瑜伽師地論卷第五十 (2)

瑜伽師地論卷第五十 (2)

本地分中菩薩地第十五第三持究竟瑜伽處建立品第五之二

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

又即彼界當知分別略有四種。一者本性住種子。二者先習起種子。三者可修治種子。謂有般涅槃法者所有種子。四者不可修治種子。謂無般涅槃法者所有種子。若正了知如界種類行跡趣入。當知此由種種界智力故。若正分別即彼行跡一切品類。如是行跡能令離染。如是行跡能令畢竟清淨。如是行跡能令不畢竟清淨。當知此由遍趣行智力故。若如實知前際隨念一切趣因前際俱行。當知此由遍趣行智力故。

又即彼界，當知分別略有四種。一者本性住種子。二者先習起種子。三者可修治種子，謂有般涅槃法者所有種子。四者不可修治種子，謂無般涅槃法者所有種子。若正了知如界種類，行跡趣入，當知此由種種界智力故。若正分別，即彼行跡一切品類；如是行跡，能令離染；如是行跡，能令畢竟清淨；如是行跡，能令不畢竟清淨；當知此由遍趣行智力故。若如實知前際隨念、一切趣因前際俱行；當知此由遍趣行智力故。

 

若正了知如前分別種種隨順八言說句六種略行。當知此由宿住隨念智力故。若正了知依於前際有情死生。當知此由宿住隨念智力故。若正觀見後際種種有情死生。當知此由死生智力故。若正了知於自事義未得究竟。有情後際受生相續。當知此由死生智力故。若正了知於自事義已得究竟心善解脫於現法中證得涅槃。當知此由漏盡智力故。當知是名如來十力展轉相望亦有差別亦無差別。

若正了知，如前分別種種隨順八言說句、六種略行；當知此由宿住隨念智力故。若正了知，依於前際有情死生；當知此由宿住隨念智力故。若正觀見，後際種種有情死生；當知此由死生智力故。若正了知，於自事義未得究竟，有情後際受生相續；當知此由死生智力故。若正了知，於自事義已得究竟，心善解脫；於現法中，證得涅槃；當知此由漏盡智力故。當知是名如來十力展轉相望，亦有差別，亦無差別。

 

如來所有四無畏文。如契經說應知其相。謂諸如來於其四處。在大眾中而自稱歎。謂所知障永解脫故。於一切種一切法中。現等正覺不共聲聞。是第一處。諸煩惱障永解脫故。證得漏盡共諸聲聞。是第二處。為求解脫諸有情類超過眾苦。說出離道。是第三處。即於能出道得為礙。說諸障法應當遠離。是第四處。

如來所有四無畏文，如契經說應知其相。謂諸如來於其四處，在大眾中而自稱歎。謂所知障永解脫故，於一切種、一切法中，現等正覺，不共聲聞，是第一處。諸煩惱障永解脫故，證得漏盡，共諸聲聞，是第二處。為求解脫諸有情類超過眾苦，說出離道，是第三處。即於能出道得為礙，說諸障法應當遠離，是第四處。

 

如來既於如是四處。如其實義自稱歎已。次後他於自所稱歎前之二處所有相違身語意業而興謗難。復於後二自稱歎處所有相違前後乖反墮非理相而興謗難。謂於世間有眼見者無眼見者。有他心智者無他心智者。如來於此自稱歎處能為對治諸謗難中。都不見有如實因相。由是因緣於此四處能自了知。坦然無畏心無怯劣。無所疑慮都無驚懼。

如來既於如是四處，如其實義自稱歎已；次後他於自所稱歎前之二處，所有相違身語意業，而興謗難。復於後二自稱歎處，所有相違前後乖反墮非理相，而興謗難。謂於世間有眼見者、無眼見者，有他心智者、無他心智者，如來於此自稱歎處，能為對治諸謗難中，都不見有如實因相。由是因緣，於此四處能自了知，坦然無畏，心無怯劣，無所疑慮，都無驚懼。

 

又佛大師唯有爾所正應稱歎。謂自利行及利他行俱善圓滿。當知此中前二稱歎自利行滿。後二稱歎利他行滿。此中如來若自稱歎。於一切法現等覺故成正等覺。當知正為等趣大乘諸菩薩故。若自稱歎一切漏盡。當知正為等趣聲聞及獨覺乘諸有情故。若復稱歎能出離道及諸障法。當知俱為等趣諸乘諸有情故。如是如來所說經句。謂我為諸菩薩聲聞說出離道。乃至廣說。

又佛大師唯有爾所正應稱歎，謂自利行及利他行，俱善圓滿。當知此中，前二稱歎自利行滿，後二稱歎利他行滿。此中如來若自稱歎，於一切法現等覺故，成正等覺；當知正為等趣大乘諸菩薩故。若自稱歎一切漏盡，當知正為等趣聲聞及獨覺乘諸有情故。若復稱歎能出離道及諸障法，當知俱為等趣諸乘諸有情故。如是如來所說經句，謂我為諸菩薩、聲聞說出離道，乃至廣說。

 

諸結集者。於所結集聲聞藏中。除菩薩言。於所結集菩薩藏中。但唯誦此菩薩之言。如來所有三念住文。如契經說應知其相。謂諸如來於其長夜有如是欲。如何當令諸有情類於我善說法毘柰耶無倒行中。如實隨住。如是長夜欲樂法主化御眾時。若所希欲或遂不遂不生雜染。由三念住略所顯故。此三念住復由三眾差別建立。云何三眾。若彼一切一向正行。是第一眾。若彼一切一向邪行。是第二眾。若彼眾中一分正行一分邪行。是第三眾。

諸結集者，於所結集聲聞藏中，除菩薩言；於所結集菩薩藏中，但唯誦此菩薩之言。如來所有三念住文，如契經說應知其相。謂諸如來於其長夜有如是欲：如何當令諸有情類，於我善說法毘柰耶無倒行中，如實隨住？如是長夜欲樂法主化御眾時，若所希欲或遂、不遂，不生雜染。由三念住，略所顯故，此三念住，復由三眾差別建立。云何三眾？若彼一切一向正行，是第一眾。若彼一切一向邪行，是第二眾。若彼眾中一分正行、一分邪行，是第三眾。

 

如來所有三不護文。如契經說應知其相。謂諸如來以要言之。於一切種鄙惡所作覆藏永斷。由三不護之所顯示。諸阿羅漢由忘念故。於時時間片有無記鄙惡所作。如來於此一切。一切皆無所有。是故如來於諸弟子如所立要即如自性。切切誡勗顯顯呵擯。時復現行率爾敦逼。於諸弟子無所防慮。所謂勿彼共住多時。知我所行三業不淨。因於前事意懷不悅。由斯不順乃事乖違。或面譏我或向他說。當知如來所有大悲一切種相。皆悉如前供養親近無量品說。當知如是如來大悲無量無上。

如來所有三不護文，如契經說，應知其相。謂諸如來以要言之：於一切種鄙惡所作，覆藏永斷，由三不護之所顯示。諸阿羅漢由忘念故，於時時間片有無記鄙惡所作；如來於此一切一切，皆無所有。是故如來於諸弟子，如所立要，即如自性，切切誡勗，顯顯呵擯，時復現行率爾敦逼。於諸弟子，無所防慮；所謂勿彼共住多時，知我所行三業不淨，因於前事意懷不悅；由斯不順乃事乖違，或面譏我、或向他說。當知如來所有大悲一切種相，皆悉如前《供養親近無量品》說。當知如是如來大悲無量、無上。

 

云何如來無忘失法。謂諸如來常隨記念。若事若處若如若時有所為作。如來即於此事此處此如此時。皆正隨念。是名如來無忘失法。所謂如來普於一切所作事業。普於一切方處差別。普於一切所作方便。普於一切時分差別。念無忘失常住正念。當知是名無忘失法。

云何如來無忘失法？謂諸如來常隨記念，若事、若處、若如、若時，有所為作，如來即於此事、此處、此如、此時，皆正隨念，是名如來無忘失法。所謂如來普於一切所作事業、普於一切方處差別、普於一切所作方便、普於一切時分差別，念無忘失，常住正念，當知是名無忘失法。

 

云何如來永害習氣。謂諸如來或於動轉或於瞻視。或於言論或於安住。似有煩惱所起作業多不現行。是名如來永害習氣。諸阿羅漢雖斷煩惱。而於動轉瞻視言論及安住中。而有種種似有煩惱所起作業。

云何如來永害習氣？謂諸如來或於動轉、或於瞻視、或於言論、或於安住，似有煩惱所起作業，多不現行，是名如來永害習氣。諸阿羅漢雖斷煩惱，而於動轉、瞻視、言論、及安住中，而有種種似有煩惱所起作業。

 

云何如來一切種妙智。謂諸如來以要言之。於三聚法現等正覺。何等為三。一者能引有義聚法。二者能引無義聚法。三者非能引有義聚法非能引無義聚法。當知此中若諸如來或於能引無義聚法。或於非能引有義聚法非能引無義聚法。總於如是一切法中。無顛倒智。是名如來一切種智。若諸如來於其能引有義聚法一切法中。無顛倒智。當知是名如來妙智。即於此中若一切種智若妙智。總合為一。名一切種妙智。

云何如來一切種妙智？謂諸如來以要言之：於三聚法，現等正覺。何等為三？一者能引有義聚法、二者能引無義聚法、三者非能引有義聚法非能引無義聚法。當知此中若諸如來，或於能引無義聚法、或於非能引有義聚法非能引無義聚法，總於如是一切法中，無顛倒智，是名如來一切種智。若諸如來，於其能引有義聚法一切法中，無顛倒智，當知是名如來妙智；即於此中若一切種智、若妙智，總合為一，名一切種妙智。

 

如是一切。總名如來百四十種不共佛法。即於此中諸相隨好。在菩薩位最後有中。皆已證得極善清淨。若時菩薩坐菩提座住最後有。於菩薩道菩提資糧極善圓滿。爾時無師修三十七菩提分法。得一剎那名無障礙智三摩地。是其菩薩學道所攝金剛喻定。從此無間第二剎那。頓得其餘不共佛法。謂如來十力為初。一切種妙智為後。皆極清淨悉為無上。

如是一切，總名如來百四十種不共佛法。即於此中，諸相隨好，在菩薩位最後有中，皆已證得極善清淨。若時菩薩坐菩提座住最後有，於菩薩道菩提資糧極善圓滿；爾時無師修三十七菩提分法，得一剎那名無障礙智三摩地，是其菩薩學道所攝金剛喻定。從此無間第二剎那，頓得其餘不共佛法，謂如來十力為初，一切種妙智為後，皆極清淨，悉為無上。

 

由得此故普於一切所知境界。無滯無障。最極清淨無垢智轉依。暫發悟思惟圓滿意車圓滿。超過一切菩薩行菩薩地。證入一切如來行如來地。一切在肉所知障品所有麤重無餘斷故。得勝轉依。如是轉依最為無上。其餘一切乃至最上成滿住中菩薩轉依。當知有上。

由得此故，普於一切所知境界，無滯無障，最極清淨無垢智轉依。暫發悟思惟圓滿、意轉圓滿，超過一切菩薩行、菩薩地，證入一切如來行、如來地。一切在肉所知障品、所有麤重無餘斷故，得勝轉依。如是轉依，最為無上；其餘一切乃至最上成滿住中，菩薩轉依，當知有上。

 

問一切安住到究竟地菩薩智等。如來智等。云何應知此二差別。答如明眼人隔於輕縠睹眾色像。一切安住到究竟地菩薩妙智。於一切境當知亦爾。如明眼人無所障隔睹眾色像。如來妙智於一切境當知亦爾。如畫事業圓布眾彩唯後妙色未淨修治。到究竟地菩薩妙智。當知亦爾。如畫事業圓布眾彩最後妙色已淨修治。如來妙智當知亦爾。

問：一切安住到究竟地菩薩智等、如來智等，云何應知此二差別？答：如明眼人隔於輕縠睹眾色像，一切安住到究竟地菩薩妙智，於一切境當知亦爾；如明眼人無所障隔睹眾色像，如來妙智，於一切境當知亦爾。如畫事業圓布眾彩，唯後妙色未淨修治，到究竟地菩薩妙智，當知亦爾。如畫事業圓布眾彩，最後妙色已淨修治，如來妙智，當知亦爾。

 

如明眼人於微闇中睹見眾色。到究竟地菩薩妙智當知亦爾。如明眼人離一切闇睹見眾色。如來妙智當知亦爾。如明眼人遠睹眾色。到究竟地菩薩妙智當知亦爾。如明眼人近睹眾色。如來妙智當知亦爾。如輕[醫-酉+目]眼觀視眾色。到究竟地菩薩妙智當知亦爾。如極淨眼觀視眾色。如來妙智當知亦爾。如處胎身。到究竟地諸菩薩身當知亦爾。如出胎身。諸如來身當知亦爾。

如明眼人於微闇中睹見眾色，到究竟地菩薩妙智，當知亦爾；如明眼人離一切闇睹見眾色，如來妙智，當知亦爾。如明眼人遠睹眾色，到究竟地菩薩妙智，當知亦爾；如明眼人近睹眾色，如來妙智，當知亦爾。如輕翳眼觀視眾色，到究竟地菩薩妙智，當知亦爾；如極淨眼觀視眾色，如來妙智，當知亦爾。如處胎身，到究竟地諸菩薩身，當知亦爾；如出胎身，諸如來身，當知亦爾。

 

如阿羅漢夢中心行。到究竟地菩薩心行當知亦爾。如阿羅漢覺時心行。如來心行當知亦爾。如昧燈體。到究竟地菩薩智體當知亦爾。如明燈體。如來智體當知亦爾。是故當知一切安住到究竟地諸菩薩眾。與諸如來妙智。身心有大差別。如是如來證菩提已。遍於十方一切佛土。普能施作一切佛事。

如阿羅漢夢中心行，到究竟地菩薩心行，當知亦爾；如阿羅漢覺時心行，如來心行，當知亦爾。如昧燈體，到究竟地菩薩智體，當知亦爾；如明燈體，如來智體，當知亦爾。是故當知，一切安住到究竟地諸菩薩眾，與諸如來妙智、身、心，有大差別。如是如來證菩提已，遍於十方一切佛土，普能施作一切佛事。

 

云何名為一切佛事。謂諸如來如來事業如來所作。略有十種。如是一一如來事業如來所作。能成無量利有情事。此外無有若過若增。何等為十。謂諸如來最初自現大丈夫身。欲令有情心發淨信。大丈夫身於生淨信為最勝故。是名如來第一作事。如是作事。諸相隨好所能成辦。又諸如來普為一切有情之類。起一切種教授加行。是名如來第二作事。如是作事。四一切種清淨所能成辦。又諸如來能作一切利有情事。能斷一切所生疑惑。是名如來第三作事。如是作事。如來十力所能成辦。

云何名為一切佛事？謂諸如來，如來事業、如來所作，略有十種。如是一一如來事業、如來所作，能成無量利有情事。此外，無有若過若增。何等為十？謂諸如來最初自現大丈夫身，欲令有情心發淨信。大丈夫身於生淨信為最勝故，是名如來第一作事；如是作事，諸相隨好所能成辦。又諸如來普為一切有情之類，起一切種教授加行，是名如來第二作事；如是作事，四一切種清淨所能成辦。又諸如來能作一切利有情事，能斷一切所生疑惑，是名如來第三作事；如是作事，如來十力所能成辦。

 

由前所說如來十力。於能成辦一切有情一切義利。有堪能故。又於如來所證十力所興問難。唯有如來能知能見能解能了。唯有如來於彼問難能正答故。又諸如來普能降伏一切他論。普能成立一切自論。是名如來第四作事。如是作事。四無所畏所能成辦。又諸如來所化有情。於佛教敕若正安住不正安住。如來於彼心無雜染。是名如來第五作事。如是作事。三種念住所能成辦。又諸如來如自所言即如是作。是名如來第六作事。如是作事。三種不護所能成辦。

由前所說如來十力，於能成辦一切有情、一切義利，有堪能故。又於如來所證十力所興問難，唯有如來能知、能見、能解、能了，唯有如來於彼問難，能正答故。又諸如來普能降伏一切他論，普能成立一切自論，是名如來第四作事；如是作事，四無所畏所能成辦。又諸如來所化有情，於佛教敕若正安住、不正安住，如來於彼心無雜染，是名如來第五作事；如是作事，三種念住所能成辦。又諸如來如自所言，即如是作，是名如來第六作事；如是作事，三種不護所能成辦。

 

又諸如來常以佛眼於晝夜分遍觀世間。是名如來第七作事。如是作事。如來大悲所能成辦。又諸如來頓於一切一切作事皆無退捨。是名如來第八作事。如是作事無忘失法所能成辦。又諸如來所行儀軌。如實隨轉無越作用。是名如來第九作事。如是作事。永害習氣所能成辦。又諸如來於其能引無義聚法。於不能引有義聚法亦不能引無義聚法。簡擇捨離。於其能引有義聚法。為眾宣說開示顯發。是名如來第十作事。如是作事。一切種妙智所能成辦。

又諸如來常以佛眼，於晝夜分遍觀世間，是名如來第七作事；如是作事，如來大悲所能成辦。又諸如來頓於一切一切作事，皆無退捨，是名如來第八作事；如是作事，無忘失法所能成辦。又諸如來所行儀軌，如實隨轉，無越作用，是名如來第九作事；如是作事，永害習氣所能成辦。又諸如來於其能引無義聚法、於不能引有義聚法亦不能引無義聚法，簡擇捨離，於其能引有義聚法，為眾宣說開示顯發，是名如來第十作事；如是作事，一切種妙智所能成辦。

 

如是如來由前所說百四十種不共佛法。能作如來一切所作一切佛事。如是佛事若廣分別不易可數。乃至俱胝那庾多百千大劫說不能盡。如是所說諸如來住諸如來地。名為建立。何以故。依此住此希求品類。諸菩薩眾。於菩薩學能正修學。亦依住此而有所證。即依住此普能成辦一切有情一切義利。是故說此名為建立。又此一切所說佛法。於利他事最為隨順。一切如來是利他事之所顯現。聲聞獨覺則不如是。是故說名不共佛法。

如是如來由前所說百四十種不共佛法，能作如來一切所作、一切佛事。如是佛事，若廣分別不易可數，乃至俱胝那庾多百千大劫，說不能盡。如是所說諸如來住、諸如來地，名為建立。何以故？依此、住此希求品類諸菩薩眾，於菩薩學能正修學；亦依、住此，而有所證；即依、住此，普能成辦一切有情、一切義利；是故說此名為建立。又此一切所說佛法，於利他事，最為隨順。一切如來是利他事之所顯現，聲聞獨覺則不如是，是故說名不共佛法。

 

又於如是諸佛法中自有佛法。聲聞獨覺一切一切皆所不得。所謂大悲。無忘失法。永害習氣。一切種妙智。自有佛法。雖分似得而一切種皆不圓滿。如來於彼一切。一切悉皆證得。於一切種無不圓滿。最極超過最極殊妙。是故皆說名為不共。當知此中獨一有義。是不共義。如是圓滿顯示一切菩薩學道及學道果。名菩薩地。具說一切菩薩學道及學道果。一切種教實依處故。

又於如是諸佛法中，自有佛法，聲聞獨覺一切一切皆所不得；所謂大悲、無忘失法、永害習氣、一切種妙智。自有佛法，雖分似得，而一切種皆不圓滿。如來於彼一切一切，悉皆證得；於一切種，無不圓滿，最極超過，最極殊妙；是故皆說名為不共。當知此中，獨一有義，是不共義。如是圓滿顯示一切菩薩學道及學道果，名菩薩地。具說一切菩薩學道、及學道果、一切種教，實依處故。

 

又此菩薩地亦名菩薩藏摩怛理迦。亦名攝大乘。亦名開示壞不壞路。亦名無障智淨根本。若諸所有天人世間。或天或人。若諸沙門婆羅門等。於此所說菩薩地中起堅信解。樂聞受持精勤修學廣為他說。下至書持供養恭敬深心愛重。所得福聚以要言之。如薄伽梵於菩薩藏所攝一切微妙經典。樂聞等業宣說顯了分別施設開示稱讚所獲福聚。等無有異。何以故。此菩薩地顯示一切菩薩藏中略標廣釋諸門攝故。

又此菩薩地，亦名菩薩藏摩怛理迦，亦名攝大乘，亦名開示壞、不壞路，亦名無障智淨根本。若諸所有天人世間，或天或人，若諸沙門婆羅門等，於此所說菩薩地中，起堅信解，樂聞受持，精勤修學，廣為他說。下至書持供養，恭敬深心愛重，所得福聚；以要言之，如薄伽梵於菩薩藏所攝一切微妙經典，樂聞等業，宣說顯了分別施設開示稱讚所獲福聚，等無有異。何以故？此菩薩地，顯示一切菩薩藏中略標廣釋諸門攝故。

 

於此地中能廣開示法毘柰耶。乃至眾多所化有情。於此正法受持讀誦法隨法行。安住增長廣大勝進。於爾所時像似正法不得興盛正法不滅。若於爾時像似正法當得興盛。即於爾時能引實義所有正法當速滅沒。是故於此菩薩地中起堅信解。樂聞受持乃至廣說。所得福聚無量無邊。

於此地中，能廣開示法毘柰耶，乃至眾多所化有情，於此正法受持讀誦，法隨法行，安住增長廣大勝進。於爾所時，像似正法不得興盛，正法不滅。若於爾時，像似正法當得興盛；即於爾時，能引實義所有正法，當速滅沒。是故於此，菩薩地中起堅信解，樂聞受持乃至廣說，所得福聚無量無邊。