由飲食緣增長久住必當破壞。於有身者。謂於此身善住其念於真如身。或唯出世間智者。謂由於內奢摩他道。或唯出世間見者。謂由毘缽舍那道。或唯憶念者。謂由此後所得出世間道。

云何於身觀集法住？謂觀此身從過去世及諸飲食現在而生。云何於身觀滅法住？謂觀此身於當來世是死滅法。云何於身觀集滅法住？謂觀此身於現在世，由飲食緣增長久住，必當破壞。於有身者：謂於此身善住其念於真如身。或唯出世間智者：謂由於內奢摩他道。或唯出世間見者：謂由毘缽舍那道。或唯憶念者：謂由此後所得出世間道。