瑜伽師地論卷第五十七 (2)

瑜伽師地論卷第五十七 (2)

攝決擇分中五識身相應地意地之七

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

問從欲界沒色界生時。捨幾根得幾根。答容捨下地一切。容得上地一切。如欲界沒色界生時。從欲界沒無色生時。從色界沒無色生時。當知亦爾。最後三根由證沙門果方便而得不由沒生。先修習力所任持故。後等流果轉盛而生。又能為緣生異熟果令轉明盛。中嗢拖南曰。　業實有色等　　善等異熟等　若界若諸地　　及死生得捨

問：從欲界沒色界生時，捨幾根？得幾根？答：容捨下地一切，容得上地一切。如欲界沒色界生時，從欲界沒無色生時、從色界沒無色生時，當知亦爾。最後三根，由證沙門果方便而得，不由沒生。先修習力所任持故，後等流果轉盛而生。又能為緣，生異熟果，令轉明盛。中嗢拖南曰：「業實有色等，善等異熟等；若界若諸地，及死生得捨。」

 

問幾根由境界義名有義幾非耶。答二十一名有義。一非。問幾於非色助伴義轉。答七色根。問幾色非色為助伴耶。答餘有義根。問五色根何義。答色等五各別境。問第六根何義。答一切法。問男女根何義。答因欲相應即觸所攝。問五受根何義。答隨順苦樂憂喜捨處。即六根義。問信根何義。答應得應捨所有境界。

問：幾根由境界義名有義？幾非耶？答：二十一名有義，一非。問：幾於非色助伴義轉？答：七色根。問：幾色非色為助伴耶？答：餘有義根。問：五色根何義？答：色等五各別境。問：第六根何義？答：一切法。問：男女根何義？答：因欲相應，即觸所攝。問：五受根何義？答：隨順苦、樂、憂、喜、捨處，即六根義。問：信根何義？答：應得、應捨所有境界。

 

問精進根何義。答即於二種若得若捨俱無所憚。問念根何義。答於聞思修憶持不忘。問定根何義。答奢摩他毘缽舍那。問慧根何義。答所知真實。問未知欲知根何義。答修諦現觀者從善法欲已去。於一切方便道中即彼五根義。當知是此義。問已知根何義。答從預流果乃至金剛喻定。即彼五根義當知是此義。

問：精進根何義？答：即於二種若得、若捨俱無所憚。問：念根何義？答：於聞思修憶持不忘。問：定根何義？答：奢摩他、毘缽舍那。問：慧根何義？答：所知真實。問：未知欲知根何義？答：修諦現觀者，從善法欲已去，於一切方便道中，即彼五根義當知是此義。問：已知根何義？答：從預流果乃至金剛喻定，即彼五根義當知是此義。

 

問具知根何義。答從初無學道乃至無餘涅槃界。即彼五根義當知是此義。問幾有色有色為義。答七。問幾無色。有色無色為義。答除命根餘一切。問幾非有色非無色。非有色非無色為義。答即此命根是假法故。問幾有見。有見為義。答一切非有見。一有色以有見為義。及餘非有色一分。問幾有對。有對為義。答七有色及餘無色無對一分。

問：具知根何義？答：從初無學道乃至無餘涅槃界，即彼五根義當知是此義。問：幾有色，有色為義？答：七。問：幾無色，有色無色為義？答：除命根，餘一切。問：幾非有色非無色，非有色非無色為義？答：即此命根，是假法故。問：幾有見，有見為義？答：一切非有見。一有色以有見為義，及餘非有色一分。問：幾有對，有對為義？答：七有色及餘無色無對一分。

 

問幾有漏。有漏為義。答唯七。除最後二及苦憂根。餘有漏無漏以有漏無漏為義。當知苦根。有漏無漏以有漏為義憂根。有漏以有漏無漏為義未知欲知根。若遠沙門果世間行所攝是有漏。若近沙門果出世行所攝是無漏。問幾有為。有為為義。答一切是有為。八有為為義。餘有為。無為為義。

問：幾有漏，有漏為義？如是等。答：唯七。除最後二及苦、憂根，餘有漏、無漏，以有漏、無漏為義。當知苦根，有漏、無漏，以有漏為義。憂根有漏，以有漏、無漏為義。未知欲知根，若遠沙門果，世間行所攝，是有漏；若近沙門果，出世行所攝，是無漏。問：幾有為，有為為義？如是等。答：一切是有為。八有為為義，餘有為、無為為義。

 

問幾有諍。有諍為義。答如說有漏。當知此亦爾。如說有諍。當知有愛味依耽嗜世間出世間等亦爾。問幾過去。過去為義。答除有色根及苦根。餘有義一分。若有色根及苦根在過去。非過去為義。問幾過去現在為義。答即如所說一分。當知即此在過去。以未來為義。又即此在現在以過去未來為義。

問：幾有諍，有諍為義？如是等。答：如說有漏，當知此亦爾。如說有諍，當知有愛味、依耽嗜、世間、出世間等亦爾。問：幾過去，過去為義？如是等。答：除有色根及苦根，餘有義一分。若有色根及苦根在過去，非過去為義。問：幾過去，現在為義？如是等。答：即如所說一分。當知即此在過去，以未來為義。又即此在現在，以過去、未來為義。

 

問幾現在。現在為義。答一切有色根及苦根。并前所說一分。又此一分在未來。以過去未來現在為義。若諸色根在未來。非未來為義。苦根亦爾。問幾欲界繫。欲界繫為義。答四。二欲色界繫。欲界繫為義。三欲色界繫。欲色界繫為義。二欲色界繫及不繫。欲色無色界繫及不繫為義。七欲色無色界繫及不繫彼義亦爾。一色界繫及不繫。一切繫不繫為義。二不繫一切繫。不繫為義。

問：幾現在，現在為義？如是等。答：一切有色根及苦根，并前所說一分。又此一分在未來，以過去、未來、現在為義。若諸色根在未來，非未來為義。苦根亦爾。問：幾欲界繫，欲界繫為義？如是等。答：四。二，欲、色界繫，欲界繫為義。三，欲、色界繫，欲、色界繫為義。二，欲、色界繫及不繫，欲、色無色界繫及不繫為義。七，欲、色、無色界繫及不繫，彼義亦爾。一，色界繫及不繫，一切繫不繫為義。二，不繫，一切繫不繫為義。

 

問幾善。善為義。答八唯善。善不善無記為義。五善不善無記。善不善無記為義。一善不善。善不善無記為義。五無記。無記為義。二無記。善不善無記為義。問幾學。學為義。如是等。答九學無學非學非無學。以三種為義。七非學非無學。即以此為義。一通三種。非學非無學為義。一學非學非無學。以三種為義。二學。以三種為義。一無學。以三種為義。

問：幾善，善為義？如是等。答：八唯善，善、不善、無記為義。五，善、不善、無記，善、不善、無記為義。一，善、不善，善、不善、無記為義。五，無記，無記為義。二，無記，善、不善、無記為義。問：幾學，學為義？如是等。答：九，學、無學、非學非無學，以三種為義。七，非學非無學，即以此為義。一，通三種，非學非無學為義。一，學、非學非無學，以三種為義。二，學。以三種為義。一，無學，以三種為義。

 

問幾見所斷。見所斷為義。如是等。答十四一分見所斷。一分修所斷。十二一分修所斷。一分非所斷。謂即十四中六及餘六餘二非所斷。此中有色諸根見修所斷為義。無色諸根三種為義。謂見修所斷非所斷義。問幾根於義雜染捨所顯。答除諸善根。以諸善根於義清淨捨所顯故。問幾根顛倒義。答除諸善根。所有六根義。問幾根顛倒所依。答七色根。

問：幾見所斷，見所斷為義？如是等。答：十四，一分見所斷，一分修所斷。十二，一分修所斷，一分非所斷。謂即十四中，六及餘六；餘二非所斷。此中有色諸根，見、修所斷為義。無色諸根，三種為義，謂見、修所斷、非所斷義。問：幾根於義雜染捨所顯？答：除諸善根；以諸善根於義清淨捨所顯故。問：幾根顛倒義？答：除諸善根，所有六根義。問：幾根顛倒所依？答：七色根。

 

問幾根顛倒自性。答六少分。問幾根顛倒對治。答八物。問幾根觀義過失。答或八或五或一。問若彼諸行亦有四德相應可得。云何唯觀為過失耶。何者四德。一堅住德。謂如一蘊住經百年。若正將御或有過者。二勢力德。謂能生樂及現清淨。三轉變德。謂牽引修治受用棄捨自在轉故。四可樂德。謂依彼處生種種著故。是名諸行有四德相。答雖有世間於彼諸法取為功德。然彼一切皆諸過失之所隨逐。

問：幾根顛倒自性？答：六少分。問：幾根顛倒對治？答：八根。問：幾根觀義過失？答：或八、或五、或一。問：若彼諸行亦有四德相應可得，云何唯觀為過失耶？何者四德？一堅住德：謂如一蘊住經百年，若正將御，或有過者。二勢力德：謂能生樂及現清淨。三轉變德：謂牽引、修治、受用、棄捨自在轉故。四可樂德：謂依彼處生種種著故。是名諸行有四德相。答：雖有世間於彼諸法取為功德，然彼一切皆諸過失之所隨逐。

 

問何等名為諸過失耶。答雖少時住非究竟故。愛變無常現可得故。死沒無常現可得故。當觀諸行離初功德。又能發生種種苦惱現可得故。種種不淨現可得故。當觀諸行離第二德。又於老病死等不隨所欲現可得故。當觀諸行離第三德。又諸糞蟲及豬犬等亦極樂著糞穢不淨現可得故。當觀諸行離第四德。由彼諸行離諸功德。是故一切過失相應。故應觀彼具諸過失。

問：何等名為諸過失耶？答：雖少時住，非究竟故，愛變無常現可得故，死沒無常現可得故；當觀諸行離初功德。又能發生種種苦惱現可得故，種種不淨現可得故；當觀諸行離第二德。又於老病死等不隨所欲現可得故；當觀諸行離第三德。又諸糞蟲及豬犬等亦極樂著糞穢不淨現可得故；當觀諸行離第四德。由彼諸行離諸功德，是故一切過失相應，故應觀彼具諸過失。

 

問眼根誰所依處。答見色依處。問乃至意根誰所依處。答各取自境之所依處。問男女二根誰所依處。答習欲依處。問命根誰所依處。答乃至死有為前時有之所依處。問諸受根誰所依處。答於諸境界可意不可意。若愛若恚等之所依處。問信根誰所依處。答趣入善法之所依處。問精進根誰所依處。答已入善法恒常修習之所依處。

問：眼根誰所依處？答：見色依處。問：乃至意根誰所依處？答：各取自境之所依處。問：男女二根誰所依處？答：習欲依處。問：命根誰所依處？答：乃至死有，為前時有之所依處。問：諸受根誰所依處？答：於諸境界可意、不可意，若愛、若恚等之所依處。問：信根誰所依處？答：趣入善法之所依處。問：精進根誰所依處？答：已入善法，恒常修習之所依處。

 

問念根誰所依處。答正知而行之所依處。問定根誰所依處。答智見清淨之所依處。問慧根誰所依處。答煩惱永斷之所依處。問未知欲知根誰所依處。答證初第二第三沙門果之所依處。問已知根誰所依處。答乃至金剛喻定無學沙門果證之所依處。問具知根誰所依處。答無間煩惱永斷作證現法樂住所依永滅之所依處。

問：念根誰所依處？答：正知而行之所依處。問：定根誰所依處？答：智見清淨之所依處。問：慧根誰所依處？答：煩惱永斷之所依處。問：未知欲知根誰所依處？答：證初、第二、第三沙門果之所依處。問：已知根誰所依處？答：乃至金剛喻定、無學沙門果證之所依處。問：具知根誰所依處？答：無間煩惱永斷作證、現法樂住、所依永滅之所依處。

 

問世尊依何根處說如是言。此身有色麤滓所成。四大所造。父母不淨和合所生。種種飲食之所長養。常假覆蔽沐浴按摩。斷截。破壞散滅之法。答依七色根作如是說。當知此中略說欲界有色諸根。初句說彼共相。第二句說彼自相。次有三句說彼因相。所謂依因生因生已增長因。次有三句說彼轉變相。謂寒所作熱所作勞倦所作。後有四句說彼變壞相。謂初二句活位逼損所作。後二句死後所作。他故自然故變壞應知。

問：世尊依何根處說如是言：「此身有色麤滓所成，四大所造，父母不淨和合所生，種種飲食之所長養，常假覆蔽、沐浴、按摩、斷截、破壞、散、滅之法。」？答：依七色根作如是說。當知此中、略說欲界有色諸根。初句，說彼共相。第二句，說彼自相。次有三句，說彼因相；所謂依因、生因、生已增長因。次有三句，說彼轉變相；謂寒所作、熱所作、勞倦所作。後有四句，說彼變壞相；謂初二句活位逼損所作，後二句死後所作。他故、自然故變壞應知。

 

問世尊依何根處說如是言。遠行及濁行無身寢於窟耶。答依意根處。由於前際無始時故。遍緣一切所知境故。名為遠行。諸心相續一一轉故。無主宰故。名為獨行。無色無見亦無對故。名為無身。依止色故。名寢於窟。問依何根處說如是言。由八處所男為女縛。謂舞歌笑睇美顏妙觸祇奉成禮。答依男女二根。於遊戲時由四處縛。於受用時亦由四處。於遊戲時。身語面門眼目舒悅。於受用時。妍容軟滑恭事童分。

問：世尊依何根處說如是言：「遠行及濁行，無身寢於窟耶。」？答：依意根處。由於前際無始時故，遍緣一切所知境故，名為遠行。諸心相續一一轉故，無主宰故，名為獨行。無色、無見、亦無對故，名為無身。依止色故，名寢於窟。問：依何根處說如是言：由八處所男為女縛，謂舞、歌、笑、睇、美顏、妙觸、祇奉、成禮？答：依男女二根，於遊戲時由四處縛，於受用時亦由四處。於遊戲時，身、語、面門、眼目舒悅；於受用時，妍容、軟滑、恭事、童分。

 

問依何根處說如是言。眾生存活住持安隱。答依命根說。有諸氣息故名眾生。思慮相應故名存活。等餘而住故名為住。增上而轉故說名持。無有病惱故名安隱。問依何根處說如是言。平正受受所攝。答依喜樂根說。望所餘受自相共相依止相所顯故。如平正等如是。不平正等非平正非不平正等。如應當知。

問：依何根處說如是言：「眾生存活、住、持、安隱。」？答：依命根說。有諸氣息，故名眾生。思慮相應，故名存活。等餘而住，故名為住。增上而轉，故說名持。無有病惱，故名安隱。問：依何根處說如是言：平正受，受所攝？答：依喜、樂根說；望所餘受自相、共相依止相所顯故。如平正等，如是不平正等、非平正非不平正等，如應當知。

 

問世尊依何根處說如是言。於如來所淨信深固根生建立。一切世間若諸沙門。若婆羅門。若天魔梵。無有如法能引脫者。答依信根說。此顯其信於聞思修勝解堅固義。又此堅固隨所信解方便顯示。謂智生主淨最勝之者尚不能動。何況凡流。又堅固義復有差別。謂其信深固。由世間善決定勝解為出世勝解根本故。又由出世清淨勝解所建立故。當知最初是標句。後二是釋句。

問：世尊依何根處說如是言：「於如來所淨信深固，根生建立，一切世間若諸沙門、若婆羅門、若天魔梵，無有如法能引脫者。」？答：依信根說。此顯其信，於聞思修勝解堅固義。又此堅固隨所信解方便顯示，謂智、生、主、淨最勝之者，尚不能動，何況凡流。又堅固義復有差別，謂其信深固，由世間善決定勝解為出世勝解根本故，又由出世清淨勝解所建立故。當知最初是標句，後二是釋句。

 

問世尊依何根處。說如是言。　住有勢有勤　　有勇健堅猛　於諸善法中　　常不捨善軛  答依精進根說。此精進根略顯其相差別有五。謂被甲精進。方便精進。不下精進。無動精進。無喜足精進。問世尊依何根處。說如是言。　念等念隨念　　別念不忘念　心明記無失　　無忘無失法答依念根說此差別義。如攝異門分應知。

問：世尊依何根處說如是言：「住有勢、有勤、有勇健、堅猛，於諸善法中常不捨善軛。」？答：依精進根說。此精進根，略顯其相差別有五：謂被甲精進、方便精進、不下精進、無動精進、無喜足精進。問：世尊依何根處說如是言：「念、等念、隨念、別念、不忘念、心明記、無失、無忘、無失法。」？答：依念根說此差別義，如《攝異門分》應知。

 

問世尊依何根處。說如是言。　令心住等住　　安住與近住　調寂靜寂止　　一趣等持性  答依定根說此差別義。如聲聞地應知。問世尊依何根處。說如是言。　簡擇法　　極簡擇　　遍尋求　　遍伺察  答依慧根說此差別義。亦如聲聞地應知。所餘善根信等攝故。其差別義無復可得。問於幾根處立身念住。答七。

問：世尊依何根處說如是言：「令心住、等住、安住、與近住、調、寂靜、寂止、一趣、等持性。」？答：依定根說此差別義，如《聲聞地》應知。問：世尊依何根處說如是言：「簡擇法、極簡擇、遍尋求、遍伺察。」？答：依慧根說此差別義，亦如《聲聞地》應知。所餘善根，信等攝故，其差別義無復可得。問：於幾根處立身念住？答：七。

 

問於幾根處立受念住。答五。問於幾根處立心念住。答一。問於幾根處立法念住。答最後八及命根。問幾根最勝苦諦依處。答九。問幾根最勝集諦依處。答五。問幾根滅諦依處。答一切。問幾根道諦依處。答最後八。問依幾根處善思所思。答九。問依幾根處善說所說。答十。

問：於幾根處立受念住？答：五。問：於幾根處立心念住。答：一。問：於幾根處立法念住？答：最後八及命根。問：幾根最勝苦諦依處？答：九。問：幾根最勝集諦依處？答：五。問：幾根滅諦依處？答：一切。問：幾根道諦依處？答：最後八。問：依幾根處善思所思？答：九。問：依幾根處善說所說？答：十。

 

問依幾根處善作所作。答十六。如是惡思所思。惡說所說。惡作所作。如應當知問幾根最勝惑業依處。答九。問依幾根處起煩惱業。答五。問依幾根處斷煩惱業。答最後八。問由幾根故領納一切世出世間所有吉祥。答除二。問由幾根故領納一切吉祥敗壞。答十一。問幾根能引所有吉祥。答最後八。

問：依幾根處善作所作？答：十六。如是惡思所思、惡說所說、惡作所作，如應當知。問：幾根最勝惑業依處？答：九。問：依幾根處起煩惱業？答：五。問：依幾根處斷煩惱業？答：最後八。問：由幾根故，領納一切世出世間所有吉祥？答：除二。問：由幾根故，領納一切吉祥敗壞？答：十一。問：幾根能引所有吉祥？答：最後八。

 

復次如世尊言。諸受欲者略有五種作吉祥法。謂忍辱。柔和。觀人而捨。行賢善行。及不放逸。云何忍辱。謂由三種行相應知。一不忿怒。二不報怨。三不懷惡。若別分別乃有十種。一已受怨害忍。二現前怨害忍。三慮恐怨害忍。四饒益怨憎忍。五損害親友忍。六一切怨害忍。七一切因怨害忍。八受教怨害忍。九擇力怨害忍。十自性怨害忍。如是一切總說名為耐違害忍。

復次，如世尊言：「諸受欲者，略有五種作吉祥法；謂忍辱、柔和、觀人而捨、行賢善行、及不放逸。」云何忍辱？謂由三種行相應知：一不忿怒、二不報怨、三不懷惡。若別分別乃有十種：一已受怨害忍、二現前怨害忍、三慮恐怨害忍、四饒益怨憎忍、五損害親友忍、六一切怨害忍、七一切因怨害忍、八受教怨害忍、九擇力怨害忍、十自性怨害忍。如是一切，總說名為耐違害忍。

 

云何柔和。謂性賢善。由身語意將護於他令無惱害。若他所有無罪喜樂未生令生。生已隨護。有罪憂苦若未生者遮令不生。若已生者方便令脫。此中忍辱耐他違害。柔和於他不作違損。如是名為二種差別。當知觀人二時差別。一攝受時。二處置時。於攝受時應以五相觀察其人然後攝受。一由歸誠。二由技能。三由智慧。四由行跡。五由廉儉。

云何柔和？謂性賢善，由身語意將護於他，令無惱害。若他所有無罪喜樂，未生令生，生已隨護。有罪憂苦，若未生者遮令不生，若已生者方便令脫。此中忍辱，耐他違害；柔和，於他不作違損。如是名為二種差別。當知觀人二時差別：一攝受時、二處置時。於攝受時，應以五相觀察其人，然後攝受：一由歸誠、二由技能、三由智慧、四由行跡、五由廉儉。

 

於處置時亦以五相觀察其人然後處置。一堪處事業置事業中。二堪處思業置思業中。三堪處和業置和業中。四堪處護身財業置護身財業中。五堪處法業置法業中。捨略有五。一田地捨。二財物捨。三隨宜捨。四飲食捨。五最勝捨。此中捨相捨具名捨。賢善行者。為性於他無所違負。無所欺誑。

於處置時，亦以五相觀察其人，然後處置：一堪處事業，置事業中。二堪處思業，置思業中。三堪處和業，置和業中。四堪處護身財業，置護身財業中。五堪處法業，置法業中。捨略有五：一田地捨、二財物捨、三隨宜捨、四飲食捨、五最勝捨。此中捨相、捨具名捨。賢善行者，為性於他無所違負，無所欺誑。

 

無所違負復有五種。一無顛倒違負。二無委信違負。三無承事違負。四無契約違負。五無他方便違負。不放逸者。謂修習諸善法。防護不善心。因果相屬故俱應為彼相。此復有五種應知。一求財不放逸。二守財不放逸。三護身不放逸。四護名不放逸。五行法不放逸。如是一切總有五力能生吉祥。一善尸羅力。二善朋友力。三無弊吝力。四可委信力。五法力。

無所違負，復有五種：一無顛倒違負、二無委信違負、三無承事違負、四無契約違負、五無他方便違負。不放逸者：謂修習諸善法，防護不善心。因果相屬故，俱應為彼相。此復有五種應知：一求財不放逸、二守財不放逸、三護身不放逸、四護名不放逸、五行法不放逸。如是一切，總有五力能生吉祥：一善尸羅力、二善朋友力、三無弊吝力、四可委信力、五法力。

 

當知吉祥亦有五種。一眾所愛樂。二富貴自在。三怨敵退伏。四饒益所依。五往諸善趣。前四種力總能生起四種吉祥。第五一力能生第五。問幾根先煩惱業之所感得。答八。問幾根名色為緣。答一。問幾根觸為緣。答五。問幾根策勵為緣。答八。

當知吉祥，亦有五種：一眾所愛樂、二富貴自在、三怨敵退伏、四饒益所依、五往諸善趣。前四種力，總能生起四種吉祥；第五一力，能生第五。問：幾根先煩惱業之所感得？答：八。問：幾根名色為緣？答：一。問：幾根觸為緣？答：五。問：幾根策勵為緣？答：八。

 

問幾根應防護。答八。問幾根應調靜。答一。問幾根應寂止。答五。問幾根自性調順寂靜寂止。復能調伏寂靜寂止。答八。云何諸根捨。謂同分界地諸根滅餘生起。云何諸根棄。謂不同分界地諸根滅餘生起。云何諸根斷。謂斷彼繫縛一切煩惱。云何諸根退。謂世間興盛若定若生所有失壞。

問：幾根應防護？答：八。問：幾根應調靜？答：一。問：幾根應寂止？答：五。問：幾根自性調順寂靜寂止，復能調伏寂靜寂止？答：八。云何諸根捨？謂同分界地，諸根滅餘生起。云何諸根棄？謂不同分界地，諸根滅餘生起。云何諸根斷？謂斷彼繫縛一切煩惱。云何諸根退？謂世間興盛若定、若生所有失壞。