瑜伽師地論卷第六十二 (2)

瑜伽師地論卷第六十二 (2)

攝決擇分中三摩呬多地之一

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

復次下地諸法。若生上地不現在前。上地諸法若生下地。其離欲者或現在前。若生下地於上起愛。未得離欲不定心者。當言此愛是欲界繫。當知此愛或是染污或不染污。云何染污。若生是心。我今云何當證如是廣大喜樂所隨等至。若得證者。我當如是如是愛味。又我云何當得生上常恒不變。當知此愛是染污愛。

復次，下地諸法若生上地，不現在前。上地諸法若生下地，其離欲者或現在前。若生下地於上起愛，未得離欲不定心者，當言此愛是欲界繫。當知此愛，或是染污、或不染污。云何染污？若生是心：我今云何當證如是廣大喜樂所隨等至？若得證者，我當如是如是愛味。又我云何當得生上常恒不變？當知此愛，是染污愛。

 

若有起心專求離欲欣樂證入上地寂靜。當知此愛是不染污。復有三種諸法斷滅。謂對治斷滅。現行斷滅。棄捨斷滅。諸煩惱事之所顯現。是初斷滅。諸行生滅之所顯現。是第二斷滅。若生上地或入無餘依涅槃界。下地諸行及一切行棄捨所顯。是第三斷滅。

若有起心專求離欲欣樂，證入上地寂靜，當知此愛是不染污。復有三種諸法斷滅：謂對治斷滅、現行斷滅、棄捨斷滅。諸煩惱事之所顯現，是初斷滅。諸行生滅之所顯現，是第二斷滅。若生上地或入無餘依涅槃界，下地諸行及一切行棄捨所顯，是第三斷滅。

 

復有三退。一未得法退。二已得法退。三習行法退。復依世間諸近分定。若方便道。若無間道。若解脫道。或為斷滅或為證得而修習者。彼於所緣或觀過失或觀寂靜。觀下過失觀上寂靜。若勝進道。當知彼是遍滿所緣或無漏緣。

復有三退：一未得法退、二已得法退、三習行法退。復依世間諸近分定，若方便道、若無間道、若解脫道，或為斷滅、或為證得而修習者，彼於所緣或觀過失、或觀寂靜，觀下過失、觀上寂靜。若勝進道，當知彼是遍滿所緣或無漏緣。

 

復次諸近分攝六種作意。謂了相等乃至加行究竟作意。此中了相勝解作意。方便道攝。遠離加行究竟作意。無間道攝。攝樂作意。四種道攝。觀察作意。勝進道攝。問何緣故說修靜慮者靜慮境界不可思議。答修靜慮者已善修治磨瑩其心。有如是相威德勢力。隨所欲為皆能成辦。非不如意法性故爾。是故說彼由尋思道不可思議。

復次，諸近分攝六種作意，謂了相等乃至加行究竟作意。此中了相勝解作意，方便道攝。遠離加行究竟作意，無間道攝。攝樂作意，四種道攝。觀察作意，勝進道攝。問：何緣故說修靜慮者，靜慮境界不可思議？答：修靜慮者已善修治磨瑩其心，有如是相威德勢力，隨所欲為皆能成辦，非不如意，法性故爾。是故說彼，由尋思道不可思議。

 

復有二種修靜慮者。於一事中俱發變事勝解神通皆得自在。此二神通互相障礙。而此二通無偏大者不相映奪。彼後無間一於此事神通無礙。如其所欲皆能轉變。第二神通便被障礙。此中因緣云何應知。由彼二人勢力威德皆悉平等俱時發起變現神通。然其所作互不相似。由彼神通所欲為事。不相似故。於此一事二種神通互相障礙

復有二種修靜慮者，於一事中俱發變事、勝解神通皆得自在。此二神通互相障礙，而此二通無偏大者不相映奪，彼後無間一於此事神通無礙，如其所欲皆能轉變，第二神通便被障礙。此中因緣，云何應知？由彼二人勢力威德皆悉平等，俱時發起變現神通，然其所作互不相似，由彼神通所欲為事不相似故，於此一事二種神通互相障礙。

 

爾時有一作是思惟。何因緣故我此神通今有障礙。將無我定有退失耶。此一定者。即於此事起是餘心。第二定者。即於此事數數專注心無散亂。所發神通能無障礙。隨神通力如意轉變。若二神通威德不等。隨其勝者所作成辦。若二神通威德相似。先作意者成辦非餘。

爾時有一，作是思惟：何因緣故我此神通今有障礙，將無我定有退失耶？此一定者，即於此事起是餘心。第二定者，即於此事數數專注心無散亂，所發神通能無障礙，隨神通力如意轉變。若二神通威德不等，隨其勝者所作成辦。若二神通威德相似，先作意者成辦非餘。

 

復有四種修靜慮者。一依近分定修靜慮者。二依染污定修靜慮者。三依世間定修靜慮者。四依出世間定修靜慮者。於六作意。謂了相等乃至加行究竟作意修定轉時。當知是初。愛上靜慮廣說乃至疑上靜慮。當知第二。若住餘善世間靜慮。當知第三。謂能引發現法樂住無量作意世間功德。又能引發遊戲神通若順決擇分所攝受空無願無相解脫門所顯靜慮。當知第四。

復有四種修靜慮者：一依近分定修靜慮者、二依染污定修靜慮者、三依世間定修靜慮者、四依出世間定修靜慮者。於六作意，謂了相等乃至加行究竟作意修定轉時，當知是初。愛上靜慮，廣說乃至疑上靜慮，當知第二。若住餘善世間靜慮，當知第三。謂能引發現法樂住無量作意世間功德，又能引發遊戲神通若順決擇分所攝受空、無願、無相解脫門所顯靜慮，當知第四。

 

復次無想等至當言唯一有漏。滅盡等至當言無漏。由與煩惱不相應故。非相應故。無所緣故。非諸煩惱之所生故。是出世間一切異生不能行故。唯除已入遠地菩薩。菩薩雖能起出世法令現在前。然由方便善巧力故不捨煩惱。又此等至當言非學非無學攝。非所行故似涅槃故。

復次，無想等至，當言唯一有漏。滅盡等至，當言無漏，由與煩惱不相應故、非相應故、無所緣故、非諸煩惱之所生故。是出世間一切異生不能行故，唯除已入遠地菩薩。菩薩雖能起出世法令現在前，然由方便善巧力故，不捨煩惱。又此等至，當言非學非無學攝，非所行故、似涅槃故。

 

復次當釋隨身念。經謂。心清淨行苾芻有四種隨煩惱。一毀犯禁戒。二散亂尋思。三保著內身。四保著外境。毀禁戒者。由憂悔門。於三摩地能為障礙。亂尋思者由三種門。一由於過去境隨念散亂門。二由依掉舉流散惡見惡聞惡語惡行。唯樂聞思散亂門。三由先串習勢力所持散亂門。保著內身者。由於生死無厭患門。保著外境者。於未來境由欣樂門。

復次，當釋《隨身念經》，謂心清淨行苾芻，有四種隨煩惱：一毀犯禁戒、二散亂尋思、三保著內身、四保著外境。毀禁戒者：由憂悔門，於三摩地能為障礙。亂尋思者：由三種門：一由於過去境隨念散亂門；二由依掉舉流散惡見惡聞惡語惡行，唯樂聞思散亂門；三由先串習勢力所持散亂門。保著內身者：由於生死無厭患門。保著外境者：於未來境由欣樂門。

 

當知此中為欲對治初隨煩惱故。修一作意。謂正知作意。為欲對治第二隨煩惱故。修三作意。謂稱順彼所緣作意。了別彼相能對治彼尋思作意。彼所依心調練作意。為欲對治第三隨煩惱故。應修分析積聚作意。為欲對治第四隨煩惱故。應當修習不淨作意。又初作意修習多修習故。能斷忘念。第二作意修習多修習故。能斷保著內身外境二種貪欲。

當知此中，為欲對治初隨煩惱故，修一作意，謂正知作意。為欲對治第二隨煩惱故，修三作意，謂稱順彼所緣作意、了別彼相能對治彼尋思作意、彼所依心調練作意。為欲對治第三隨煩惱故，應修分析積聚作意。為欲對治第四隨煩惱故，應當修習不淨作意。又初作意修習多修習故，能斷忘念。第二作意修習多修習故，能斷保著內身、外境二種貪欲。

 

第三作意修習多修習故。能斷惡見等所有散亂。第四作意修習多修習故。能斷先所串習勢力任持所有散亂。第五作意修習多修習故。能斷於身淨有情想。第六作意修習多修習故。能斷四貪。所謂色貪觸貪形貪及承事貪。如是作意修習為依。斷隨煩惱心觸正定。證得近分根本勝定。又能證得有喜離喜清淨安樂。又依如是正定心故。如實了知上地有情無常性。及諸行無常性。

第三作意修習多修習故，能斷惡見等所有散亂。第四作意修習多修習故，能斷先所串習勢力任持所有散亂。第五作意修習多修習故，能斷於身淨有情想。第六作意修習多修習故，能斷四貪，所謂色貪、觸貪、形貪、及承事貪。如是作意修習為依，斷隨煩惱心觸正定，證得近分根本勝定。又能證得有喜、離喜清淨安樂。又依如是正定心故，如實了知上地有情無常性，及諸行無常性。

 

云何了知有情無常性。謂得天眼清淨過人見諸有情。乃至廣說。云何了知諸行無常性。謂能隨入未來過去現在作意緣生智故。此隨身念依於三處。謂依增上心。增上慧學。修治業地。依增上心學處。依增上慧學處。為欲斷除所餘諸結。修念住等所有一切菩提分法之所依止。由三因緣不與一切外道沙門婆羅門共。謂於修治業地資糧圓滿故。於奢摩他聚無有愛味故。於般涅槃愛樂隨逐心。非煩惱火所生處故。

云何了知有情無常性？謂得天眼，清淨過人見諸有情，乃至廣說。云何了知諸行無常性？謂能隨入未來、過去、現在作意緣生智故。此隨身念依於三處，謂依增上心、增上慧學，修治業地，依增上心學處，依增上慧學處。為欲斷除所餘諸結，修念住等所有一切菩提分法之所依止。由三因緣，不與一切外道沙門婆羅門共，謂於修治業地，資糧圓滿故；於奢摩他聚，無有愛味故；於般涅槃愛樂隨逐心，非煩惱火所生處故。

 

又此修念資糧圓滿為依止故。四果清淨。謂處聚落世法所生煩惱不染。處阿練若空閑所生煩惱不染。處阿練若聚落所生煩惱不染。於二處所不能堪忍淋漏等苦煩惱不染。奢摩他聚無有愛味為依止故五果清淨。謂四種清淨靜慮。及寂靜解脫。

又此修念資糧圓滿為依止故，四果清淨；謂處聚落世法所生煩惱不染、處阿練若空閑所生煩惱不染、處阿練若聚落所生煩惱不染、於二處所不能堪忍淋漏等苦煩惱不染。奢摩他聚，無有愛味為依止故，五果清淨；謂四種清淨靜慮，及寂靜解脫。

 

於般涅槃愛樂隨逐心。非煩惱火所生處為依止故。九果清淨。謂初三果及六神通。此隨身念當知五種清淨所攝。謂不定地清淨故。定地清淨故。攝清淨故。不共清淨故。不共果清淨故。又隨逐身轉故。彼所攝受故。名隨身念。

於般涅槃愛樂隨逐心，非煩惱火所生處為依止故，九果清淨；謂初三果及六神通。此隨身念，當知五種清淨所攝；謂不定地清淨故、定地清淨故、攝清淨故、不共清淨故、不共果清淨故。又隨逐身轉故，彼所攝受故，名隨身念。

 

復次當釋摩訶俱瑟祉羅經有二解脫。一慧解脫。二心解脫。此中依慧解脫。謂世間慧之所行者。當知即是建立惡行及與善行并彼因緣。彼體性者。當知即是惡行善行。并彼因緣善不善等體性差別。如實正智。

復次，當釋《摩訶俱瑟祉羅經》有二解脫：一慧解脫、二心解脫。此中依慧解脫，謂世間慧之所行者，當知即是建立惡行及與善行并彼因緣。彼體性者，當知即是惡行善行，并彼因緣善不善等體性差別，如實正智。