瑜伽師地論卷第四十五 (1)

瑜伽師地論卷第四十五 (1)

本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處菩提分品第十七之二

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

云何菩薩修正四依。謂諸菩薩為求義故從他聽法。不為求世藻飾文詞。菩薩求義不為求文。而聽法時雖遇常流言音說法。但依於義恭敬聽受。又諸菩薩如實了知闇說大說。如實知已以理為依。不由耆長眾所知識補特伽羅。若佛若僧所說法故即便信受。是故不依補特伽羅。如是菩薩以理為依。補特伽羅非所依故。於真實義心不動搖。於正法中他緣匪奪。

云何菩薩修正四依？謂諸菩薩為求義故，從他聽法，不為求世藻飾文詞。菩薩求義，不為求文，而聽法時，雖遇常流言音說法，但依於義，恭敬聽受。又諸菩薩如實了知闇說、大說，如實知已，以理為依，不由耆長眾所知識補特伽羅，若佛、若僧所說法故，即便信受，是故不依補特伽羅。如是菩薩以理為依，補特伽羅非所依故，於真實義心不動搖，於正法中他緣匪奪。

 

又諸菩薩於如來所。深殖正信深殖清淨。一向澄清唯依如來了義經典。非不了義。了義經典為所依故。於佛所說法毘奈耶不可引奪。何以故。以佛所說不了義經依種種門辯本性義。猶未決定尚生疑惑。非了義故。若諸菩薩於了義經不決定者。於佛所說法毘奈耶猶可引奪。

又諸菩薩於如來所，深殖正信，深殖清淨，一向澄清，唯依如來了義經典，非不了義。了義經典為所依故，於佛所說法毘奈耶不可引奪。何以故？以佛所說不了義經，依種種門，辯本性義，猶未決定，尚生疑惑，非了義故。若諸菩薩於了義經不決定者，於佛所說法毘奈耶猶可引奪。

 

又諸菩薩於真證智見為真實。非於聞思。但識法義非真證智。是諸菩薩如實了知修所成智所應知者。非唯聞思所成諸識所能了達。如實知已聞如來說最極甚深所有法義。終不誹毀。是名菩薩修正四依。依正四依善修習。故略顯四量。謂所說義。正理。大師修所成慧。真實證智。又諸菩薩一切四依為所依止。精勤發起正加行。故於出要道明了開示無有迷惑。

又諸菩薩於真證智，見為真實；非於聞思，但識法義，非真證智。是諸菩薩如實了知修所成智所應知者，非唯聞思所成諸識所能了達。如實知已，聞如來說最極甚深所有法義，終不誹毀。是名菩薩修正四依。依正四依善修習，故略顯四量，謂所說義、正理、大師、修所成慧真實證智。又諸菩薩一切四依為所依止，精勤發起正加行故，於出要道明了開示，無有迷惑。

 

云何菩薩所修菩薩四無礙解。謂諸菩薩於一切法一切異門。盡所有性如所有性。依修所成無所滯礙無退轉智。是名菩薩法無礙解。又諸菩薩於一切法一切異相。盡所有性如所有性。依修所成無所滯礙無退轉智。是名菩薩義無礙解。又諸菩薩於一切法一切釋詞。盡所有性如所有性。依修所成無所滯礙無退轉智。是名菩薩詞無礙解。

云何菩薩所修菩薩四無礙解？謂諸菩薩於一切法、一切異門，盡所有性、如所有性，依修所成無所滯礙，無退轉智，是名菩薩法無礙解。又諸菩薩於一切法、一切異相，盡所有性、如所有性，依修所成無所滯礙，無退轉智，是名菩薩義無礙解。又諸菩薩於一切法、一切釋詞，盡所有性、如所有性，依修所成無所滯礙，無退轉智，是名菩薩詞無礙解。

 

又諸菩薩於一切法一切品別。盡所有性如所有性。依修所成無所滯礙無退轉智。是名菩薩辯無礙解。若諸菩薩依是菩薩四無礙解。應知獲得無量最勝五處善巧。一蘊善巧。二界善巧。三處善巧。四緣起善巧。五處非處善巧。菩薩由此四種行相。於一切法自能妙善現正等覺。亦善為他無倒開示。此上無有自能妙善現正等覺。況善為他無倒開示。

又諸菩薩於一切法、一切品別，盡所有性、如所有性，依修所成無所滯礙，無退轉智，是名菩薩辯無礙解。若諸菩薩依是菩薩四無礙解，應知獲得無量最勝五處善巧。一蘊善巧、二界善巧、三處善巧、四緣起善巧、五處非處善巧。菩薩由此四種行相，於一切法自能妙善現正等覺，亦善為他無倒開示。此上無有自能妙善現正等覺，況善為他無倒開示。

 

云何菩薩菩提資糧。當知如是菩提資糧略有二種。一者福德資糧。二者智慧資糧。此二資糧廣分別義。如前所說自他利品。應知其相。又此福德智慧資糧。菩薩於初無數大劫所修習者。應知名下。若於第二無數大劫所修習者。應知名中。若於第三無數大劫所修習者。應知名上。

云何菩薩菩提資糧？當知如是菩提資糧，略有二種：一者福德資糧、二者智慧資糧。此二資糧廣分別義，如前所說自他利品，應知其相。又此福德、智慧資糧，菩薩於初無數大劫所修習者，應知名下；若於第二無數大劫所修習者，應知名中；若於第三無數大劫所修習者，應知名上。

 

云何菩薩於三十七菩提分法精勤修習。謂諸菩薩依止菩薩四無礙解。由善方便所攝妙智。於三十七菩提分法。如實了知而不作證。是諸菩薩普於一切二乘理趣三十七種菩提分法。皆如實知。謂於聲聞乘理趣。及於大乘理趣三十七種菩提分法。皆如實知。於聲聞乘理趣三十七種菩提分法。如實了知。如聲聞地如前所說一切應知。

云何菩薩於三十七菩提分法精勤修習？謂諸菩薩依止菩薩四無礙解，由善方便所攝妙智，於三十七菩提分法如實了知，而不作證。是諸菩薩普於一切二乘理趣三十七種菩提分法，皆如實知；謂於聲聞乘理趣，及於大乘理趣三十七種菩提分法，皆如實知。於聲聞乘理趣三十七種菩提分法，如實了知，如聲聞地，如前所說一切應知。

 

云何菩薩於大乘理趣三十七種菩提分法。如實了知。謂諸菩薩能於其身住循身觀。不於其身分別有性。亦不分別一切種類都無有性。又於其身遠離言說自性法性。如實了知。當知名依勝義理趣能於其身住循身觀修習念住。若諸菩薩隨順無量。安立理趣妙智而轉。當知名依世俗理趣能於其身住循身觀修習念住。如於其身住循身觀修習念住。如是所餘一切念住。所餘一切菩提分法當知亦爾。

云何菩薩於大乘理趣三十七種菩提分法如實了知？謂諸菩薩能於其身住循身觀，不於其身分別有性，亦不分別一切種類都無有性。又於其身遠離言說自性法性，如實了知，當知名：依勝義理趣，能於其身住循身觀，修習念住。若諸菩薩隨順無量，安立理趣妙智而轉，當知名：依世俗理趣，能於其身住循身觀，修習念住。如於其身住循身觀修習念住，如是所餘一切念住，所餘一切菩提分法，當知亦爾。

 

如是菩薩於身等法。不分別苦不分別集。不分別此所作斷滅。不分別此得滅因道。又即於此遠離言說自性法性。若苦法性若集法性。若滅法性若道法性。如實了知。當知名依勝義理趣修菩提分為所依止緣諦修習。若諸菩薩隨順無量。安立理趣妙智而轉。當知名依世俗理趣緣諦修習。此中菩薩即於諸法無所分別。當知名止。若於諸法勝義理趣如實真智。及於無量安立理趣世俗妙智。當知名觀。

如是菩薩於身等法，不分別苦，不分別集，不分別此所作斷滅，不分別此得滅因道。又即於此，遠離言說自性法性，若苦法性、若集法性、若滅法性、若道法性，如實了知，當知名依勝義理趣，修菩提分為所依止，緣諦修習；若諸菩薩隨順無量安立理趣，妙智而轉，當知名依世俗理趣，緣諦修習。此中菩薩即於諸法無所分別，當知名止；若於諸法勝義理趣、如實真智，及於無量安立理趣、世俗妙智，當知名觀。

 

此中菩薩略有四行。當知名止。一勝義世俗智前行。二勝義世俗智果。三普於一切戲論想中無功用轉。四即於如是離言唯事。由無有相無所分別。其心寂靜趣向一切法平等性一味實性。由此四行。是諸菩薩止道運轉。漸次乃至能證無上正等菩提。智見圓滿。此中菩薩略有四行。當知名觀。謂即四行止道前行。於一切法遠離增益不正執邊。遠離損減不正執邊。及與隨順無量諸法差別。安立理趣妙觀。由此四行。是諸菩薩觀道運轉。漸次乃至能證無上正等菩提。智見圓滿。是名略說菩薩止觀。

此中菩薩略有四行，當知名止：一勝義世俗智前行。二勝義世俗智果。三普於一切戲論想中，無功用轉。四即於如是離言唯事，由無有相、無所分別，其心寂靜，趣向一切法平等性，一味實性。由此四行，是諸菩薩止道運轉，漸次乃至能證無上正等菩提，智見圓滿。此中菩薩略有四行，當知名觀。謂即四行止道前行，於一切法，遠離增益不正執邊，遠離損減不正執邊，及與隨順無量諸法差別，安立理趣妙觀。由此四行，是諸菩薩觀道運轉，漸次乃至能證無上正等菩提，智見圓滿。是名略說菩薩止觀。

 

云何菩薩方便善巧。當知略說有十二種。依內修證一切佛法。有其六種。依外成熟一切有情。亦有六種。云何依內修證一切佛法六種方便善巧。一者菩薩於諸有情。悲心俱行顧戀不捨。二者菩薩於一切行。如實遍知。三者菩薩恒於無上正等菩提所有妙智。深心欣樂。四者菩薩顧戀有情為依止故。不捨生死。五者菩薩於一切行。如實遍知為依止故。輪轉生死而心不染。六者菩薩欣樂佛智為依止故。熾然精進。當知是名菩薩依內修證一切佛法六種方便善巧。

云何菩薩方便善巧？當知略說，有十二種。依內修證一切佛法，有其六種。依外成熟一切有情，亦有六種。云何依內修證一切佛法，六種方便善巧？一者菩薩於諸有情，悲心俱行，顧戀不捨。二者菩薩於一切行，如實遍知。三者菩薩恒於無上正等菩提所有妙智，深心欣樂。四者菩薩顧戀有情為依止故，不捨生死。五者菩薩於一切行如實遍知為依止故，輪轉生死，而心不染。六者菩薩欣樂佛智為依止故，熾然精進。當知是名菩薩依內修證一切佛法，六種方便善巧。

 

云何依外成熟一切有情六種方便善巧。一者菩薩方便善巧。能令有情以少善根感無量果。二者菩薩方便善巧。能令有情少用功力引攝廣大無量善根。三者菩薩方便善巧。於佛聖教憎背有情除其恚惱。四者菩薩方便善巧。於佛聖教處中有情令其趣入。五者菩薩方便善巧。於佛聖教已趣入者令其成熟。六者菩薩方便善巧。於佛聖教已成熟者令得解脫。

云何依外成熟一切有情，六種方便善巧？一者菩薩方便善巧，能令有情以少善根，感無量果。二者菩薩方便善巧，能令有情少用功力，引攝廣大無量善根。三者菩薩方便善巧，於佛聖教憎背有情，除其恚惱。四者菩薩方便善巧，於佛聖教處中有情，令其趣入。五者菩薩方便善巧，於佛聖教已趣入者，令其成熟。六者菩薩方便善巧，於佛聖教已成熟者，令得解脫。

 

云何菩薩方便善巧令諸有情以少善根感無量果。謂諸菩薩方便善巧。勸諸有情。捨微劣物乃至最下唯一[麩-夫+少]團。施鄙穢田乃至蠢動傍生之類。作是施已迴求無上正等菩提。如是善根物田雖下。由迴向力感無量果。

云何菩薩方便善巧，令諸有情以少善根，感無量果？謂諸菩薩方便善巧，勸諸有情捨微劣物，乃至最下唯一麥少團，施鄙穢田乃至蠢動傍生之類；作是施已，迴求無上正等菩提。如是善根、物田雖下，由迴向力，感無量果。

 

云何菩薩方便善巧。令諸有情以少功力引攝廣大無量善根。謂諸菩薩方便善巧。若有信解受邪齋戒乃至一月都不食等諸有情類。為說八支聖齋戒法。令其棄捨最極艱辛感非愛果受邪齋戒。勸令修學無極艱辛感大愛果受正齋戒。若諸有情修自苦行精勤無懈。起邪方便欲求解脫。為說中道令離二邊使其趣入。

云何菩薩方便善巧，令諸有情以少功力，引攝廣大無量善根？謂諸菩薩方便善巧，若有信解受邪齋戒，乃至一月都不食等諸有情類，為說八支聖齋戒法，令其棄捨最極艱辛感非愛果受邪齋戒，勸令修學無極艱辛感大愛果受正齋戒。若諸有情修自苦行精勤無懈，起邪方便欲求解脫，為說中道，令離二邊，使其趣入。

 

若諸有情求欲生天起邪方便。投巖赴火斷飲食等。為其宣說無倒靜慮。令彼獲於現法樂住。逮得當來無諸艱苦與喜樂俱生天勝果。若諸有情信婆羅門吠地迦咒妄計。精勤受持讀誦得究竟。淨方便勸令於佛聖教受持讀誦思惟其義。又正為他如是如是宣揚開示如來所說甚深空性相應妙法。令彼發生勇決厭離猛利淨信。但由如是一剎那頃厭離淨信俱行善心。尚能攝受不可稱數廣大善根。況其相續。

若諸有情求欲生天，起邪方便，投巖、赴火、斷飲食等，為其宣說無倒靜慮，令彼獲於現法樂住，逮得當來無諸艱苦，與喜樂俱，生天勝果。若諸有情信婆羅門吠地迦咒，妄計精勤受持讀誦，得究竟淨；方便勸令於佛聖教，受持讀誦，思惟其義。又正為他如是如是宣揚開示如來所說甚深空性相應妙法，令彼發生勇決厭離猛利淨信。但由如是一剎那頃厭離淨信俱行善心，尚能攝受不可稱數廣大善根，況其相續！

 

又諸菩薩世間所有種種上妙珍寶香鬘諸供養具。起淨信俱增上意樂。於佛法僧勝解供養。亦勸導他令行如是勝解供養。又於十方一切世界一切供養佛法僧所。即以如是淨信俱行增上意樂。周匝普緣深生隨喜。亦勸導他作是隨喜。又諸菩薩恒常修習念佛念法乃至念天。亦勸導他令修六念。

又諸菩薩世間所有種種上妙珍寶香鬘諸供養具，起淨信俱增上意樂，於佛法僧勝解供養，亦勸導他，令行如是勝解供養。又於十方一切世界，一切供養佛法僧所，即以如是淨信俱行增上意樂，周匝普緣，深生隨喜，亦勸導他，作是隨喜。又諸菩薩恒常修習念佛、念法、乃至念天，亦勸導他，令修六念。

 

又諸菩薩意言分別禮佛法僧。乃至命終時無虛度。亦勸導他行此禮業。又諸菩薩普於十方一切有情一切福業悉皆隨喜。亦勸導他作是隨喜。又諸菩薩普於十方一切有情。入廣大悲增上意樂。願以自身皆代彼受一切憂苦。亦勸導他興此悲願。

又諸菩薩意言分別禮佛法僧，乃至命終時無虛度，亦勸導他，行此禮業。又諸菩薩普於十方，一切有情、一切福業，悉皆隨喜，亦勸導他，作是隨喜。又諸菩薩普於十方一切有情，入廣大悲增上意樂，願以自身皆代彼受一切憂苦，亦勸導他，興此悲願。