瑜伽師地論卷第五十九 (1)

瑜伽師地論卷第五十九 (1)

攝決擇分中有尋有伺等三地之二

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

問貪等十煩惱。幾能發業幾不能發。答一切能發。若諸煩惱猛利現行。方能發起往惡趣業。非諸失念而現行者。又分別起能發此業。非任運起。問諸煩惱有幾相。答略有三相。一自相。二共相。三差別相。自相者。謂貪瞋等各各自性所攝相。共相者。謂諸煩惱無有差別。一切皆同不寂靜相。差別相者。

問：貪等十煩惱，幾能發業？幾不能發？答：一切能發。若諸煩惱猛利現行，方能發起往惡趣業，非諸失念而現行者。又分別起能發此業，非任運起(因為分別(即思量)行是二元性心的運作，是業因；而任運(即不思量)行是業果)。問：諸煩惱有幾相？答：略有三相：一自相、二共相、三差別相。自相者：謂貪、瞋等各各自性所攝相。共相者：謂諸煩惱無有差別，一切皆同不寂靜相。

 

復有二種。一門差別相。二轉差別相。門差別相者。謂結縛隨眠隨煩惱纏等。如本地分已說。轉差別相者。謂隨眠轉故。所緣轉故。現行轉故。品差別轉故。力無力轉故。因果轉故。迷行轉故。

差別相者，復有二種：一門差別相、二轉差別相。門差別相者：謂結縛、隨眠、隨煩惱纏等，如《本地分》已說。轉差別相者：謂隨眠轉故、所緣轉故、現行轉故、品差別轉故、力無力轉故、因果轉故、迷行轉故。

 

復次隨眠轉相略有十八。一隨逐自境隨眠。二隨逐他境隨眠。三被損隨眠。四不被損隨眠。五隨增隨眠。六不隨增隨眠。七具分隨眠。八不具分隨眠。九可害隨眠。十不可害隨眠。十一增上隨眠。十二平等隨眠。十三下劣隨眠。十四覺悟隨眠。十五不覺悟隨眠。十六能生多苦隨眠。十七能生少苦隨眠。十八不能生苦隨眠。隨逐自境隨眠者。謂三界中自地所攝隨眠。

復次，隨眠轉相略有十八：一隨逐自境隨眠、二隨逐他境隨眠、三被損隨眠、四不被損隨眠、五隨增隨眠、六不隨增隨眠、七具分隨眠、八不具分隨眠、九可害隨眠、十不可害隨眠、十一增上隨眠、十二平等隨眠、十三下劣隨眠、十四覺悟隨眠、十五不覺悟隨眠、十六能生多苦隨眠、十七能生少苦隨眠、十八不能生苦隨眠。隨逐自境隨眠者：謂三界中，自地所攝隨眠。

 

隨逐他境隨眠者。謂生上下地下上煩惱所逐隨眠。被損隨眠者。謂世間離欲下地隨眠。不被損隨眠者。謂已離欲或未離欲自地隨眠。隨增隨眠者。謂自地隨眠。不隨增隨眠者。謂他地隨眠。具分隨眠者。謂諸異生所有隨眠。不具分隨眠者。謂諸有學非異生者所有隨眠。

隨逐他境隨眠者：謂生上下地，下上煩惱所逐隨眠。被損隨眠者：謂世間離欲下地隨眠。不被損隨眠者：謂已離欲或未離欲自地隨眠。隨增隨眠者：謂自地隨眠。不隨增隨眠者：謂他地隨眠。具分隨眠者：謂諸異生所有隨眠。不具分隨眠者：謂諸有學非異生者所有隨眠。

 

可害隨眠者。謂般涅槃法所有隨眠。不可害隨眠者。謂不般涅槃法所有隨眠。增上隨眠者。謂貪等行所有隨眠。平等隨眠者。謂等分行所有隨眠。下劣隨眠者。謂薄塵行所有隨眠。覺悟隨眠者。謂諸纏果與纏俱轉隨眠。不覺悟隨眠者。謂離諸纏而恒隨逐隨眠。

可害隨眠者：謂般涅槃法所有隨眠。不可害隨眠者：謂不般涅槃法所有隨眠。增上隨眠者：謂貪等行所有隨眠。平等隨眠者：謂等分行所有隨眠。下劣隨眠者：謂薄塵行所有隨眠。覺悟隨眠者：謂諸纏果與纏俱轉隨眠。不覺悟隨眠者：謂離諸纏而恒隨逐隨眠。

 

能生多苦隨眠者。謂欲界隨眠。能生少苦隨眠者。謂色無色界隨眠。不能生苦隨眠者。謂得自在菩薩所有隨眠。問如說麤重體性名隨眠。此煩惱品麤重望彼諸行。當言有異為不異耶。答當言有異。何以故。由阿羅漢永害一切煩惱麤重而諸行相續猶未斷絕故。

能生多苦隨眠者：謂欲界隨眠。能生少苦隨眠者：謂色、無色界隨眠。不能生苦隨眠者：謂得自在菩薩所有隨眠。問：如說麤重體性名隨眠，此煩惱品麤重望彼諸行。當言有異？為不異耶？答：當言有異。何以故？由阿羅漢永害一切煩惱麤重，而諸行相續猶未斷絕故。

 

問有幾麤重攝諸麤重。答略有十八。一自性異熟麤重。二自性煩惱麤重。三自性業麤重。四煩惱障麤重。五業障麤重。六異熟障麤重。七蓋麤重。八不正尋思麤重。九愁惱麤重。十怖畏麤重。十一劬勞麤重。十二飲食麤重。十三眠夢麤重。十四婬欲麤重。十五界不平等麤重。十六時分變異麤重。十七終沒麤重。十八遍行麤重。如是麤重如前應知。

問：有幾麤重攝諸麤重？答：略有十八：一自性異熟麤重、二自性煩惱麤重、三自性業麤重、四煩惱障麤重、五業障麤重、六異熟障麤重、七蓋麤重、八不正尋思麤重、九愁惱麤重、十怖畏麤重、十一劬勞麤重、十二飲食麤重、十三眠夢麤重、十四婬欲麤重、十五界不平等麤重、十六時分變異麤重、十七終沒麤重、十八遍行麤重。如是麤重，如前應知。

 

復次所緣現行二轉。於其自處當廣宣說。品差別轉當知如前蘊善巧說。力無力轉當知如前本地分說。因果轉者。謂煩惱業生皆以煩惱為因果。亦如是隨應當知。欲界一分不善煩惱有異熟果。應知所餘無異熟果。

復次，所緣現行二轉，於其自處當廣宣說。品差別轉，當知如前蘊善巧說。力無力轉，當知如前《本地分》說。因果轉者，謂煩惱業生皆以煩惱為因果，亦如是隨應當知。欲界一分不善煩惱有異熟果，應知所餘無異熟果。

 

迷行轉者。如本地分。七種已列義別云何。謂薩迦耶見。邊執見。邪見。此三於所知境。起邪了行。於四聖諦迷行轉故。無明一種是不了行。疑是了不了行。見取戒禁取及貪瞋等。緣見為境。見所斷者。彼一切皆是執邪了行。即此一切迷苦集諦者。是迷彼因緣所依處行。即此一切迷滅道諦者。是迷彼怖畏生行。即彼一切任運所起修道斷者。是任運現行迷執行。

迷行轉者，如《本地分》，七種已列。義別云何？謂薩迦耶見、邊執見、邪見，此三於所知境，起邪了行，於四聖諦迷行轉故。無明一種是不了行，疑是了不了行。見取、戒禁取及貪瞋等，緣見為境。見所斷者，彼一切皆是執邪了行。即此一切迷苦集諦者，是迷彼因緣所依處行。即此一切迷滅道諦者，是迷彼怖畏生行。即彼一切任運所起修道斷者，是任運現行迷執行。

 

復次如前所說一切煩惱障治差別。但依化宜顯示麤相。建立煩惱迷執邪行。為令所化有情於種種煩惱諸行過失易生解故。今當總辯一切煩惱如實巨細之相。建立迷執諸行差別。問如是諸煩惱幾有事幾無事。答諸見與慢是無事。於諸行中實無有我。而分別轉故。貪恚是有事。無明疑通二種。

復次，如前所說一切煩惱障治差別，但依化宜顯示麤相，建立煩惱迷執邪行。為令所化有情於種種煩惱諸行過失，易生解故，今當總辯一切煩惱如實巨細之相，建立迷執諸行差別。問：如是諸煩惱幾有事？幾無事？答：諸見與慢是無事，於諸行中實無有我，而分別轉故。貪、恚是有事。無明、疑通二種。

 

問是諸煩惱幾與樂根相應。乃至幾與捨根相應。答若任運生一切煩惱。皆於三受現行可得。是故通一切識身者。與一切根相應。不通一切識身者。與意地一切根相應。不任運生一切煩惱隨其所應諸根相應。我今當說。

問：是諸煩惱幾與樂根相應？乃至幾與捨根相應？答：若任運生一切煩惱，皆於三受現行可得，是故通一切識身者，與一切根相應；不通一切識身者，與意地一切根相應。不任運生一切煩惱隨，其所應諸根相應，我今當說。

 

貪於一時樂喜相應。或於一時憂苦相應。或於一時與捨相應。問如何等。答如有一或於樂受起會遇愛不乖離愛。而現在前遂於樂受不會遇非會遇。若乖離非和合。或於苦受起不會愛若乖離愛。而現在前遂於苦受合會非不合會。不乖離非乖離。由是因緣貪於一時憂苦相應。與此相違喜樂相應。若於不苦不樂位而生味著。當知此貪捨根相應。

貪於一時樂喜相應，或於一時憂苦相應，或於一時與捨相應。問：如何等？答：如有一，或於樂受起會遇愛、不乖離愛而現在前，遂於樂受不會遇，非會遇。若乖離非和合，或於苦受起不會愛、若乖離愛而現在前，遂於苦受合會，非不合會。不乖離，非乖離。由是因緣，貪於一時憂苦相應，與此相違喜樂相應；若於不苦不樂位而生味著，當知此貪捨根相應。

 

恚於一時憂苦相應。或有一時喜樂相應。問如何等。答如有一自然為苦逼切身心。遂於內苦作意思惟發恚恨心。或於非愛諸行有情及諸法所。作意思惟發恚恨心。由是故恚憂苦相應。問恚與喜樂相應如何等。答如有一於怨家等非愛有情起恚惱心。作意思惟願彼沒苦。沒已不濟。或不得樂得已還失。若遂所願便生喜樂。由是故恚喜樂相應。

恚於一時憂苦相應，或有一時喜樂相應。問：如何等？答：如有一，自然為苦逼切身心，遂於內苦作意思惟發恚恨心，或於非愛諸行有情及諸法所，作意思惟發恚恨心，由是故恚憂苦相應。問：恚與喜樂相應，如何等？答：如有一，於怨家等非愛有情起恚惱心，作意思惟願彼沒苦，沒已不濟，或不得樂得已還失。若遂所願便生喜樂，由是故恚喜樂相應。

 

薩迦耶見及邊執見。若於樂俱行蘊觀我我所。或觀為常。喜根相應。若於苦俱行蘊觀我我所。或觀為常。憂根相應。若於捨俱行蘊觀我我所。或觀為常。捨根相應。斷見攝邊執見。當知一切與彼相違。見取戒禁取。取彼見故隨其所應如彼相應。邪見一種。先作妙行憂根相應。先作惡行喜根相應。

薩迦耶見及邊執見：若於樂俱行蘊觀我我所，或觀為常，喜根相應。若於苦俱行蘊觀我我所，或觀為常，憂根相應。若於捨俱行蘊觀我我所，或觀為常，捨根相應。斷見攝邊執見：當知一切與彼相違。見取、戒禁取：取彼見故，隨其所應，如彼相應。邪見一種，先作妙行憂根相應，先作惡行喜根相應。

 

慢於一時喜根相應。或於一時憂根相應。問如何等。答略有二慢。一高舉慢。二卑下慢。又高舉慢有三高舉。何等為三。謂稱量高舉。解了高舉。利養高舉。此高舉慢喜根相應。若卑下慢與彼相違憂根相應。

慢於一時喜根相應，或於一時憂根相應。問：如何等？答：略有二慢：一高舉慢、二卑下慢。又高舉慢，有三高舉。何等為三？謂稱量高舉、解了高舉、利養高舉。此高舉慢，喜根相應。若卑下慢，與彼相違憂根相應。

 

疑若於利養恭敬稱譽樂善趣等決定事中。他所導引令猶豫者。憂根相應。於無利養不敬譏毀苦惡趣等決定事中。他所導引令猶豫者。喜根相應。無明通與五根相應。所餘相應引事指斥文不復現。先辯煩惱諸根相應。但約麤相道理建立。令初行者解無亂故。今約巨細道理建立。令久行者了自他身種種行解差別轉故。

疑：若於利養恭敬稱譽樂善趣等決定事中，他所導引令猶豫者，憂根相應。於無利養不敬譏毀苦惡趣等決定事中，他所導引令猶豫者，喜根相應。無明：通與五根相應。所餘相應引事指斥，文不復現。先辯煩惱諸根相應，但約麤相道理建立，令初行者解無亂故。今約巨細道理建立，令久行者了自他身種種行解差別轉故。

 

復次諸煩惱略有三聚。一欲界繫。二色界繫。三無色界繫。問如是三聚。幾不善幾無記。答初聚一分是不善。餘二聚是無記。諸不善者。是有異熟非餘。問幾多性幾少性。答初多性餘不爾。

復次，諸煩惱略有三聚：一欲界繫、二色界繫、三無色界繫。問：如是三聚。幾不善？幾無記？答：初聚一分是不善，餘二聚是無記。諸不善者，是有異熟非餘。問：幾多性？幾少性？答：初多性，餘不爾。

 

如多性少性如是。猛利長時染惱性。非猛利長時染惱性。發起外門雜染性。發起內門雜染性。發起惡行性。發起非惡行性。能生多苦性。能生少苦性。大有罪性。小有罪性。遲離欲性。速離欲性。不離欲所顯性。離欲所顯性。三摩地相違性。非三摩地相違性。非一種相生決定性。一種相生決定性等。當知亦爾。中嗢拖南曰。　多染惱內門　　惡行生諸苦　有罪遲離欲　　三摩地生等

如多性少性如是，猛利長時染惱性、非猛利長時染惱性、發起外門雜染性、發起內門雜染性、發起惡行性、發起非惡行性、能生多苦性、能生少苦性。大有罪性、小有罪性、遲離欲性、速離欲性、不離欲所顯性、離欲所顯性、三摩地相違性、非三摩地相違性、非一種相生決定性、一種相生決定性等，當知亦爾。中嗢拖南曰：「多染惱內門，惡行生諸苦；有罪遲離欲，三摩地生等。」

 

復次云何能斷煩惱。齊何當言已斷煩惱。從何煩惱而可說斷。斷諸煩惱為頓為漸。云何次第斷諸煩惱。諸煩惱斷復有幾種。煩惱斷已有何等相。諸煩惱斷有何勝利。謂善法資糧已積集故。已得證入方便地故。證得見地故。積習修地故。能斷煩惱得究竟地。當言已斷一切煩惱。

復次，云何能斷煩惱？齊何當言已斷煩惱？從何煩惱而可說斷？斷諸煩惱為頓為漸？云何次第斷諸煩惱？諸煩惱斷復有幾種？煩惱斷已有何等相？諸煩惱斷有何勝利？謂善法資糧已積集故、已得證入方便地故、證得見地故、積習修地故，能斷煩惱得究竟地，當言已斷一切煩惱。

 

復有差別。謂由修習四種瑜伽能斷煩惱。若善修習如是四種。當言已斷一切煩惱。四種瑜伽如聲聞地已說其相。復有差別。謂相續成熟故。得隨順教故。內正作意故。對治道生故。能斷煩惱。修對治道已到究竟。當言已斷一切煩惱。

復有差別，謂由修習四種瑜伽能斷煩惱。若善修習如是四種，當言已斷一切煩惱。四種瑜伽如《聲聞地》已說其相。復有差別，謂相續成熟故、得隨順教故、內正作意故、對治道生故能斷煩惱，修對治道已到究竟，當言已斷一切煩惱。

 

復有差別。謂了知煩惱事故。了知煩惱自性故。了知煩惱過患故。煩惱生已不堅著故。攝受對治故。能斷煩惱。對治已生當言已斷一切煩惱。復有差別。修奢摩他故。修毘缽舍那故。能斷煩惱。若諸相縛已得解脫。諸麤重縛亦得解脫。當言已斷一切煩惱。如世尊言。　相縛縛眾生　　亦由麤重縛　善雙修止觀　　方乃俱解脫

復有差別，謂了知煩惱事故、了知煩惱自性故、了知煩惱過患故、煩惱生已不堅著故、攝受對治故，能斷煩惱，對治已生當言已斷一切煩惱。復有差別，修奢摩他故、修毘缽舍那故，能斷煩惱；若諸相縛已得解脫，諸麤重縛亦得解脫，當言已斷一切煩惱。如世尊言：「相縛縛眾生，亦由麤重縛；善雙修止觀，方乃俱解脫。」

 

復有差別。謂了知所緣故。喜樂所緣故。能斷煩惱所依已滅故。已得轉依故。當言已斷一切煩惱。復次從彼相應及所緣故煩惱可斷。所以者何。對治道生煩惱不起得無生法。是故說名斷。彼相應相應斷。已不復緣境故。從所緣亦說名斷。

復有差別，謂了知所緣故、喜樂所緣故、能斷煩惱所依已滅故、已得轉依故，當言已斷一切煩惱。復次，從彼相應及所緣故，煩惱可斷。所以者何？對治道生，煩惱不起，得無生法，是故說名斷彼相應。相應斷已，不復緣境故，從所緣亦說名斷。

 

復次見斷煩惱頓斷非漸。所以者何。由現觀智諦現觀故能斷見道所斷煩惱。然此現觀與壞緣諦作意相應。是故三心頓斷一切迷苦諦等見斷煩惱。修斷煩惱漸次而斷。數數修道方能斷故。

復次，見斷煩惱，頓斷非漸。所以者何？由現觀智諦現觀故，能斷見道所斷煩惱。然此現觀與壞緣諦作意相應，是故三心頓斷一切迷苦諦等見斷煩惱。修斷煩惱，漸次而斷，數數修道方能斷故。

 

復次最初應斷不善事業及諸惡見。謂在家者。次復應斷樂出家障。謂欲尋思。恚尋思。害尋思。次復應斷不定心者三摩地障。謂眷屬尋思。國土尋思。不死尋思。次復應斷得作意障。謂樂遠離品身諸麤重。次復應斷見斷煩惱。次復應斷修斷煩惱。次復應斷屬苦屬憂屬樂屬[喜/心]。及屬諸捨諸定障品障礙煩惱。次復有一補特伽羅。應斷所知障品諸障。由此次第應斷煩惱。

復次，最初應斷不善事業及諸惡見，謂在家者。次復應斷樂出家障，謂欲尋思、恚尋思、害尋思。次復應斷不定心者三摩地障，謂眷屬尋思、國土尋思、不死尋思。次復應斷得作意障，謂樂遠離品身諸麤重。次復應斷見斷煩惱。次復應斷修斷煩惱。次復應斷屬苦、屬憂、屬樂、屬喜，及屬諸捨，諸定障品障礙煩惱。次復有一補特伽羅，應斷所知障品諸障。由此次第應斷煩惱。