瑜伽師地論卷第六十五 (3)

瑜伽師地論卷第六十五 (3)

攝決擇分中思所成慧地之一

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

又從一切不善煩惱諸異熟果及異熟果增上所引外事生起。如是一切亦生起故說名有漏。又由無記色無色繫一切煩惱於彼續生。彼所續生亦生起故說名有漏。如是名為由五相故建立有漏諸法差別。謂由事故。隨眠故。相應故。所緣故。生起故。

又從一切不善煩惱諸異熟果，及異熟果增上所引外事生起，如是一切亦生起故，說名有漏。又由無記色無色繫一切煩惱於彼續生，彼所續生亦生起故，說名有漏。如是名為由五相故，建立有漏諸法差別；謂由事故、隨眠故、相應故、所緣故、生起故。

 

復次由五相故建立無漏諸法差別。何等為五。一有諸法離諸纏故說名無漏。謂一切善無記心心所所依所緣諸色。及善無記諸心心所。二有諸法隨眠斷故說名無漏。謂已永斷見修所斷一切煩惱所有諸善。及一分無記造色若諸無記若世間善諸心心所。

復次由五相故，建立無漏諸法差別。何等為五？一有諸法離諸纏故，說名無漏；謂一切善、無記心心所所依所緣諸色，及善、無記諸心心所。二有諸法隨眠斷故，說名無漏；謂已永斷見修所斷一切煩惱所有諸善，及一分無記造色、若諸無記、若世間善諸心心所。

 

三有諸法由斷滅故說名無漏。謂一切染污心心所彼不轉故說名無漏。由彼不轉顯了涅槃。即此涅槃說名無漏。四有諸法是見所斷斷對治故。自性解脫故。說名無漏。謂一切見道。五有諸法是修所斷斷對治故。自性相續解脫故。謂出世間一切修道及無學道。當知是名由五相故建立無漏諸法差別。

三有諸法由斷滅故，說名無漏；謂一切染污心心所彼不轉故說名無漏，由彼不轉，顯了涅槃，即此涅槃說名無漏。四有諸法是見所斷斷對治故，自性解脫故，說名無漏；謂一切見道。五有諸法是修所斷斷對治故，自性相續解脫故；謂出世間一切修道及無學道。當知是名由五相故，建立無漏諸法差別。

 

復次由五相故建立有諍諸法差別。何等為五。謂由事故。因緣故。自性故。助伴故。等起故。此中五取蘊名有諍法事。若愛味染著愛味耽嗜。名諍因緣。若無常性苦性變壞法性。名有諍自性。即於此諍無智愚癡。名諍助伴。

復次，由五相故，建立有諍諸法差別。何等為五？謂由事故、因緣故、自性故、助伴故、等起故。此中五取蘊，名有諍法事。若愛味染著、愛味耽嗜，名諍因緣。若無常性、苦性、變壞法性，名有諍自性。即於此諍，無智愚癡，名諍助伴。

 

由此因緣五黑品轉。名為等起謂鬥訟違諍。耽著諸欲諸見所生。或餘種類。是初黑品。若隨所有諸煩惱纏無有羞恥。多安住性。是第二黑品。若有沙門或婆羅門。違逆正道。所欲苦行及餘信解。自餓投火墜高巖等。是第三黑品。若有現行身語及意一切惡行。是第四黑品。欣樂後有。是第五黑品。

由此因緣五黑品轉，名為等起。謂鬥訟違諍，耽著諸欲諸見所生，或餘種類，是初黑品。若隨所有諸煩惱纏，無有羞恥，多安住性，是第二黑品。若有沙門或婆羅門，違逆正道所欲苦行，及餘信解自餓、投火、墜高巖等，是第三黑品。若有現行身語及意一切惡行，是第四黑品。欣樂後有，是第五黑品。

 

此中最初由生怨恨發憤心故。不安隱住。第二由諸煩惱內燒然故。不安隱住。第三由自誓願虛受劬勞無義苦故。不安隱住。第四生惡趣故。不安隱住。第五生老死等眾苦合故。不安隱住。此中五取蘊有諍事與諍自性及彼因緣助伴等起。共相依故名有諍法。又由五相建立無諍諸法差別。與上相違應知其相。此中五無取蘊無諍事。由諍自性及彼因緣助伴等起於彼法中不可得故。名無諍法。

此中最初由生怨恨發憤心故，不安隱住。第二由諸煩惱內燒然故，不安隱住。第三由自誓願虛受劬勞無義苦故，不安隱住。第四生惡趣故，不安隱住。第五生老死等眾苦合故，不安隱住。此中五取蘊，有諍事與諍自性，及彼因緣助伴等起，共相依故，名有諍法。又由五相，建立無諍諸法差別，與上相違，應知其相。此中五無取蘊無諍事，由諍自性及彼因緣、助伴、等起，於彼法中不可得故，名無諍法。

 

復次由五相故建立有染諸法差別。何等為五。謂事故因緣故等。如前廣說五相差別。此中事者。謂即五有取蘊。因緣者。謂即此中喜樂愛味諸因緣法。自性者。謂此為緣生起喜樂愛味所攝。助伴者。謂於愛味所有貪著。等起者。謂五黑品。如前應知。五取蘊事。由與有染及彼因緣乃至等起共相依故。說名有染。又由五相建立無染諸法差別。與上相違應知其相。如前無諍隨應當說。

復次，由五相故，建立有染諸法差別。何等為五？謂事故、因緣故等，如前廣說五相差別。此中事者：謂即五有取蘊。因緣者：謂即此中喜樂、愛味諸因緣法。自性者：謂此為緣生起喜樂、愛味所攝。助伴者：謂於愛味所有貪著。等起者：謂五黑品，如前應知。五取蘊事，由與有染及彼因緣乃至等起，共相依故，說名有染。又由五相，建立無染諸法差別，與上相違，應知其相，如前無諍，隨應當說。

 

復次由五相故應知建立依止耽嗜諸法差別。何等為五。謂事故因緣故等。如前廣說。此中事者。謂欲界繫諸五取蘊。因緣者。謂順欲貪五種妙欲。自性者。謂貪嗜者由彼為緣由彼為境所有欲貪。助伴者。謂不如理作意相應邪願諸欲分別。由與此俱名分別貪。等起者。謂五種黑品如前廣說。彼欲界繫五取蘊事。由彼貪嗜因緣助伴及與等起所攝受故。說名依止耽嗜諸法。又由五相當知建立依止出離諸法差別。與上相違應知其相。

復次，由五相故，應知建立依止耽嗜諸法差別。何等為五？謂事故、因緣故等，如前廣說。此中事者：謂欲界繫諸五取蘊。因緣者：謂順欲貪五種妙欲。自性者：謂貪嗜者，由彼為緣、由彼為境所有欲貪。助伴者：謂不如理作意，相應邪願諸欲分別，由與此俱，名分別貪。等起者：謂五種黑品，如前廣說。彼欲界繫五取蘊事，由彼貪嗜因緣、助伴及與等起所攝受故，說名依止耽嗜諸法。又由五相，當知建立依止出離諸法差別，與上相違，應知其相。

 

復次由五相故建立世間諸法差別。何等為五。一一切清淨色及清淨所取色世間。二一切染污心心所世間。三一切無記心心所世間。四一切善心心所若當斷若已斷世間。五一切世間三摩地所行無見無對色世間。又由五相建立出世諸法差別。何等為五。一見道所斷對治。二修道所斷對治。三由想解脫之所解脫。謂諸聲聞獨覺菩薩已入無戲論理慧。及彼相應諸心心所。四彼所緣無見無對色。五一分所治解脫之所解脫。謂諸有學。若一切所治解脫之所解脫。謂諸無學。

復次，由五相故，建立世間諸法差別。何等為五？一一切清淨色及清淨所取色世間、二一切染污心心所世間、三一切無記心心所世間、四一切善心心所若當斷若已斷世間、五一切世間三摩地所行無見無對色世間。又由五相，建立出世諸法差別。何等為五？一見道所斷對治；二修道所斷對治；三由想解脫之所解脫，謂諸聲聞、獨覺、菩薩已入無戲論理慧，及彼相應諸心心所；四彼所緣無見無對色；五一分所治解脫之所解脫，謂諸有學；若一切所治解脫之所解脫，謂諸無學。

 

復次依五種世間。即彼世間名墮諸法。謂有情世間。器世間。欲世間。色世間。無色世間。當知是名五種世間。又出世法不墮如是五種世間。是故說名不墮諸法。復次由五相故建立有為諸法差別。何等為五。一後際未生故。二前際已滅故。三中際自相安住故。四因緣相續故。五果相續故。

復次，依五種世間，即彼世間，名墮諸法；謂有情世間、器世間、欲世間、色世間、無色世間。當知是名五種世間。又出世法，不墮如是五種世間，是故說名不墮諸法。復次，由五相故建立有為諸法差別。何等為五？一後際未生故、二前際已滅故、三中際自相安住故、四因緣相續故、五果相續故。

 

又由五相建立無為諸法差別。何等為五。謂與上相違應知。即是此中五相。滅有為法證得涅槃。若謂涅槃為有異者。當知此為不如理問不如理答不如理思。如是若謂為無異者。有無異者。非有非無異者。當知皆是不如理問不如理答不如理思。何以故。由彼涅槃唯有為滅之所顯故。與有為法其相異故。

又由五相，建立無為諸法差別。何等為五？謂與上相違，應知即是此中五相，滅有為法，證得涅槃。若謂涅槃為有異者，當知此為不如理問、不如理答、不如理思。如是若謂為無異者、有無異者、非有非無異者，當知皆是不如理問、不如理答、不如理思。何以故？由彼涅槃，唯有為滅之所顯故，與有為法其相異故。

 

唯有為滅之所顯故。謂有異者。若問若答若思便為戲論非所戲論。與有為法其相異故。謂無異者。如前廣說。便為戲論非所戲論。總如前說。二種因故。亦異不異不應道理。由有為滅證涅槃故。若謂一切皆無所有故說非有非無異者。不應道理。涅槃義者。謂一切白法所顯發故。涅槃相者。謂寂滅相無戲論相。當知唯是內所證相。

唯有為滅之所顯故，謂有異者，若問、若答、若思，便為戲論，非所戲論。與有為法其相異故，謂無異者，如前廣說，便為戲論，非所戲論。總如前說，二種因故，亦異不異，不應道理。由有為滅，證涅槃故，若謂一切皆無所有故，說非有非無異者，不應道理。涅槃義者：謂一切白法所顯發故。涅槃相者：謂寂滅相、無戲論相，當知唯是內所證相。

 

復次由五相故建立所緣諸法差別。何等為五。一有善作意所緣法。二有不善作意所緣法。三有無記作意所緣法。四有墮界作意所緣法。五有繫屬瑜伽作意所緣法。此中若善作意。緣善不善無記諸法。如善作意。如是不善無記作意當知亦爾。欲界繫善染污無記作意。緣一切三界諸法。色界繫善作意。亦緣一切三界諸法。

復次，由五相故，建立所緣諸法差別。何等為五？一有善作意所緣法、二有不善作意所緣法、三有無記作意所緣法、四有墮界作意所緣法、五有繫屬瑜伽作意所緣法。此中若善作意，緣善、不善、無記諸法。如善作意，如是不善、無記作意，當知亦爾。欲界繫，善染污無記作意，緣一切三界諸法。色界繫善作意，亦緣一切三界諸法。

 

無色界中若定若生外道異生無色界繫善作意。唯緣自地一切法。非下地。若毘缽舍那行菩薩未得自在。及有廣慧聲聞乘等。若諸有學若阿羅漢。彼無色界繫善作意。亦緣下地一切法。若諸菩薩已得自在。決定不於無色界生。由觀於彼不能現起利眾生事因此成熟廣大佛法。及能成熟利益有情行故。當知是名墮界作意所緣諸法。

無色界中，若定、若生外道異生，無色界繫善作意，唯緣自地一切法，非下地。若毘缽舍那行菩薩未得自在，及有廣慧聲聞乘等、若諸有學、若阿羅漢，彼無色界繫善作意，亦緣下地一切法。若諸菩薩已得自在，決定不於無色界生。由觀於彼不能現起利眾生事因此成熟廣大佛法，及能成熟利益有情行故，當知是名墮界作意所緣諸法。

 

復次因思所緣如說。　名映於一切　　無有過名者　由此名一法　　皆隨自在行  此言有何義謂若略說。觀察清淨因故。觀察自相故。觀察雜染因故。又為顯示補特伽羅無我及法無我故。此中顯示補特伽羅無我者。謂善了知四無色蘊。能斷一切自境界相。是故說名能映一切。

復次，因思所緣如說：「名映於一切，無有過名者，由此名一法，皆隨自在行。」  此言有何義？謂若略說，觀察清淨因故、觀察自相故、觀察雜染因故，又為顯示補特伽羅無我及法無我故。此中顯示補特伽羅無我者：謂善了知四無色蘊，能斷一切自境界相，是故說名能映一切。

 

顯示法無我者。謂善了知遍計所執自性。善了知世俗言名。能除一切彼所依相。是故說名能映一切。若過如是四無色蘊諸我相事。定不可得。若過世俗言名遍計所執自性相事。亦不可得。若於此二不善了知。則便一切自境界相。及諸雜染生起隨轉一切境相。及諸雜染皆彼增上力所生故。

顯示法無我者：謂善了知遍計所執自性，善了知世俗言名，能除一切彼所依相，是故說名能映一切。若過如是四無色蘊諸我相事，定不可得。若過世俗言名遍計所執自性相事，亦不可得。若於此二不善了知，則便一切自境界相及諸雜染生起，隨轉一切境相及諸雜染，皆彼增上力所生故。

 

又佛世尊依此密意說如是言。　執法自性故　　執我性而轉　覺此故覺彼　　由覺故還滅  繫屬瑜伽作意略有四種所緣。一遍滿所緣。二淨行所緣。三善巧所緣。四淨煩惱所緣。是諸所緣如聲聞地廣辯應知。此中淨煩惱所緣者。謂世尊說四聖諦及真如。

又佛世尊依此密意說如是言：「執法自性故，執我性而轉，覺此故覺彼，由覺故還滅。」  繫屬瑜伽作意，略有四種所緣：一遍滿所緣、二淨行所緣、三善巧所緣、四淨煩惱所緣。是諸所緣，如《聲聞地》廣辯應知。此中淨煩惱所緣者，謂世尊說四聖諦及真如。

 

參考資料：

(1) CBETA 電子佛典 Big5 App 版 (http://cbeta.org/result/T30/T30n1579.htm)

(2) 《聞所成慧等地決擇並科判》http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/textbook2008/E4.pdf